2020-2021學(xué)年高二語文統(tǒng)編版選擇性必修中冊課時作業(yè)匯編

178/178課時分層作業(yè)(一)社會歷史的決定性基礎(chǔ)[基礎(chǔ)運用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。馬克思和恩格斯是一對親密無間的朋友、戰(zhàn)友和同志。在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了兄弟般的感情和同志式的友誼。這種兄弟般的情感和同志式的友誼，()珍視友誼，熱愛共同的事業(yè)是他倆彌合矛盾的根本密碼。馬克思和恩格斯是為了無產(chǎn)階級革命事業(yè)而結(jié)成深厚友誼的同志和戰(zhàn)友，在共同的事業(yè)中，兩人從________的文獻資料中尋找社會發(fā)展的規(guī)律，在一次一次問題爭辯中________，找到解決問題癥結(jié)的辦法；在處理因不幸遭遇的影響而導(dǎo)致感情裂痕上________，理智地陳述原委，檢討錯誤和過失，及時彌合矛盾。長相知，不相疑，肝膽相照，________，風(fēng)雨同行。視友誼為生命，以事業(yè)為根基，經(jīng)受住了漫長而復(fù)雜的革命斗爭的血與火的考驗，建立了具有堅實的階級基礎(chǔ)和共同理想、偉大事業(yè)的友誼。1．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼。B．在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情。C．他們在長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情，結(jié)成了同志式的友誼。D．他們在長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼，產(chǎn)生了兄弟般的感情。C[原句主要存在主語殘缺和動賓搭配不當(dāng)?shù)拿?。A、B兩項缺少主語“他們”，“在他們”應(yīng)改為“他們在”；且修改后的內(nèi)容信息不完整。D項不合邏輯，最后兩小句在內(nèi)容上具有因果關(guān)系。]2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．他們偉大友誼的密碼是什么？經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗？B．經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗？他們偉大友誼的密碼是什么？C．是世間少有的真情實誼，值得后人仿效與敬仰。D．值得后人仿效與敬仰，因為它是世間少有的真情實誼。B[注意與上文“這種……友誼”以及下文中的“密碼”相照應(yīng)。C、D兩項只是對友誼的贊美，和后文陳述的內(nèi)容沒有關(guān)聯(lián)。根據(jù)事理可知，排除A項。故選B項。]3．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．繁蕪叢雜豁然開朗淺嘗輒止休戚相關(guān)B．繁文縟節(jié)茅塞頓開適可而止休戚相關(guān)C．繁蕪叢雜茅塞頓開適可而止休戚與共D．繁文縟節(jié)豁然開朗淺嘗輒止休戚與共C[繁蕪叢雜：叢生的雜草多而亂。形容內(nèi)容、文字或種類繁多。繁文縟節(jié)：煩瑣而不必要的禮節(jié)，也泛指煩瑣多余的事項?；砣婚_朗：由狹窄陰暗一下子變?yōu)殚_闊明亮。也形容一下子領(lǐng)悟到某種道理而感覺明朗。茅塞頓開：原來心里好像有茅草堵塞著，現(xiàn)在忽然被打開了。形容忽然理解、領(lǐng)會。淺嘗輒止：略微嘗試一下就停下來，指對知識、問題等不做深入研究。適可而止：到了適當(dāng)?shù)某潭染屯Ｖ?，指做事不過分。休戚與共：彼此共同承受幸福與災(zāi)禍。休戚相關(guān)：彼此間禍?；ハ嚓P(guān)聯(lián)。側(cè)重體現(xiàn)利益關(guān)系密切。]4．用“馬克思”作為首句的開頭，將下面的長句改成由4個短句組成的句子，要求保持原意，語句通順，語意連貫，可適當(dāng)增減個別詞語。無產(chǎn)階級革命家馬克思是一位從上帝那里同時接受天賦與苦難兩項饋贈而又善于用如椽巨筆把天賦演繹到極致的天才。________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]本題考查句式變換的能力。長句變短句，在這里其實就是單句變成復(fù)句，找出句子的主干，然后將附加成分拆開分別單獨成句，組成語意連貫的一段話即可。[答案]馬克思是一位無產(chǎn)階級革命家，也是一位天才，他從上帝那里同時接受了天賦與苦難兩項饋贈，又善于用如椽巨筆把天賦演繹到極致。5．(2020·新高考全國卷Ⅰ)請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字?？偛课挥谌諆?nèi)瓦的世界經(jīng)濟論壇2020年6月3日發(fā)布新聞公報宣布，第51屆世界經(jīng)濟論壇年會將于2021年1月舉行，年會主題為“世界的復(fù)興”。新聞公報介紹，“世界的復(fù)興”這一目標(biāo)將致力于共同迅速地建立起世界范圍內(nèi)經(jīng)濟和社會體系的基礎(chǔ)，以塑造一個更加公平，更可持續(xù)和更具韌性的未來。屆時，年會將以線下和線上兩種方式進行。世界經(jīng)濟論壇將和瑞士政府一道，確保會議安全。________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]解答時，根據(jù)新聞報道的構(gòu)成要素，找到語段中的時間、地點、事件等進行壓縮，同時注意字?jǐn)?shù)限制。根據(jù)語段內(nèi)容可知，時間是“2020年6月3日”；主體是“世界經(jīng)濟論壇”；事件是“第51屆世界經(jīng)濟論壇年會將于2021年1月舉行”；年會主題是“世界的復(fù)興”；方式是“線下和線上”。摘取各要素的重要信息，進行組合，注意字?jǐn)?shù)要求。[答案](示例)①2020年6月3日，②世界經(jīng)濟論壇宣布，③第51屆論壇年會將于2021年1月④以線下和線上兩種方式舉行，⑤主題為“世界的復(fù)興”。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：孔子說“君子和而不同，小人同而不和”，代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧，和而不同既是一種世界觀，也是一種治國理政、為人處世的價值觀，深刻影響著人們的思維方式，成為中華民族重要的文化基因。進入新時代，習(xí)近平同志提出“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”，強調(diào)“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”，指出“要秉持和而不同理念”，賦予和而不同嶄新的時代意蘊。當(dāng)今世界有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族和多種宗教，孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨特的文化和歷史，不同民族有著自己的思維方式和發(fā)展道路，文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，一切文明均有其價值，都應(yīng)該被尊重。放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突，只有承認文明的平等性、多樣性，才能進行有效的交流互鑒；只有在平等的基礎(chǔ)上互鑒，對話，才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力，文明的差異并不一定會帶來沖突，相反，不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉，當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，沒有哪個國家能夠獨善其身，也沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，各國各民族各種文明只有加強交流合作、深化互學(xué)互鑒，不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，共同致力于構(gòu)建人類命運共同體，才能有效應(yīng)對挑戰(zhàn)與難題，開創(chuàng)世界和平發(fā)展與人類文明進步的美好未來。