希臘先哲的精神覺(jué)醒-課件

第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派何謂“人文精神”？人文精神(humanism)

狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對(duì)真理的追求；③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求?！叭宋木瘛钡暮诵氖顷P(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。何謂“人文精神”？人文精神(humanism)①經(jīng)濟(jì)上：②政治上：③思想上：④個(gè)人因素：古希臘城邦民主政治高度發(fā)展。政治前提；城邦公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍且相對(duì)自由；古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮、工商業(yè)發(fā)展。物質(zhì)基礎(chǔ)；古希臘先哲們勇于探索，善于思辨，熱愛(ài)智慧等精神。

探究1：結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)，探討古希臘哲學(xué)和人文精神產(chǎn)生和發(fā)展的原因。①經(jīng)濟(jì)上：古希臘城邦民主政治高度發(fā)展。城邦公民的社會(huì)生活豐富宙斯：古希臘神系中的主神掌管雷電和人類(lèi)雅典娜：智慧、保護(hù)女神維納斯：美神公元前7世紀(jì)以前：世界是由神主宰一、自然哲學(xué)：世界本源（背景）宙斯：古希臘神系中的主神掌管雷電和人類(lèi)雅典娜：智慧、保護(hù)女神（5）意義：（一）自然哲學(xué)（希臘最早的哲學(xué)）（1）含義：（2）出現(xiàn)時(shí)間：（3）代表人物：（4）主要觀點(diǎn)：對(duì)自然界本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)關(guān)系泰勒斯━━西方哲學(xué)之父萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水。1、創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀；2、用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋?zhuān)枪畔ＥD人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)；3、標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。公元前7世紀(jì)一、自然哲學(xué)：世界本源（5）意義：（一）自然哲學(xué)（希臘最早的哲學(xué)）對(duì)自然界本身的探“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的……它過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火”

——赫拉克利特“宇宙的本原是原子和虛空”——德謨克里特世界是一種物質(zhì)，是真真實(shí)實(shí)存在的希臘人精神覺(jué)醒的標(biāo)志一、自然哲學(xué)：世界本源“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”（5）代表：（3）公元前5世紀(jì)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；民主政治高度發(fā)展；公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。人文精神的基本內(nèi)涵普羅塔哥拉（1）時(shí)間：（2）背景：二、社會(huì)哲學(xué)：智者學(xué)派（人的價(jià)值）

人是萬(wàn)物的尺度。關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等。

——普羅塔哥拉()(4)(4)觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物尺度世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)人感覺(jué)為轉(zhuǎn)移（5）代表：（3）公元前5世紀(jì)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；民主政治詭辯學(xué)派：普羅塔哥拉悖論

半費(fèi)之訟：普羅塔哥拉曾收弟子學(xué)替人打官司，合同里學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再付另一半。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，也不交學(xué)費(fèi)，普羅塔哥拉決定起訴他。在法庭上，老師說(shuō)：如果你在此案中勝訴，你必須交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴也必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)。歐提勒士則針?shù)h相對(duì)地回答：如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。消極：智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識(shí)和技能，忽視了人的道德，被稱為“詭辯學(xué)派”。詭辯學(xué)派：普羅塔哥拉悖論半費(fèi)之訟：普羅塔哥拉曾收弟子到底誰(shuí)去洗澡？有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是詭辯？”老師反問(wèn)到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣。三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；詭辯學(xué)派消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。二是乙洗，因?yàn)樗枰?；四是兩人都沒(méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需洗。到底誰(shuí)去洗澡？有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是詭辯？”三是兩（5）評(píng)價(jià)：積極：1、是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，人文精神的起源。強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義；2、否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。起到了思想啟蒙和解放的作用。消極：1、過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)；2、只重視人的作用，忽視了人的道德。二、社會(huì)哲學(xué)：智者學(xué)派（人的價(jià)值）（5）評(píng)價(jià)：積極：二、社會(huì)哲學(xué)：智者學(xué)派（人的價(jià)值）探究2：人是萬(wàn)物的尺度這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？

積極意義是肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，否定神的意志的衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。

局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。探究2：人是萬(wàn)物的尺度這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性

