詩經(jīng)楚辭漢樂府課件

上編

中國古代詩歌發(fā)展史上編

中國古代詩歌發(fā)展史1上編內(nèi)容提要：第一章中國詩歌發(fā)展的三大源頭——《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府第二章中國詩歌內(nèi)容和體制的拓展——兩漢魏晉南北朝詩歌第三章唐音與宋調(diào)——中國詩歌發(fā)展的高峰第四章中國詩歌發(fā)展的衰變期——元明清上編內(nèi)容提要：2第一章

中國詩歌發(fā)展的三大源頭——《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府上編：中國古代詩歌發(fā)展史第一章

中國詩歌發(fā)展的三大源頭——《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府上3教學(xué)內(nèi)容：一、中國詩歌發(fā)展的遠(yuǎn)源——上古歌謠二、中國詩歌史的發(fā)韌及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作源頭——《詩經(jīng)》三、中國詩歌史的浪漫主義源頭——楚辭四、中國詩歌發(fā)展的民間文學(xué)淵源——漢樂府教學(xué)內(nèi)容：4第一節(jié)中國詩歌發(fā)展的遠(yuǎn)源

——上古歌謠

什么是詩?

《辭?！返摹霸姼琛睏l：“它要求高度集中地概括、反映社會生活，飽和著作者豐富的思想感情和想象，語言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏韻律，‘一般分行排列?！薄渡袝び輹に吹洹罚骸霸娧灾荆栌姥?，聲依永，律和聲?！薄抖Y記·樂記》：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也：三者本于心，然后樂器從之?！钡谝还?jié)中國詩歌發(fā)展的遠(yuǎn)源

——上古歌謠什么是詩?5“言志論”和“緣情論”言志論漢代《詩大序》：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足多故嗟嘆之了嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。緣情論[晉]陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡”的命題，劉勰《文心雕龍·明詩》：“詩者，持人性情。”鐘嶸《詩晶》：“氣之動物；物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……至于吟詠性情，亦何貴乎用事里”[南宋]嚴(yán)羽，《滄浪詩話》：“詩者，吟詠性情也。”金人劉祁：夫詩者，本發(fā)其喜怒哀樂之情，如使人讀之無所感動，非詩也。予觀后世詩人之詩，皆窮極辭藻，牽引學(xué)問，誠美矣，然讀之不能動人，則亦何貴哉?故嘗與亡友。王飛伯：唐以前詩在詩，至宋則多在長短句，今之詩在俗間俚曲也。（《歸潛志》卷十主）“言志論”和“緣情論”言志論6一、上古勞動歌謠

原始的詩歌起源于生產(chǎn)活動，與勞動的節(jié)奏相配合，與音樂飛舞蹈的產(chǎn)生有密切的關(guān)系?！秴问洗呵铩す艠菲罚何舾鹛焓现畼?，三人操牛尾、投足以歌八闋：一日“載民”，二日“玄鳥”，三日“遂草木”，四日“奮五谷”，五日“敬天?！?，六日“建帝功”，七日“依地德”，八日“總禽獸之極”?！秴窃酱呵铩份d《彈歌》：斷竹，續(xù)竹。飛土，逐肉。《歸妹》上六：女承筐，無實(shí)；士圭羊，無血?！兑捉?jīng)?屯卦?六二》的爻辭“：屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾。《明夷》初九：明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。一、上古勞動歌謠原始的詩歌起源于生產(chǎn)活動，與勞動的節(jié)奏相配7二、原始祭歌與咒語祭歌和咒語是原始歌謠的基本組成部分?！渡袝虻洹罚骸百缭唬骸?予擊石拊石，百獸率舞。