(摘編自董衛(wèi)國《彰顯和而不同的時代意蘊》)材料二：“文明沖突論”把世界劃分為八個文明板塊，預(yù)測后冷戰(zhàn)時代的國際沖突將在這些文明之間進行，各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖突，世界將呈現(xiàn)文明間集團對抗的情況。作為著名政治學(xué)家，亨廷頓當(dāng)然知道國際沖突都與利益有關(guān)，他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因，強調(diào)“價值、文化和體制深刻地影響國家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國家會看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國際沖突的做法或許不無道理，但也并不新鮮，“文明沖突論”的特點是將文化差異的作用推到極致，強調(diào)不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團并與其他文明對抗。由于“文明沖突論”的基礎(chǔ)是文明差異性，因此亨廷頓堅決否認文明共同性的存在及其意義，應(yīng)該說，亨廷頓否定西方價值普世主義并沒有錯，但是，由于他完全從沖突論的視角來看世界，所以看不到日益強化的以和平與發(fā)展為核心的人類共同價值追求，進而忽略了作為國際關(guān)系常態(tài)和主流的國際合作，任何國際關(guān)系理論，只有利于世界的和平與發(fā)展才是積極的和建設(shè)性的，否則就是消極的和破壞性的，“文明沖突論”就是這樣一種錯誤的理論。(摘編自田德文《“文明沖突論”錯在哪里》)材料三：文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？在國際形勢復(fù)雜演變的今天，在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時刻，這一問題再次成為人類向何處去的時代之問，愛琴海岸，此次中希兩個文明古國攜手對話，意義深遠?！案鞣N文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛，我們既要讓本國文明充滿生機勃勃，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！卑肽昵埃趤喼尬拿鲗υ挻髸?，習(xí)近平主席這樣給出了答案，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)對此深為贊賞。在11月11日的會談中，帕夫洛普洛斯總統(tǒng)再次強調(diào)：“一個國家用‘文明沖突論’來制定國家政策將是十分荒謬和非常有害的，無論是中國的歷史文化傳統(tǒng)，還是當(dāng)今中國日益開放、進步、發(fā)展的事實，中國都有力地回擊了‘文明沖突論’和‘國強必霸論’?！贝饲?，外界已關(guān)注到中希關(guān)系中的“不尋常”——希臘在歐盟國家中較早同中國簽署共建“一帶一路”文件，希臘總理兩次出席“一帶一路”國際合作高峰論壇，今年4月，來華出席第二屆論壇的希臘總理齊普拉斯說，共建“一帶一路”是個偉大的倡議，既包含中國古代哲學(xué)的智慧，又充滿對世界前途的思考，希臘作為和中國一樣的文明古國，能夠從歷史長河的角度理解“一帶一路”，從一開始就積極支持并參與。照亮歷史的文明對話，也在一次次照鑒未來。作為東西方古老文明的發(fā)源地和傳承者、在百年未有之大變局下，肩負運用文明智慧、解決當(dāng)下世界難題、應(yīng)對全球挑戰(zhàn)，共建人類命運共同體的歷史使命，在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國家規(guī)模以及社會傳統(tǒng)的差異，成為不同國家之間和平相處、合作共贏的典范，正在為當(dāng)今世界持續(xù)提供著智慧和啟示。(摘編自《人民周刊》2019年第22期)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．和而不同成為中華民族重要的文化基因，以此思想孕育的文化在新時代更強調(diào)促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。B．亨廷頓認為“文明沖突論”將成為國際沖突的深層原因，而且文明板塊內(nèi)部將形成國家集團并與其他文明對抗。C．一切文明均有其價值，沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，都應(yīng)該被尊重，因此不存在什么文明沖突。D．作為同為文明古國的希臘，因為從歷史長河的角度理解“一帶一路”，所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。A[B項，“亨廷頓認為‘文明沖突論’將成為國際沖突的深層原因”張冠李戴，文中是說“強調(diào)不僅文明差異將成為國際沖突的深層原因”，“文明沖突論”并不等于“文明差異”，這二者并不等同。C項，“因此不存在什么文明沖突”強加因果。文中是說“放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突”，“不存在什么文明沖突”這個結(jié)論的前提是“放下文明優(yōu)越論，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明”。D項，“因為從歷史長河的角度理解‘一帶一路’，所以從一開始就積極支持并參與‘一帶一路’”強加因果。文中是說“希臘作為和中國一樣的文明古國，能夠從歷史長河的角度理解‘一帶一路’，從一開始就積極支持并參與”，從歷史長河的角度理解“一帶一路”和“從一開始就積極支持并參與”并無因果關(guān)系。]7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．只要承認文明的平等性、多樣性，并在平等的基礎(chǔ)上進行交流互鑒、對話，就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。B．亨廷頓提出的“文明沖突論”否認文明共同性的存在及其意義，肯定西方價值普世主義，其根源基礎(chǔ)是堅持文明差異性。C．人類共同價值追求是以和平與發(fā)展為核心的，以此促進國際關(guān)系常態(tài)和主流的國際合作，這一價值追求得到了所有國家的認可。D．不同文明具有各自獨特的文化和歷史，不同文明的相互借鑒、相互交流是世界文明活力的源泉，國際社會日益成為命運共同體。D[A項，“只要……就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力”分析有誤。原文是“只有……才”的關(guān)系。B項，“肯定西方價值普世主義”錯誤，應(yīng)為否定。C項，“所有國家的認可”錯誤，如美國的單邊主義和英國利益為上的政策就不一定認可。]8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A．構(gòu)建人類命運共同體，需要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，加強交流合作、深化互學(xué)互鑒，才能有效應(yīng)對挑戰(zhàn)與難題。B．中國不會形成“文明沖突論”“國強必霸論”，這從中國的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)今中國日益開放、進步、發(fā)展的事實得到了印證。C．中希超越了政治制度和社會傳統(tǒng)的差異，運用文明智慧，解決當(dāng)下世界難題，成為不同國家之間和平相處的典范。D．共建“一帶一路”的倡議，包含中國古代哲學(xué)的智慧，又充滿對世界前途的思考，得到了世界各國的普遍認同和支持。D[D項，“得到了世界各國的普遍認同和支持”于文無據(jù)。材料三中只講到“希臘在歐盟國家中較早同中國簽署共建‘一帶一路’文件”。]9．材料三在論證上有何特點？請簡要說明。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①從論證結(jié)構(gòu)來看，用設(shè)問開篇的方式提出論題。引發(fā)讀者思考，再表明觀點，最后作出結(jié)論。②從論證方法來看，主要使用了引用論證和舉例論證，希臘總統(tǒng)和習(xí)近平主席的講話是引用論證，中希合作實踐是舉例論證。③從論證語言來看，語言較鮮明、生動，如“要有欣賞所有文明之美的眼睛”“照鑒未來”等。10．文明是沖突的，還是能夠和諧共存、交融互鑒？請結(jié)合三則材料談?wù)勛约旱目捶ā_______________________________________________________________________________________________________________________________[答案]“文明是能夠和諧共存、交融互鑒的”。①中國自古以來就強調(diào)“和而不同”，文明的差異并不一定會帶來沖突，以包容和平等的心態(tài)看待一切文明，就不存在什么文明沖突。②國外“文明沖突論”是將文化差異的作用推到極致，否認文明共同性的存在及其意義，不利于世界的和平與發(fā)展，是一種錯誤的理論。③中希兩個文明古國攜手對話，在文明上的相知、相親和相互尊重，為文明的和諧共存、交融互鑒做出了成功實踐。