蘇格拉底（前469一前399）是雅典著名的哲學(xué)家。他專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。蘇格拉底最喜歡的消遣是與人討論問(wèn)題或給年輕人講授哲學(xué)。終其生述而不作，他的哲學(xué)思想主要是通過(guò)學(xué)生柏拉圖留傳下來(lái)的。1.蘇格拉底其人三、人的哲學(xué)：蘇格拉底（理性與人）蘇格拉底（前469一前399）是雅典著名的哲學(xué)家。他專(zhuān)（1）認(rèn)識(shí)你自己：（2）知識(shí)即美德A強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用：B道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)有知致善，無(wú)知致惡C最高的知識(shí)對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人和心靈（3）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”反對(duì)智者忽略道德，追求功利3.蘇格拉底的主張

2.提出背景

①智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；②雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。

三、人的哲學(xué)：蘇格拉底（理性與人）（1）認(rèn)識(shí)你自己：（2）知識(shí)即美德A強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用：B道俄國(guó)文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》

有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……

克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?/p>

三、知識(shí)即美德——蘇格拉底知識(shí)拓展：知識(shí)即美德熊品德好不好？為什么會(huì)做出“蠢事”？熊品德是好的，但由于無(wú)知釀成惡果，這說(shuō)明知識(shí)的重要性。應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是“善”。俄國(guó)文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》三、知識(shí)即美德——蘇格拉蘇格拉底之死蘇格拉底以不尊敬傳統(tǒng)的神和蠱惑青年被判處死刑。最后留下學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒，面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為榮，從容赴死。他最后的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神蘇格拉底之死蘇格拉底以不尊敬傳統(tǒng)的神和蠱惑青年被判處死刑。最A(yù)他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)研究的新方向，使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn)。B他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

他是人類(lèi)思想史上具有極高名望的人物之一，與孔子同為公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，有“西方孔子”之稱。馬克思稱之為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，后人稱他是“智慧、泰然與明凈的化身”。4.評(píng)價(jià)蘇格拉底三、人的哲學(xué)：蘇格拉底（理性與人）A他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)研究的新方向，使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人相同點(diǎn)：研究重點(diǎn)放在社會(huì)和人，都重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。不同點(diǎn)：①對(duì)人的看待上：蘇格拉底更重視人的倫理道德，主張“美德即知識(shí)”；智者學(xué)派認(rèn)為真理沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)；②政治主張：智者學(xué)派主張民主政治；蘇格拉底主張少數(shù)有知識(shí)有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。③智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系，而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德。合作探究3：蘇格拉底與智者學(xué)派的異同：相同點(diǎn)：研究重點(diǎn)放在社會(huì)和人，都重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性合作探究4：蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系(1)智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。(2)蘇格拉底倡導(dǎo)“知識(shí)即美德”,彌補(bǔ)了其缺陷和不足,是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展,而不是否定。合作探究4：蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系(1)智者學(xué)派主張“人是

相同：關(guān)注人、社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德；重視教育。

不同：孔子從有利于君主統(tǒng)治角度出發(fā)，關(guān)注重點(diǎn)在人與人之間的關(guān)系，注重人的社會(huì)性，壓制人的個(gè)性。蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己，關(guān)注的是人的主體作用，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位，有利于個(gè)性發(fā)展。合作探究5：蘇格拉底與孔子思想的異同貴族政治平民政治相同：關(guān)注人、社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德；重視教育。合作探究5：蘇格1、關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)2、思想主張：①關(guān)注人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②“理念論”，認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（核心、唯心）3、意義：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四、理性與人：柏拉圖1、關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)2、思想主張：①關(guān)注人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。他解剖過(guò)50多種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。四、理性與人：亞里士多德亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家①認(rèn)為真理高于一切。②自然是客觀的、真實(shí)的存在。③創(chuàng)立了邏輯學(xué)——最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)。2、思想主張：

1、關(guān)注焦點(diǎn)：自然界和人類(lèi)社會(huì)四、理性與人：亞里士多德3、評(píng)價(jià)：①是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者；②使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；③把古希臘理性精神發(fā)展到頂峰。①認(rèn)為真理高于一切。②自然是客觀的、真實(shí)的存在。③創(chuàng)立了邏輯（1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。合作談及6：古希臘人文主義的內(nèi)涵（1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。合作談及6：古希臘探究7：希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？