孫家寨扮獸舞蹈紋彩陶盆二、原始祭歌與咒語孫家寨扮獸舞蹈紋彩陶盆8《禮記·郊特牲》錄“蠟辭”：“土及其宅!水歸其壑!昆蟲勿作!草木歸其澤!”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“神北行!先除水道，決通溝瀆!”特征：突出的特征是詩歌、音樂、舞蹈三位一體有機(jī)結(jié)合的綜合性。詩歌是通過歌與舞而表現(xiàn)出來的，其時，詩歌還沒有獨(dú)立存在的條件。集體的口頭的創(chuàng)作。《禮記·郊特牲》錄“蠟辭”：“土及其宅!水歸其壑!昆蟲勿作9第二節(jié)、中國詩歌史的發(fā)韌及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作源頭——《詩經(jīng)》一、《詩經(jīng)》的內(nèi)容特色、成本過程1、《詩經(jīng)》的內(nèi)容特色三百零五篇分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類?！帮L(fēng)”是地方樂調(diào)?！对娊?jīng)》中有周南、召南、邶、庸、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，也就是十五個不同地方的樂調(diào)。“雅”分為“大雅”、“小雅”，其作品產(chǎn)生于西周王畿地區(qū)?！把拧笔钦囊馑肌Ｖ苋税淹蹒艿貐^(qū)的音樂視為雅樂、正聲，即典范的音樂?！按笱拧敝械拇蟛糠肿髌樊a(chǎn)生于西周初年?！绊灐譃椤吧添灐?、“周頌”、“魯頌”，是用于宗廟祭祀的樂歌。頌詩原本是帶有扮演、舞蹈的祭歌與舞歌。第二節(jié)、中國詩歌史的發(fā)韌及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作源頭——《詩經(jīng)》一、《10《詩經(jīng)》在內(nèi)容表現(xiàn)和思想傾向方面，也具有自己鮮明的特色?！对娊?jīng)》中的作品除少數(shù)幾篇外，其他都是以現(xiàn)實(shí)生活為題材，“饑者歌其食，勞者歌其爭”，其抒情寫志都是從日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出采，表現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的時候，《詩經(jīng)》也顯示了它顯著的政治與道德色彩。詩人以嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度表現(xiàn)著他們對人生對社會的深刻體驗(yàn)與強(qiáng)烈關(guān)懷?！堆拧放c《國風(fēng)》中的那些直面現(xiàn)實(shí)政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞的詩篇，尤其反映出詩人們積極地面對現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國家命運(yùn)，注重民生疾苦的嚴(yán)肅創(chuàng)作態(tài)度?！对娊?jīng)》在內(nèi)容表現(xiàn)與思想傾向上的這些顯著特色，深刻地影響著中國詩史。它被當(dāng)作一種標(biāo)準(zhǔn)，不斷糾正著后來詩歌創(chuàng)作中情感淺浮，流于游戲或唯美主義的創(chuàng)作傾向，使詩歌發(fā)揮出它的社會功能。《詩經(jīng)》在內(nèi)容表現(xiàn)和思想傾向方面，也具有自己鮮明的特色。112、成本過程《詩經(jīng)》的作者基本不可考。就作品本身看，它大部分是各地的民間歌謠，小部分是貴族的作品。產(chǎn)生的地域也十分廣闊，它包括了今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等省的全部或一部分地區(qū)。關(guān)于它的集中，除掉王朝樂官、貴族自己的創(chuàng)作以及公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌外，一般都認(rèn)為，其他的民間歌謠是通過采集而來。采詩是周王朝派專門的官員到各地去采集的?！对娊?jīng)》的編定經(jīng)孔子刪汰編選而后形成這部詩歌總集。《史記·孔子世家》：“古者詩三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之?！薄墩撜Z》：孔子自道“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！苯袢吮容^一致的看法，詩的選定、整理、編輯應(yīng)該是周王朝的樂官(也是音樂專家)太師約在公元前六世紀(jì)左右所為。2、成本過程《詩經(jīng)》的作者基本不可考。就作品本身看，它大部分12《詩經(jīng)》也遭到了秦火的焚毀，但由于它一直為士人所熟悉、記誦，所以到了漢代又得到了流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》共有四家，也是四個學(xué)派：齊人轅固所傳的稱為“齊詩”，魯人申培所傳的稱為“魯詩”，燕人韓嬰所傳的稱“韓詩”，魯人毛亨所傳的稱“毛詩”。

《詩經(jīng)》也遭到了秦火的焚毀，但由于它一直為士人所熟悉、記誦，13二、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色及其在中國詩歌發(fā)展史上的地位（一）《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色1、《詩經(jīng)》的抒情特色《詩經(jīng)》給中國文學(xué)奠定的是以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，它是后來的中國詩史一直以抒情詩為主流的開端。

《詩經(jīng)》大多是歌唱瞬間感受的抒情詩，在情感表現(xiàn)上，盡管渾樸自然，真摯動人，但基本上是平和的、克制的?！对娊?jīng)》的抒情，絕少表現(xiàn)張揚(yáng)個性的強(qiáng)烈的憤怒和強(qiáng)烈的歡樂，絕少噴涌而出、一泄無余的情感宣泄，常見的是由于克制，由于避免個人與社會沖突而生發(fā)出的那種憂傷之情，在其表達(dá)上，多是委婉曲折，情致雋永的。《詩經(jīng)》奠定了情感抒發(fā)，特別是男女愛情的表現(xiàn)在中國詩史中的位置。二、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色及其在中國詩歌發(fā)展史上的地位（一）《詩142、語言形式與表現(xiàn)手法《詩經(jīng)》在形式上的成就和特點(diǎn)，為中國詩歌在形式上的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。就章法上說，《詩經(jīng)》大量采用的是回環(huán)復(fù)沓的形式。