課時分層作業(yè)(二)改造我們的學(xué)習(xí)人的正確思想是從哪里來的？[基礎(chǔ)運用層]閱讀下面的文字，完成1～3題?！敖ㄖ烁耖L城的基礎(chǔ)，就是道德。”對個體而言，道德不僅是自我修為的價值彰顯、人格魅力的美麗表達，也是和諧社會秩序的基石?！熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”?！暗虏还隆?，首要在于發(fā)揮個體主觀能動性，發(fā)乎真心地講道德、尊道德、守道德，從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起。錘煉個人品德，________時時處處地提升，持久不懈地發(fā)力。一兩件事上挺身而出見義勇為值得點贊，一輩子崇德向善、踐行道義也值得敬佩。讓個人品德積累于一點一滴中，綿綿用力、久久為功，善行義舉必將_________。自律之外，他律不可忽視。實踐表明，放任自流不是文明養(yǎng)成之道，一個社會整體文明素養(yǎng)的________，往往都是依法治理、持續(xù)管理的結(jié)果。()。發(fā)揮法治對道德建設(shè)的保障和促進作用，把道德導(dǎo)向貫穿法治建設(shè)全過程，方能以法治的力量維護道德、凝聚人心，推動全民道德素質(zhì)和社會文明程度達到新高度?！暗啦豢勺摚虏荒芸照??！钡赖陆ㄔO(shè)能否成風(fēng)化人，有賴于多做細致入微的實功，不務(wù)大而空泛的虛名。每一個小我點亮一盞________的心燈，簇起一團崇德向善之火，成就以德興國的中國力量，必能為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．必須蔚為大觀演化明德惟馨B．必需蔚然成風(fēng)演進桂馥蘭馨C．必須蔚然成風(fēng)演進明德惟馨D．必需蔚為大觀演化桂馥蘭馨C[第一空，“必須”是副詞，有強調(diào)語氣作用，多作狀語。表示事理上和情理上的必要；一定要?！氨匦琛笔莿釉~，意思是非有不可，不能少。此處修飾“時時”，應(yīng)是作狀語，故選用“必須”。第二空，“蔚然成風(fēng)”形容一種事物逐漸發(fā)展、盛行，形成一種風(fēng)氣(多指好的)?！拔禐榇笥^”豐富多彩，成為盛大的景象(多指文物等)。此處說“善行義舉”形成風(fēng)氣，應(yīng)選用“蔚然成風(fēng)”。第三空，“演進”演變發(fā)展，一般強調(diào)的是某種具體事物在發(fā)展變化的正向作用，指的是事物在長久發(fā)展變化向好的方向推進?！把莼毖葑儯嘀缸匀唤绲淖兓?。此處和“整體文明素養(yǎng)”搭配，應(yīng)選用“演進”。第四空，“明德惟馨”真正能夠發(fā)出香氣的是美德?！肮痧ヌm馨”寓意是指婚后感情越來越深厚濃郁，就像桂花蘭花一樣芳香。此處不是婚姻，應(yīng)選用“明德惟馨”。]2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．對個體而言，道德不僅是自我修為的價值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)，也是和諧社會秩序的基石。B．道德不僅是和諧社會秩序的基石，對個體而言，也是自我修為的價值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)。C．對個體而言，道德不僅是和諧社會秩序的基石，也是自我修為的價值彰顯、人格魅力的美麗呈現(xiàn)。D．道德不僅是和諧社會秩序的基石，對個體而言，也是自我修為的價值彰顯、人格魅力的美麗表達。B[“對個體而言”是針對“自我修為”而言，不應(yīng)放在句首，排除A、C兩項；“人格魅力”和“表達”不搭配，排除D項。]3．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．好品行、好風(fēng)尚，既需要榜樣引領(lǐng)示范，也需要個體主動作為，還需要法律法規(guī)的強力托底。法律是內(nèi)心的法律，道德是成文的道德B．好品行、好風(fēng)尚，既需要個體主動作為，也需要法律法規(guī)的強力托底，還需要榜樣引領(lǐng)示范。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律C．好品行、好風(fēng)尚，既需要個體主動作為，也需要榜樣引領(lǐng)示范，還需要法律法規(guī)的強力托底。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律D．好品行、好風(fēng)尚，既需要個體主動作為，也需要榜樣引領(lǐng)示范，還需要法律法規(guī)的強力托底。法律是內(nèi)心的法律，道德是成文的道德C[根據(jù)上下文，注意語序遞進以及道德法律之間的關(guān)系。]4．下列在語段橫線上補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)批評文章不是板著面孔教訓(xùn)人，也不是一本正經(jīng)地擺弄枯燥學(xué)理，而是深入淺出，通俗易懂。毛澤東同志的批評文章就是模范。如他在《反對黨八股》一文中諷刺教條主義者：我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。他的批評文章并沒有板著面孔教訓(xùn)人，_______________，語言生動詼諧，富有文學(xué)性。A．將一些生活哲理融入他的文章B．而是把一些生活哲理融入文章C．并且融入文章中一些生活哲理D．把生活哲理融入他的文章之中B[括號前的句子中“沒有”一詞，是否定“板著面孔教訓(xùn)人”，從括號后的內(nèi)容“語言生動詼諧”來看，括號中應(yīng)該是肯定相關(guān)的內(nèi)容。選項中有“而是”關(guān)聯(lián)詞的句子正好與括號前的語句關(guān)系相對應(yīng)，所以答案為B。]5．下列對各句的修辭手法和表達作用理解，不正確的一項是()A．“那一望無邊擠得密密層層的大荷葉迎著陽光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧?！边@里運用了明喻、擬人和夸張的修辭手法，作用在于推動情節(jié)發(fā)展，預(yù)示伏擊戰(zhàn)的到來。B．華老栓去刑場給兒子買“藥”時，康大叔給他人血饅頭，“那紅的，還是一點一點地往下滴”，其中“紅的”用了借代的修辭手法，目的在于展示華老栓的內(nèi)在性格。C．“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這副對聯(lián)運用了對偶、擬人的修辭手法。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中引用這副對聯(lián)，其用意在于批判主觀主義學(xué)風(fēng)。D．“這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命。”本句由三個假設(shè)復(fù)句構(gòu)成，運用排比的修辭手法，內(nèi)容上構(gòu)成層層深入，說明主觀主義學(xué)風(fēng)的危害，從而強調(diào)改造我們的學(xué)風(fēng)的必要性。A[運用了比喻和擬人的修辭手法，這里沒有“夸張”手法。]6．在下面一段文字的橫線處，補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。在封建時代要建立民族之間的友好關(guān)系，不能像我們今天一樣，通過各族人民之間的共同階級利益，經(jīng)濟基礎(chǔ)和意識形態(tài)來實現(xiàn)，而主要依靠統(tǒng)治階級之間的和解；而統(tǒng)治階級之間的和解又決定于雙方力量的對比，以及由此產(chǎn)生的封建關(guān)系的改善。____①_____的一種方式，當(dāng)然，和親也是在不同的歷史條件下出現(xiàn)的，____②____，但有些并不是被迫的，昭君出塞就沒有任何被迫的情況存在。如果不分青紅皂白，只要是和親就一律加以反對，那么在封建時代還有什么更好的方法可以____③____呢？在我看來，和親政策比戰(zhàn)爭政策總要好得多。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①和親就是改善封建關(guān)系②有些和親是被迫的③取得民族之間的和解7．(2020·新高考全國卷Ⅰ)下面文段有四處語病，請指出其序號并做修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢。近年來，①我國的電子書閱讀率發(fā)生了快速增長，②呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。③根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，④2000年國內(nèi)網(wǎng)上的閱讀率僅為3.9%，⑤2012年上升到41.7%，⑥電子書的閱讀人數(shù)更是達到了2.95億。⑦截止目前，⑧我國已經(jīng)有接近20%的網(wǎng)民養(yǎng)成了通過互聯(lián)網(wǎng)閱讀時事新聞的習(xí)慣，⑨16%的人群養(yǎng)成了電子閱讀的習(xí)慣，eq\o(○,\s\up1(10))而且有越來越多的讀者開始將注意力轉(zhuǎn)移到電子書上。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]①“發(fā)生了快速增長”動賓搭配不當(dāng)；③“根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示”句式雜糅；⑦“截止”用詞不當(dāng)，“截止”意為“(到一定期限)停止”，它的后面不能直接跟時間賓語；⑨“16%的人群”搭配不當(dāng)。[答案](示例)(1)語句：①；修改為：“我國的電子書閱讀率快速增長”；(2)語句：③；修改為：“統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示”或者“根據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)”；(3)語句：⑦；修改為：“截至目前”或者“截止到目前”；(4)語句：⑨；修改為：“16%的人養(yǎng)成了電子閱讀的習(xí)慣”。[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成8～12題。材料一：當(dāng)今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實時、三維虛擬場景，強化展覽互動性和參與感，滿足觀眾感知和互動需求，加強觀眾對文化遺產(chǎn)的認知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過與游戲、動漫、影視、文學(xué)以及社交平臺全方位融合，設(shè)計開發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭相體驗的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破1萬種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢，舉辦相關(guān)文化活動，獲得年輕人追捧，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國文化深遠意味又貼近海外觀眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品，進而推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮，促進人類文明共同進步。在新的時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進行“活化”，實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內(nèi)視野中，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二：對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì)，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長時間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實增加了問題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認為，五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國文學(xué)的表述體系。這開辟了漢語白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對于先秦至晚清的中國古典文學(xué)，漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界？現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說，五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻。也恰恰因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國文化的真正活力并不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當(dāng)今社會，力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會的機器節(jié)奏響徹生活的每個角落時，農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？在一個群雄爭霸、風(fēng)起云涌的時代，“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改)材料三：要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》)8．下列對材料一的內(nèi)容理解，說法正確的一項是()A．在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)。B．只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。C．《經(jīng)典詠流傳》《國家寶藏》等運用數(shù)字技術(shù)將中國元素與時尚表達結(jié)合起來，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。D．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。C[A項，“要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)”錯誤，選項把文中“有條件借助數(shù)字技術(shù)”偷換成“全部”，很明顯表述絕對，擴大范圍。B項，“只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯誤。文中只是說有條件借助數(shù)字化來傳播，另外需要的條件還有擴大國際國內(nèi)的視野、與時俱進、實現(xiàn)突破等。D項，“數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益”不合邏輯。原文說“激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同”與“從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益”不存在因果關(guān)系，屬強加因果邏輯。]9．下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。A[A項，“不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”曲解文意。材料一原文第二段“即便那些恒定不變的價值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，可見，只是讓步假設(shè)，并沒有強調(diào)“價值恒定不變”，也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。]10．下列對材料一和材料二的論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項是()A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點。C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里。論證方法豐富。D．材料二對比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對二者的褒貶評價。