①自然哲學(xué)家：運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。②智者學(xué)派提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。④亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。

他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。探究7：希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度人的思維人1認(rèn)識(shí)人自己2崇尚知識(shí)自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺(jué)醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育1真理高于一切2“人”是自然界最高級(jí)3創(chuàng)立邏輯學(xué)社會(huì)不斷追求真理，了解未知萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度人的思維人1認(rèn)識(shí)人自己強(qiáng)調(diào)人的價(jià)1、關(guān)于雅典民主政治，蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有人愿意用抽簽的方法去雇用一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類(lèi)事若出錯(cuò)的話，危害還比在管理國(guó)家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多?！边@段話（

）

A．表明雅典人用抽簽的方法雇用一些行業(yè)的人B．實(shí)質(zhì)上揭示了直接民主制度的弊端C．認(rèn)為抽簽選舉方式的危害小D．管理國(guó)家事務(wù)比抽簽雇人容易出錯(cuò)精英政治B1、關(guān)于雅典民主政治，蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有人愿意用抽簽的方法去2、（2009廣東高考，15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的

A、民主思想

B、無(wú)神論思想

C、科學(xué)思想

D、人文主義思想D2、（2009廣東高考，15）古希臘人將神塑造為生3.(2016·華東師范大學(xué)附中模擬)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“相對(duì)主義”“否定權(quán)威”“注重實(shí)利”等，該人物最有可能是(

)A.墨子 B.韓非C.普羅塔戈拉 D.蘇格拉底C3.(2016·華東師范大學(xué)附中模擬)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著4、（2008·上海）以下對(duì)雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的是A.努力探索自然的奧妙B.系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)C.自由探討和追求真理D.自由選擇科目C4、（2008·上海）以下對(duì)雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多5．（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(

)A．宗教信仰意識(shí)淡薄

B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位

D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B5．（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·32）在公元前9至前8世6．（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(

)A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D6．（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·32）古希臘悲劇《被縛的

7.(2016·陜西寶雞三模)普羅塔哥拉等稱自己為智者或“有知識(shí)的人”，蘇格拉底則“自知自己無(wú)知”。這種差異反映出()A.前者的文化素養(yǎng)更高

B.后者兼顧知識(shí)與道德C.兩者受教育程度不同

D.兩者對(duì)知識(shí)認(rèn)識(shí)不同B7.(2016·陜西寶雞三模)普羅塔哥拉等稱自己為智者或“8.(2016·安徽蕪湖、馬鞍山三模)古希臘先哲設(shè)想：有一批囚徒，自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(

)A.“人是萬(wàn)物的尺度” B.理性高于感覺(jué)C.“理念”世界才是真實(shí)的

D.“美德即知識(shí)”B材料前半部分說(shuō)明了人的感覺(jué)有可能受到外界限制，材料的后半部分反映了擺脫限制之后，人的理性的價(jià)值，故B項(xiàng)正確；“‘理念’世界才是真實(shí)的”只反映了題干的后半部分，沒(méi)有完整反映材料整體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；8.(2016·安徽蕪湖、馬鞍山三模)古希臘先哲設(shè)想：有一批對(duì)接高考【新史料，高考角度解讀】>>>對(duì)接高考40題古代東西方思想的比較史料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》史料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。——摘編自(古希臘)柏拉圖《蘇格拉底的申辯》等孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論蘇格拉底從容赴死所體現(xiàn)的法制觀念對(duì)接高考【新史料，高考角度解讀】>>>對(duì)接高考40題古代東對(duì)接高考【新史料，高考角度解讀】[問(wèn)】（1）根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。提示孟子：治國(guó)需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。>>>對(duì)接高考40題古代東西方思想的比較[問(wèn)】（2）根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。提示背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。對(duì)接高考【新史料，高考角度解讀】[問(wèn)】（1）根據(jù)史料一、二并第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒

課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。第11課希臘先哲的精神覺(jué)醒課程標(biāo)準(zhǔn)：了解古代希臘智者學(xué)派何謂“人文精神”？人文精神(humanism)

狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對(duì)真理的追求；③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。何謂“人文精神”？人文精神(humanism)①經(jīng)濟(jì)上：②政治上：③思想上：④個(gè)人因素：古希臘城邦民主政治高度發(fā)展。政治前提；城邦公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍且相對(duì)自由；古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮、工商業(yè)發(fā)展。物質(zhì)基礎(chǔ)；古希臘先哲們勇于探索，善于思辨，熱愛(ài)智慧等精神。

探究1：結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)，探討古希臘哲學(xué)和人文精神產(chǎn)生和發(fā)展的原因。①經(jīng)濟(jì)上：古希臘城邦民主政治高度發(fā)展。城邦公民的社會(huì)生活豐富宙斯：古希臘神系中的主神掌管雷電和人類(lèi)雅典娜：智慧、保護(hù)女神維納斯：美神公元前7世紀(jì)以前：世界是由神主宰一、自然哲學(xué)：世界本源（背景）宙斯：古希臘神系中的主神掌管雷電和人類(lèi)雅典娜：智慧、保護(hù)女神（5）意義：（一）自然哲學(xué)（希臘最早的哲學(xué)）（1）含義：（2）出現(xiàn)時(shí)間：（3）代表人物：（4）主要觀點(diǎn)：對(duì)自然界本身的探討和解釋?zhuān)c人生沒(méi)關(guān)系泰勒斯━━西方哲學(xué)之父萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水。1、創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀；2、用自己的頭腦去探索自然的奧秘，而不是依賴傳統(tǒng)宗教解釋?zhuān)枪畔ＥD人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)；3、標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。公元前7世紀(jì)一、自然哲學(xué)：世界本源（5）意義：（一）自然哲學(xué)（希臘最早的哲學(xué)）對(duì)自然界本身的探“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”

——泰勒斯“這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的……它過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒存在的活火”

——赫拉克利特“宇宙的本原是原子和虛空”——德謨克里特世界是一種物質(zhì)，是真真實(shí)實(shí)存在的希臘人精神覺(jué)醒的標(biāo)志一、自然哲學(xué)：世界本源“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水”（5）代表：（3）公元前5世紀(jì)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；民主政治高度發(fā)展；公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。人文精神的基本內(nèi)涵普羅塔哥拉（1）時(shí)間：（2）背景：二、社會(huì)哲學(xué)：智者學(xué)派（人的價(jià)值）

人是萬(wàn)物的尺度。關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，如問(wèn)題晦澀、人生短促等。

——普羅塔哥拉()(4)(4)觀點(diǎn)：人是萬(wàn)物尺度世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)人感覺(jué)為轉(zhuǎn)移（5）代表：（3）公元前5世紀(jì)古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；民主政治詭辯學(xué)派：普羅塔哥拉悖論

半費(fèi)之訟：普羅塔哥拉曾收弟子學(xué)替人打官司，合同里學(xué)生入學(xué)時(shí)先交一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴時(shí)再付另一半。學(xué)生歐提勒士學(xué)成后一直不肯替人打官司，也不交學(xué)費(fèi)，普羅塔哥拉決定起訴他。在法庭上，老師說(shuō)：如果你在此案中勝訴，你必須交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴也必須按法院判決付給我學(xué)費(fèi)。歐提勒士則針?shù)h相對(duì)地回答：如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，根據(jù)合同中我第一次出庭勝訴才付學(xué)費(fèi)的約定，我也不必交付學(xué)費(fèi)呀。消極：智者學(xué)派只重視追求名利，只重視知識(shí)和技能，忽視了人的道德，被稱為“詭辯學(xué)派”。詭辯學(xué)派：普羅塔哥拉悖論半費(fèi)之訟：普羅塔哥拉曾收弟子到底誰(shuí)去洗澡？有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是詭辯？”老師反問(wèn)到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中間誰(shuí)會(huì)洗？”一是甲洗，因?yàn)樗袗?ài)干凈的習(xí)慣。三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰辉庌q學(xué)派消極：過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。二是乙洗，因?yàn)樗枰矗凰氖莾扇硕紱](méi)洗，因?yàn)榕K人沒(méi)有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需洗。到底誰(shuí)去洗澡？有學(xué)生問(wèn)他的希臘老師：“什么是詭辯？”三是兩（5）評(píng)價(jià)：積極：1、是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，人文精神的起源。強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義；2、否定了神或命運(yùn)等超自然力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。起到了思想啟蒙和解放的作用。消極：1、過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)；2、只重視人的作用，忽視了人的道德。二、社會(huì)哲學(xué)：智者學(xué)派（人的價(jià)值）（5）評(píng)價(jià)：積極：二、社會(huì)哲學(xué)：智者學(xué)派（人的價(jià)值）探究2：人是萬(wàn)物的尺度這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性是什么？