在一首詩的幾章里，只將少數(shù)的詞進(jìn)行更換，使全詩一唱三嘆，反復(fù)歌詠，借此來達(dá)到情感抒發(fā)的不斷深化，具有其感人的力量，同時，也便于記誦、傳播。這一形式，更多地體現(xiàn)了民歌特色?！对娊?jīng)》的句式基本是整齊的四言，其中也有少數(shù)的二至八言。唐代成伯藥《毛詩指說》評：“三百篇造句大抵四言，而時雜二、三、五、六、七、八言。意已明則不病其短，旨未暢則無嫌于長。短非蹇也，長非冗也?！?、語言形式與表現(xiàn)手法《詩經(jīng)》在形式上的成就和特點(diǎn)，為中國詩15在語言運(yùn)用方面，《詩經(jīng)》那種精深的表現(xiàn)力也達(dá)到了很高的成就，深為后世所矚目。劉勰《文心雕龍》：“‘灼灼’狀桃之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘呆呆’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘哽哽’學(xué)草蟲之韻?！ㄈ铡薄行恰谎愿F理；‘參差”沃若’兩字窮形。并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪?”《詩經(jīng)》大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯，不只具有聲韻上的美感效果，而且也窮形盡相地表現(xiàn)出曲折幽隱的情感與清新美麗的自然。《詩經(jīng)》還成功地運(yùn)用了各種修辭手法，這些手法都為后世詩歌創(chuàng)作所繼承、發(fā)揚(yáng)?！对娊?jīng)》的用韻是“矢口成韻”，自然和諧，但其中又有它的規(guī)律。清顧炎武《日知錄》中指出過它的三種基本形式：一種是首句押韻。如《關(guān)雎》首章“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！逼渲小傍F”、“洲”、“逑”為韻腳，同屬上古幽部韻。這種押韻方法“凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此?！钡诙N是次句押韻。如《卷耳》首章，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行?！逼渲小翱稹?、“行”為韻腳，同屬上古陽部韻?！胺矟h以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此?！钡谌N是句句押韻，“凡漢以下詩若魏文帝《燕歌行》之類源于此?！痹谡Z言運(yùn)用方面，《詩經(jīng)》那種精深的表現(xiàn)力也達(dá)到了很高的成就，16在藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，為后世詩歌的創(chuàng)，作帶來深遠(yuǎn)影響的，還有《詩經(jīng)》的“賦”、“比”、“興”表現(xiàn)手法?！百x”的本質(zhì)特征是鋪張直敘，是《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)方法?！对娊?jīng)》對“賦”的運(yùn)用有兩種基本情況，一是局部用賦體，二是全詩從頭至尾用賦?！氨取?，朱熹解釋為“以彼物比此物”，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用“比”的地方很多，而且靈活多變。“興”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法。朱熹：“興”是“先言它物以引起所詠之辭?！痹凇对娊?jīng)》中，它一般用于一首詩或一章詩的開頭，以發(fā)端起韻。在藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，為后世詩歌的創(chuàng)，作帶來深遠(yuǎn)影響的，還有《17（二）《詩經(jīng)》的地位與影響《詩》開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義對后世文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。漢樂府民歌緣事而發(fā)，杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易，主張“文章合為時尚著”，詩要“合為事而作”（《與元九書》）他們都寫了大量反映現(xiàn)實(shí)的詩，宋以后，風(fēng)雅更是詩歌創(chuàng)作的特征。《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，特別是比興，愈傳愈新、愈用愈妙。屈原突破了日常時物作比的范圍，引進(jìn)了虛擬之物。李白“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”發(fā)端豪邁，推陳出新?！对姟返乃难泽w，也對后世影響深遠(yuǎn)，魏晉時流行四言，到唐代王維、柳宗元也有不少四言詩。直到今天成語、日常用語有很多來自詩經(jīng)的，“逃之夭夭，雨雪霏霏，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，七月流史，巧笑倩兮，美目盼兮，美女如云。”（二）《詩經(jīng)》的地位與影響《詩》開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義對后世文學(xué)創(chuàng)作18第三節(jié)中國詩歌史的浪漫主義源頭——楚辭一、楚文化與楚辭楚國曾走著自己獨(dú)特的歷史與文化的發(fā)展道路。第三節(jié)中國詩歌史的浪漫主義源頭——楚辭一、楚文化與楚辭19在文學(xué)史上，楚辭這一概念是發(fā)展的，概括地說，楚辭這一名稱包括三個方面的內(nèi)容：1、楚辭是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌。楚辭從字面上講，就是楚國的文辭，楚國的詩歌。2、漢代，人們把摹仿楚辭的形式寫的詩也稱為楚辭。故楚辭又指如屈原等人創(chuàng)造的一種新的詩體（凡用這一詩體創(chuàng)作的都叫楚辭，作者不一定都是楚國人）3、西漢末年，劉向整理的古代典籍把屈原、宋玉，及漢代摹仿的作品編輯成書，書名叫楚辭，故楚辭又是一部詩集的書名。在文學(xué)史上，楚辭這一概念是發(fā)展的，概括地說，楚辭這一名稱包括20楚辭的產(chǎn)生受到四個方面的影響：1、楚民歌，楚巫音的影響楚民歌不是整齊的四言，而是有五言、六言、七言較長，而且在句末、句中都加“兮”字，楚國巫風(fēng)盛行，他們常祭神、招魂，不論是祭神、招魂，他們都要唱歌、跳舞。他們所唱的詩歌就是“巫音”，這些巫音對楚辭的產(chǎn)生也有一定的影響。