B[B項，“材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點”曲解文意。從文章第三段來看相關(guān)文段的中心句在句首，可見舉例子是為了論述當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在問題，應(yīng)該把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來?！澳壳斑@類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品”這兩句直接點明了“目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少”這個現(xiàn)狀問題，并沒有進行論證。]11．請結(jié)合材料一和材料二，簡要說說兩者在論證方法上有何不同。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①材料一先列舉了數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證了數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)文化的支撐。后以《功夫熊貓》《花木蘭》為例論證了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展，要把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來”的觀點。以舉例論證為主，例子豐富。②材料二先講清了中西方文化的事實，以五四新文學(xué)運動為例，論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗；后引用批評家的話論證了中國文化對時代的影響；再用對比論證，論證了“盜火者”與崇洋者的異同，從而證明對西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度；又引用馬克思的話，讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負有的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)中的某些概念來證明傳統(tǒng)文化對工業(yè)社會的影響。論證方法多樣，綜合運用。12．根據(jù)上述三則材料，請談?wù)勑滦蝿菹?，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①大力借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達有機結(jié)合起來，參與國際文化交流，樹立國家文化形象，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④認識現(xiàn)今中國文化的歷史使命，激發(fā)中國文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國文化，共同發(fā)展提高。

課時分層作業(yè)(三)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)[基礎(chǔ)運用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力。()。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，我國發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機遇期，前景十分光明，挑戰(zhàn)也十分嚴(yán)峻。全黨同志一定要登高望遠、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，________、________，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民決勝全面建成小康社會，奮力奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利。經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。這個新時代，是承前啟后、________、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代，是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女________，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。1．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．全黨同志一定要與人民永遠同呼吸、共命運、心連心，永遠朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)B．全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進C．全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)D．全黨同志一定要與人民永遠同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進B[選項主要是考查“朝著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進”“以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)”“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”三者之間的順序，應(yīng)該是先確立人民美好生活的目標(biāo)，然后是奮斗，最后是實現(xiàn)中華民族的復(fù)興。故排除A、C、D三項。]2．下列對文章主旨所擬的小標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．迎著萬里長風(fēng)，向新時代進發(fā)B．不忘初心，繼續(xù)前進C．生死相依只為中國夢D．為小康而奮斗——新時代、新青年B[A項，文段并未涉及“萬里長風(fēng)”。C項，“生死相依”太過嚴(yán)重。D項，比較片面，沒有涉及中國經(jīng)過的長期努力。]3．依次填入文中橫線上的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．永不僵化永不停滯繼往開來勠力同心B．永不僵化永不停滯兼容并蓄齊心協(xié)力C．永不停滯永不僵化兼容并蓄勠力同心D．永不停滯永不僵化繼往開來齊心協(xié)力A[第一處和第二處：“永不僵化”指思想永遠不會凝固不變，側(cè)重指思想。“永不停滯”指不會因為受到阻礙，不能順利地進行或發(fā)展，側(cè)重指行動。一般來講，先有思想，然后有行動，因此，第一處填“永不僵化”，第二處“永不停滯”。第三處，“繼往開來”指繼承前人的事業(yè)，開辟未來的道路?！凹嫒莶⑿睢敝赴巡煌瑑?nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來。前文提到“承前啟后”，因此，應(yīng)選“繼往開來”。第四處，“勠力同心”指齊心合力，團結(jié)一致；“齊心協(xié)力”指的是認識一致，共同努力?！皠哿ν摹币话阌糜诒容^莊重的場合，“齊心協(xié)力”一般用于比較輕松的場合，因此選“勠力同心”。]4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()真理和謬誤又是統(tǒng)一的，即二者相互依存、互為前提。________；________。_________。_________，_________，________。①沒有真理，就無所謂謬誤②它只是在一定范圍內(nèi)才是真理③這是因為，任何真理都受到一定范圍的限制④如果超出了這個范圍，就會變成謬誤⑤真理和謬誤在一定條件下又互為轉(zhuǎn)化⑥沒有謬誤，也顯不出真理A．⑤①⑥②④③ B．①⑥⑤③②④C．①③⑥⑤②④ D．⑤③①⑥④②B[根據(jù)邏輯關(guān)系推斷，結(jié)合“真理”“謬誤”的關(guān)系判斷①⑥在一起?！稗D(zhuǎn)化”“因為”等可知⑤③銜接。結(jié)合“范圍”可以判斷②④銜接。][閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成5～9題。材料一：幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認識什么是幸福、怎樣實現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自內(nèi)心的幸福。