積極意義是肯定人的價(jià)值，樹(shù)立人的權(quán)威，否定神的意志的衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。

局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。探究2：人是萬(wàn)物的尺度這句話在當(dāng)時(shí)有什么積極意義？它的局限性

蘇格拉底（前469一前399）是雅典著名的哲學(xué)家。他專(zhuān)門(mén)探討人類(lèi)的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問(wèn)題。蘇格拉底最喜歡的消遣是與人討論問(wèn)題或給年輕人講授哲學(xué)。終其生述而不作，他的哲學(xué)思想主要是通過(guò)學(xué)生柏拉圖留傳下來(lái)的。1.蘇格拉底其人三、人的哲學(xué)：蘇格拉底（理性與人）蘇格拉底（前469一前399）是雅典著名的哲學(xué)家。他專(zhuān)（1）認(rèn)識(shí)你自己：（2）知識(shí)即美德A強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用：B道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)有知致善，無(wú)知致惡C最高的知識(shí)對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人和心靈（3）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”反對(duì)智者忽略道德，追求功利3.蘇格拉底的主張

2.提出背景

①智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；②雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪。

三、人的哲學(xué)：蘇格拉底（理性與人）（1）認(rèn)識(shí)你自己：（2）知識(shí)即美德A強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用：B道俄國(guó)文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》

有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……

克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)。”

三、知識(shí)即美德——蘇格拉底知識(shí)拓展：知識(shí)即美德熊品德好不好？為什么會(huì)做出“蠢事”？熊品德是好的，但由于無(wú)知釀成惡果，這說(shuō)明知識(shí)的重要性。應(yīng)該如何理解美德與知識(shí)的關(guān)系？道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是“善”。俄國(guó)文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》三、知識(shí)即美德——蘇格拉蘇格拉底之死蘇格拉底以不尊敬傳統(tǒng)的神和蠱惑青年被判處死刑。最后留下學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒，面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從從法律為榮，從容赴死。他最后的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)的人文精神蘇格拉底之死蘇格拉底以不尊敬傳統(tǒng)的神和蠱惑青年被判處死刑。最A(yù)他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)研究的新方向，使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人”的學(xué)問(wèn)。B他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

他是人類(lèi)思想史上具有極高名望的人物之一，與孔子同為公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，有“西方孔子”之稱。馬克思稱之為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，后人稱他是“智慧、泰然與明凈的化身”。4.評(píng)價(jià)蘇格拉底三、人的哲學(xué)：蘇格拉底（理性與人）A他開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)研究的新方向，使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人相同點(diǎn)：研究重點(diǎn)放在社會(huì)和人，都重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。不同點(diǎn)：①對(duì)人的看待上：蘇格拉底更重視人的倫理道德，主張“美德即知識(shí)”；智者學(xué)派認(rèn)為真理沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)；②政治主張：智者學(xué)派主張民主政治；蘇格拉底主張少數(shù)有知識(shí)有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治。③智者學(xué)派主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系，而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德。合作探究3：蘇格拉底與智者學(xué)派的異同：相同點(diǎn)：研究重點(diǎn)放在社會(huì)和人，都重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性合作探究4：蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系(1)智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”,導(dǎo)致極端個(gè)人主義的泛濫。(2)蘇格拉底倡導(dǎo)“知識(shí)即美德”,彌補(bǔ)了其缺陷和不足,是對(duì)智者學(xué)派思想的繼承和發(fā)展,而不是否定。合作探究4：蘇格拉底與智者學(xué)派的關(guān)系(1)智者學(xué)派主張“人是