2、楚國地方音樂的影響“亂曰”、“倡曰”、“少歌曰”3、楚國方言的影響4、北方文化的影響北方民歌；北方散文楚辭的產(chǎn)生受到四個方面的影響：1、楚民歌，楚巫音的影響21二、屈原與《離騷》屈原（前340年－前278年），羋姓屈氏，名平，字原，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。由于性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。流放期間，屈原心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作。前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下投汨羅江而死。二、屈原與《離騷》屈原（前340年－前278年），羋22《離騷》的題旨，司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安說：“‘離騷’者，猶‘離憂’也?！卑喙提尅半x”為“罹”，以“離騷”為“遭憂作辭”，就是表現(xiàn)一種抑郁不平的情感，亦即司馬遷所說的“憂愁幽思而作《離騷》。”《離騷》的內(nèi)容：由前后兩大部分構(gòu)成。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分。這是詩人對已往歷史的回溯，它側(cè)重于對現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際情況的描述。后一部分是描寫詩人對未來道路的探索，它主要通過幻想的方式，更深一層次地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)情況的可悲及自己理想破滅的痛苦?！峨x騷》的題旨，司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安說：“‘離騷’23《離騷》這篇卓越的政治抒情詩，涵納著豐富的內(nèi)容。它表現(xiàn)了對真理與“美政”理想的執(zhí)著追求，對崇高人格的頑強(qiáng)修持和對祖國的深厚熱愛之情。詩篇處處閃耀著光輝的異彩。屈原所追求的“美政”理想，具體說來，就是以民為本、舉賢授能和修明法度?！峨x騷》所表現(xiàn)的崇高人格，具有著豐富的內(nèi)容。它展示了高潔的品行、卓越的學(xué)養(yǎng)與見識、獨(dú)立不遷的氣節(jié)、超拔世俗的氣質(zhì)和為國家竭忠盡智，堅持真理，寧死不屈的斗爭精神。這種崇高而完美的人格追求使詩篇主人公的形象顯得無比光輝，它是屈原留給后世的偉大精神遺產(chǎn)?！峨x騷》全篇又貫穿著強(qiáng)烈而深厚的愛國主義思想與情感。詩人的政治抱負(fù)直接導(dǎo)源于他的愛國思想。他念念不忘楚國的興亡，對楚國的前途抱有深刻的憂慮?！峨x騷》這篇卓越的政治抒情詩，涵納著豐富的內(nèi)容。它表現(xiàn)了對真24就作品內(nèi)容的深刻性與豐富性而言，《離騷》堪稱我國詩歌史上最偉大的詩篇。在藝術(shù)上，《離騷》也顯示出了極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格?！峨x騷》在詩歌史中第一次展示了純潔高大、富有鮮明個性的主人公形象，展示了作者豐富多彩的人生經(jīng)歷與情感世界。廣泛運(yùn)用比興手法而使詩篇具有孤詣獨(dú)到的藝術(shù)成就是《離騷》在藝術(shù)上的又一特色?！峨x騷擴(kuò)‘依《詩》取興，引類比喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)而又進(jìn)一步發(fā)展了它。詩中用鮮花、香草比喻人的品質(zhì)高潔善美，用臭物蕭艾比喻無恥小人，用鷙鳥比喻忠貞之士，用鴆鳩比喻奸宄之徒。詩人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系；以眾女妒美比群小，嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合等等，長詩以這樣系統(tǒng)的一個接一個的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容?！峨x騷》的浪漫手法也在藝術(shù)創(chuàng)造上取得了卓越的成就。就作品內(nèi)容的深刻性與豐富性而言，《離騷》堪稱我國詩歌史上最偉25三、楚辭的地位及其影響三、楚辭的地位及其影響26第四節(jié)中國詩歌發(fā)展的民間文學(xué)淵源