老子認為，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與人和者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來，真正認清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記·大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強調(diào)幸福的“共同性”。荀子認為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚正確的幸福觀具有重要意義。以堅守志向為快樂，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因為外在誘惑而喪失氣節(jié)，不能因為外在壓力而改變主見。只有這樣，才有真正的快樂，真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運不濟，屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實現(xiàn)自己的抱負，因為他們念念不忘的是天下百姓的幸福。這實際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因為有著強烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)世濟民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚。(摘編自《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》)材料二：在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源(金錢、財富、權(quán)力等等)，認為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望(物質(zhì)欲望)的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要以及自我實現(xiàn)需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會感到無聊，于是又會追求更多、更強烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。(摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》)5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點完全一致。B．材料一引用《禮記·大學(xué)》名言，說明了個人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。D．將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會問題。D[A項，“但其觀點完全一致”分析錯誤，先秦諸子的言論所表達的觀點不完全一致，但追求精神快樂的本質(zhì)是相同的。B項，“說明了個人發(fā)展要以‘平天下’為根本目標(biāo)”分析錯誤，文中無據(jù)。原文說：將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。C項，“后者危害程度大于前者”分析錯誤，文中沒有對二者的危害程度進行比較，只能說后者更為流行。]6．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．先秦諸子認為物質(zhì)財富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。B．先秦諸子認為，只有認清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，才能自覺修身行道。C．追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負。D．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來追求的人，就會成為貪欲的奴隸。C[C項，“追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會導(dǎo)致……”分析錯誤，擴大了范圍，原文表述為“把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)”。]7．下列材料中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無阻，2019年送出去5萬多件包裹，為大家的生活帶來了便利。雖然一直奔跑在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。B．有人談退休后的理想說：“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，有一個屬于自己的‘老巢’，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！”C．習(xí)近平總書記說：“奮斗本身就是一種幸福，只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生；奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人”。D．全國人大代表、揚州市公立醫(yī)院管理委員會副主任王靜成說：“幸福是什么？幸福是攻克疑難疾病，讓病人好轉(zhuǎn)來的難以言表的成就感?！盉[B項，此人的幸福觀與材料二的觀點不符，不能作為論據(jù)。此人認為“只要有幾位能常相聚的老友，有一位長相廝守的老伴，有一個屬于自己的‘老巢’，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣”與作者提倡的“通過奮斗而獲得人的自由而全面發(fā)展”的幸福觀不符。]8．請簡要說明材料二在論證上的主要特點及其好處。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]破立結(jié)合，先破后立。增強了對兩種幸福觀的批判性，使作者的觀點態(tài)度更加鮮明。9．請簡要分析兩則材料在內(nèi)容上的聯(lián)系。________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]材料二的觀點與材料一部分觀點基本一致。材料二中，“自由的發(fā)展”是指人要擺脫對資源、物質(zhì)等貪欲的控制；“全面的發(fā)展”是指人格完善而高尚、個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。這與材料一中的先秦諸子“不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂”的幸福觀一脈相承。

課時分層作業(yè)(四)修辭立其誠憐憫是人的天性[基礎(chǔ)運用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。與前面兩種一文一武、亦靜亦動的方式不同，在文藝復(fù)興之后，還有一些文人向兒童投去了更為溫和的目光。盧梭當(dāng)然是一個典型。他所倡導(dǎo)的自然主義式的兒童教育，()。成人不再僅僅是執(zhí)迷于展現(xiàn)自己在智力、體力、權(quán)力方面的至高無上的優(yōu)越感，而是開始將孩子作為自己的朋友，開始傾聽孩子的聲音。成人和孩子，似乎終于成為平等對話的伙伴。除了《愛彌兒》這本________的名作之外，其實盧梭的另一本小書《植物學(xué)通信》更富有童心和童趣，字里行間所流露出來的純真質(zhì)樸的感情甚至令它超越了時下絕大多數(shù)忸怩作態(tài)的所謂“童書”。讀著讀著，一幅_________的畫面就躍然紙上：盧梭正拉著表妹的小手，跟她一起穿行、徜徉于________的植物世界，仔細辨認花朵和莖葉的形與色。讀著讀著，似乎兩個人的角色正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)：這個美好的、未受人間染污的自然世界，又是多么酷似兒童那________的心靈世界呢？當(dāng)我們引領(lǐng)著孩子去探索自然的時候，是不是同時也在重新喚醒著自己內(nèi)心深處那個久已逝去的童年呢？西語之中，自然與本性皆“nature”，這也并非偶然。1．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．