相同：關(guān)注人、社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德；重視教育。

不同：孔子從有利于君主統(tǒng)治角度出發(fā)，關(guān)注重點(diǎn)在人與人之間的關(guān)系，注重人的社會(huì)性，壓制人的個(gè)性。蘇格拉底主張認(rèn)識(shí)人自己，關(guān)注的是人的主體作用，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位，有利于個(gè)性發(fā)展。合作探究5：蘇格拉底與孔子思想的異同貴族政治平民政治相同：關(guān)注人、社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德；重視教育。合作探究5：蘇格1、關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)2、思想主張：①關(guān)注人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考；②“理念論”，認(rèn)為理念是萬(wàn)物的本原（核心、唯心）3、意義：鼓舞人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四、理性與人：柏拉圖1、關(guān)注焦點(diǎn)：人類(lèi)社會(huì)2、思想主張：①關(guān)注人類(lèi)社會(huì)，鼓勵(lì)人們

亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。他解剖過(guò)50多種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。亞里士多德是柏拉圖的弟子，他非常尊敬老師，但并不因此而放棄自己的獨(dú)立思考。四、理性與人：亞里士多德亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家①認(rèn)為真理高于一切。②自然是客觀的、真實(shí)的存在。③創(chuàng)立了邏輯學(xué)——最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)。2、思想主張：

1、關(guān)注焦點(diǎn)：自然界和人類(lèi)社會(huì)四、理性與人：亞里士多德3、評(píng)價(jià)：①是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書(shū)式的學(xué)者；②使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科；③把古希臘理性精神發(fā)展到頂峰。①認(rèn)為真理高于一切。②自然是客觀的、真實(shí)的存在。③創(chuàng)立了邏輯（1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。(2)提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威。(3)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識(shí)作用，強(qiáng)調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。合作談及6：古希臘人文主義的內(nèi)涵（1)把探討重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)。合作談及6：古希臘探究7：希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？

①自然哲學(xué)家：運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。②智者學(xué)派提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。③蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。④亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰。

他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說(shuō)明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。探究7：希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度人的思維人1認(rèn)識(shí)人自己2崇尚知識(shí)自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺(jué)醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育1真理高于一切2“人”是自然界最高級(jí)3創(chuàng)立邏輯學(xué)社會(huì)不斷追求真理，了解未知萬(wàn)物由水生成人是萬(wàn)物的尺度人的思維人1認(rèn)識(shí)人自己強(qiáng)調(diào)人的價(jià)1、關(guān)于雅典民主政治，蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有人愿意用抽簽的方法去雇用一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類(lèi)事若出錯(cuò)的話，危害還比在管理國(guó)家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多?！边@段話（

）

A．表明雅典人用抽簽的方法雇用一些行業(yè)的人B．實(shí)質(zhì)上揭示了直接民主制度的弊端C．認(rèn)為抽簽選舉方式的危害小D．管理國(guó)家事務(wù)比抽簽雇人容易出錯(cuò)精英政治B1、關(guān)于雅典民主政治，蘇格拉底說(shuō)：“沒(méi)有人愿意用抽簽的方法去2、（2009廣東高考，15）古希臘人將神塑造為生動(dòng)逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的

A、民主思想

B、無(wú)神論思想

C、科學(xué)思想

D、人文主義思想D2、（2009廣東高考，15）古希臘人將神塑造為生3.(2016·華東師范大學(xué)附中模擬)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“相對(duì)主義”“否定權(quán)威”“注重實(shí)利”等，該人物最有可能是(

)A.墨子 B.韓非C.普羅塔戈拉 D.蘇格拉底C3.(2016·華東師范大學(xué)附中模擬)論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著4、（2008·上海）以下對(duì)雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多德“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”的是A.努力探索自然的奧妙B.系統(tǒng)學(xué)習(xí)哲學(xué)C.自由探討和追求真理D.自由選擇科目C4、（2008·上海）以下對(duì)雅典學(xué)園的描述，最能體現(xiàn)亞里士多5．（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·32）在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典(

)A．宗教信仰意識(shí)淡薄

B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位

D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B5．（2017·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·32）在公元前9至前8世6．（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·32）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所