似乎讓孩子面對成人時的立場終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)B．似乎讓成人在創(chuàng)作包含童趣的書時，有了不同的立場C．似乎讓人體會到成人面對孩子的立場終于開始發(fā)生了逆轉(zhuǎn)D．似乎讓人體會到孩子在面對成人時有了不同的立場C[C項，接后面的內(nèi)容體現(xiàn)的是成人立場的轉(zhuǎn)變，故強調(diào)孩子立場轉(zhuǎn)變，排除A、D兩項。而B項內(nèi)容關(guān)涉的是“除了《愛彌兒》這本”之后的內(nèi)容，與內(nèi)容關(guān)聯(lián)不夠緊密。]2．依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．膾炙人口活靈活現(xiàn)琳瑯滿目一塵不染B．喜聞樂見活靈活現(xiàn)豐富多彩冰清玉潔C．膾炙人口栩栩如生豐富多彩一塵不染D．喜聞樂見栩栩如生琳瑯滿目冰清玉潔C[膾炙人口：比喻好的詩文或事物被眾人所稱贊。喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。形容很受歡迎。結(jié)合語境內(nèi)容分析，選用“膾炙人口”。活靈活現(xiàn)：形容描述或模仿的人或事物生動逼真。栩栩如生：形容文學(xué)、藝術(shù)作品對人或其他生物的形象表現(xiàn)得非常逼真，像活的一樣。結(jié)合“的畫面就躍然紙上”分析，選用“栩栩如生”。豐富多彩：內(nèi)容豐富，花色繁多。琳瑯滿目：比喻各種美好的東西很多(多指書或工藝品)。結(jié)合語境分析，選用“豐富多彩”。一塵不染：泛指絲毫不受壞習(xí)慣、壞風(fēng)氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。冰清玉潔：比喻人的行為高尚，操行清白。結(jié)合“兒童”“心靈世界”分析，選用“一塵不染”。]3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．是不是同時也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？B．是不是同時也正在喚醒自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年記憶呢？C．是不是同時也正在喚醒自己內(nèi)心深處那個久已逝去的童年呢？D．是不是同時也正在喚醒了自己內(nèi)心深處那段久已逝去的童年呢？B[“正在”和“了”的自相矛盾，排除A、D兩項。結(jié)合“喚醒”與“童年”、“那個”和“童年”的搭配問題分析，排除C項。故選B項。]4．在下面一段文字的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。世間事物有真善美三種不同的價值，____①____。這三種心理活動恰和三種事物價值相當(dāng)：真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，就要辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要想好，就要趨善避惡，造就人生幸福。____②____，就愛美，就歡喜創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。____③_____，三者都是人類天性；人生來就有真善美的需要，真善美俱備，人生才完美。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①人類心理有知情意(或人類心理有知意情)三種不同的活動②人能動情感③求知、想好、愛美[閱讀提升層]閱讀下面的文字，完成5～9題。材料一：我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”。考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實，但我要向大家揭示的另一史實是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的。如果堅持認為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實的想當(dāng)然的誤判。表達類似“文如其人”的觀點比較多，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗之創(chuàng)作實踐，在中國詩歌史上，確實有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實是割裂的，背離的，永遠無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州。狂虜來臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅?！眱叭灰杂鶖秤⑿圩悦?。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。考察中國古典詩歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。(節(jié)選自《浙江人文大講堂——詩品與人品》，有刪改)材料二：北宋哲學(xué)家張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@既是先賢圣道，亦隱喻家國大義。因此，家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題，詩詞中的家國，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”。“邊塞況味”，莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適，他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多，但《涼州詞》的余響不絕于耳，尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳，春風(fēng)與玉門關(guān)，離家已經(jīng)平添幾分憂思，而更為堪憂的是，面對這茫茫荒漠，連表達思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān)，自古就隱喻著邊塞情緒，詩人把它放在這里，更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠。憂愁雖然有，但比憂愁更強烈的是慷慨，鄉(xiāng)愁之上，還有家國榮譽，這遠遠高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實令人嘆服。于是，我們不難理解，王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在征戰(zhàn)中的苦難。憂國，既有曹植“捐軀赴國難，視死忽如歸”，又有辛棄疾“了卻君王天下事，贏得生前身后名”，更有文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下，辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》，陸游逝前留下“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民，最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格，將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”，意為“品格高尚”的人。朱熹認為他們“其所遭不同，所立亦異，然求其心，則皆光明正大，疏暢洞達，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關(guān)懷。他的“三吏”“三別”像一部史詩，記錄著戰(zhàn)爭中百姓的艱辛?！凹夼c征夫，不如棄路旁”的年輕人，“子孫陣亡盡，焉用身獨完”的老人，“存者無消息，死者為沉泥”的受難者，這些形象直指人心。杜甫愛民之情丹心耿耿，情義相照。家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因。它深隱于華夏靈魂深處，昂而不傲，光而不妖。它內(nèi)斂、融達，成就了中華文化昂揚的自信：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！边@種文化自信與古典詩詞偕隱同行，玲瓏剔透，流光溢彩，超越了空間，點亮了時代，燭照千秋，輝映未來。(摘自2018年2月12日光明網(wǎng)《古典詩詞與文化自信》)材料三：王國維說，有境界則自成高格，自有名句。當(dāng)前正處于價值轉(zhuǎn)型期，詩歌的審美價值、社會價值、人性價值、道德價值、文化價值都在變化，如何創(chuàng)造高格成為文化創(chuàng)新的時代命題。有一些路徑有助于詩人提高境界，創(chuàng)造高格。比如，人可在“事”上磨，從“自我”走向“人類喉舌”。21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及“梨花體”“烏青體”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。這些詩有“合乎自然”的一面，容易引發(fā)熱潮，但少了“鄰于理想”的情懷，轉(zhuǎn)眼煙消云散，談不上“人類喉舌”。“人類喉舌”關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事。王陽明說，人在事上磨，方可立得住。詩的意義、價值、夢想都誕生在詩人做“事情”的過程中?！笆隆敝杏小扒椤保小吧庵尽?，有“欲”?！笆虑椤标P(guān)乎實踐、關(guān)乎意境之“意”。王國維“境界說”提出的“合乎自然、鄰于理想”的兩個維度，要求詩歌不僅關(guān)注人的一般本性的普遍性，更重要的是寫出符合人的生存發(fā)展的理想性?！昂虾踝匀弧保春虾酢叭诵缘谋救弧?，“鄰于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社會”。只有契合這兩個維度，才能寫出“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”。詩人不是一勞永逸的“職業(yè)”，“鄰于理想”就要求詩人永遠行走在路上，永遠站在時代的風(fēng)口浪尖。(摘編自宋湘綺《新時代詩歌應(yīng)提高境界，創(chuàng)造高格》)5．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A．“文如其人”“言為心聲”等由來已久的說法，說明我們一直在倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一。B．21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩歌都少了“鄰于理想”的情懷，往往缺乏對千千萬萬人的事的關(guān)注。C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和創(chuàng)作的詩歌，所體現(xiàn)出的人品與詩品，可以全面論證材料一中的觀點。D．材料三認為詩人詩歌創(chuàng)作既要“合乎自然”，又要“鄰于理想”。這里“理想”的含義與材料二中的“君子”品格是相同的。A[B項，曲解文意，“21世紀(jì)以來出現(xiàn)的詩”說法范圍擴大，原文只是說“21世紀(jì)以來出現(xiàn)的廢話體、垃圾派、口水化寫作，以及‘梨花體’‘烏青體’等”。C項，“全面論證”錯，只能從正面論證。D項，“理想性”的含義與材料二中的“君子”品格是不相同的。理想性，即“理想人性、理想人生、理想社會”；“君子”品格，意為“高尚品格”，“磊磊落落”的高尚人格。二者的含義范圍是不同的。]6．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是()A．詩歌史上詩品與人品割裂、背離、無法契合的情況有很多，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。B．我們只要倡導(dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。C．材料二中作者以王之渙的《涼州詞》為例，意在論證即使在鄉(xiāng)愁如此濃郁的詩里，家國情懷也未曾缺席。D．材料二從家國情懷的角度，挖掘出我國古典詩詞的文化價值，讓我們在認同中傳承，在踐行中堅定信心，這恰是對文化自信的具體例釋。B[邏輯有誤。據(jù)原文“盡管‘言非心聲’的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅守‘文如其人’的傳統(tǒng)……”可見，“言非心聲”的現(xiàn)象并非只要倡導(dǎo)堅守“文如其人”的傳統(tǒng)就可以解決的?！爸灰汀边^于絕對。]7．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()A．詩詞中的“邊塞況味”，或表現(xiàn)為保家衛(wèi)國的英雄氣概，或表現(xiàn)為比個人的鄉(xiāng)愁更為強烈的家國榮譽。B．朱熹認為杜甫等“君子”盡管遭遇各不相同，但他們都“磊磊落落”，在詩詞中體現(xiàn)出對民眾生命的人道關(guān)懷。C．《出塞》中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”等詩句，主要表達詩人王昌齡對李廣英雄氣概的敬佩。D．中華文化昂揚的自信積淀于中國古典詩詞的字里行間，深隱于民族血脈的薪火相傳，它孕育了家國情懷。A[B項，“對民眾生命的人道關(guān)懷”“憂國憂民”只是杜甫的突出特征，不是“他們”的共同特征，偷換概念。材料二的第三段是為了論證憂國憂民的詩詞中也含有家國情懷，憂國，列舉了曹植、辛棄疾、文天祥、陸游詩詞中體現(xiàn)出的憂國而忘我的情懷；憂民，重點舉了杜甫對民眾生命的人道關(guān)懷，以及在詩詞中體現(xiàn)出的愛民之情，進而論證家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題。C項，文中引用《出塞》的目的是證明邊塞況味中體現(xiàn)出的家國情懷，而不是贊美李廣的英勇氣概。D項，文意倒置，根據(jù)文意，應(yīng)是家國情懷積淀于中國古典詩詞的字里行間，它成就了中華文化昂揚的自信。文本所體現(xiàn)的觀點是：家國情懷，成為中國古典詩詞積淀于文化中的審美基因，既有“邊塞況味”，也有“憂國憂民”，成就了中華文化昂揚的自信。]8．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①以引用張載名言開篇，對其解釋后，提出了文章的中心論點。②文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，第一段開門見山提出觀點，二、三兩段從邊塞況味到憂國憂民兩個方面并列地論述了古典詩詞的家國情懷，最后一段總結(jié)照應(yīng)。③論證中綜合運用了多種論證方法，主要是例證法、引證法，等等。9．創(chuàng)造詩歌高格成為文化創(chuàng)新的時代要求，怎樣才能創(chuàng)造出高品質(zhì)詩歌？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶ā_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①欲醇詩品，先正人品。繼承“文如其人”“言為心聲”等優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷加強道德修養(yǎng)，實現(xiàn)人格的自我完善，成為品格高尚的“君子”，才能真正提升詩的品質(zhì)、品格和品位。②繼承詩歌書寫家國情懷的主題傳統(tǒng)，有家國榮譽，憂國憂民，堅持文化自信，點亮?xí)r代精神，輝映未來。③詩人要從“自我”走向“人類喉舌”，創(chuàng)作詩歌契合“合乎自然、鄰于理想”兩個維度，關(guān)注的不僅僅是自己的事，而且是千千萬萬人的事，寫出符合人的生存發(fā)展的理想性。

課時分層作業(yè)(五)人應(yīng)當(dāng)堅持正義[基礎(chǔ)運用層]閱讀下面的文字，完成1～3題。儒學(xué)乃至整個中華傳統(tǒng)文化，更多的時候是一種面向現(xiàn)實人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點，與西方哲學(xué)及文化________。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認識論、方法論、辯證法問題等。從孔孟、老莊，到中國的程朱、陸王等，他們即使也包括對認識論、方法論和辯證法的思考，卻并不________，層層追問“是什么、為什么”，而只是________地告訴你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價值取向，以及個人與群體、個人與社會、個人與國家的關(guān)系等。這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“________”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出。()《論語》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實用理性”精神。這種重行動、輕言詞，重實踐