——漢樂府一、“樂府”涵義的演變樂府這一名詞的含義是變化的，其變化大約有以下幾個過程：1、兩漢的“樂府”指音樂機(jī)關(guān)。樂府即掌管音樂的官府，其職責(zé)為收集民歌、譜曲、演唱（祭祀、宴會時唱）。漢代樂府機(jī)關(guān)所唱的歌，漢人稱之為“歌詩”這是兩漢時的涵義。2、魏晉南北朝把漢代樂府機(jī)關(guān)所唱的“歌集”稱為“樂府”，于是樂府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶音樂性的詩體名稱。這是魏晉六朝時的涵義。3、唐代把內(nèi)容屬于批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩稱為樂府。這些詩已與音樂沒什么關(guān)系，純從內(nèi)容上說。4、元以后，有的人把入樂的詞、曲都稱為“樂府”。如蘇軾詞集稱為《東坡樂府》，這是宋元以后的涵義。距離漢魏的涵義已經(jīng)很遠(yuǎn)了。第四節(jié)中國詩歌發(fā)展的民間文學(xué)淵源

——漢樂府一、“樂府”27二、漢樂府民歌的分類宋代郭茂倩《樂府詩集》收漢代到唐代的文人，民間的樂府詩，將這些樂府民歌分為十二類，漢樂府保存在相和歌辭、鼓吹曲辭、雜曲歌辭這三部分，共四十多首，大部分是東漢的，西漢的由于年代久遠(yuǎn)，大都失傳了。相和歌辭：是用“絲竹相和”“人聲相和”都是漢時的街陌謳謠，歌辭多為江南楚地的民歌之辭。鼓吹曲辭：是用短簫饒鼓的軍樂。雜曲歌辭：雜曲的內(nèi)容，有寫心志、抒情思，敘宴游，發(fā)怨憤，言征戰(zhàn)行役。二、漢樂府民歌的分類宋代郭茂倩《樂府詩集》收漢代到唐代的文人28三、漢樂府詩的體制特點(diǎn)沈約：《宋書·樂志》兩漢樂府在體制上的特點(diǎn)：第一，漢樂府詩與基本上是四言體的《詩經(jīng)》不同，從句式上說，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已不少見，但一般是雜言。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“詩之新制，亦復(fù)蔚起。《騷》、《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂府》?！睗h樂府《鼓吹曲·漢鐃歌》《有所思》：有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。[妃呼稀]秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颶，東方須臾高知之?！断嗪透韫呸o·江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。三、漢樂府詩的體制特點(diǎn)沈約：《宋書·樂志》29第二，漢樂府詩都是入樂的歌辭，因此就往往形成重聲不重辭的情況。樂工們在取辭配樂的時候，為了方便，有時就把一些不同篇章的歌辭，或隨意拼湊在一起，或加以分割、截取，以至互相插入?！峨]西行》：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨(dú)殊。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不？請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠(yuǎn)，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫?！恫匠鱿拈T行》：道逢赤松俱，攬轡為我御，將吾上天游。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏躍。第二，漢樂府詩都是入樂的歌辭，因此就往往形成重聲不重辭的情況30第三，樂府的曲調(diào)在音樂上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”，所謂“解”是指音樂曲調(diào)上的一個反復(fù)。

例如《陌上?！吩姺譃椤叭狻?，《善哉行》詩分為“六解”等等，“解”，一般用小字注明在歌辭段落的下邊。另外，有的樂府曲調(diào)除了正曲本身以外，還有所謂“艷”、“趨”、“亂”等部分?！捌G”在正曲的前邊；“趨”或“亂”在正曲的后面。如《樂府詩集》載樂府古辭《陌上?！罚ㄓ置镀G歌羅敷行》），篇末注明“前有艷曲，后有趨”。但這首詩的“艷”、“趨”，或本來有曲無辭，或?qū)o未加記錄。樂府古辭《病婦行》則是有“亂辭”的例子：

婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩。屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之。亂曰；抱時無衣，襦復(fù)無里。閉門塞牖，舍孤兒到市，道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買餌，對交啼泣淚不可止?！拔矣粋荒芤?”探懷中錢持授交。入門見孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中，行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道!第三，樂府的曲調(diào)在音樂上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”31第四，樂府詩原既屬于配有樂調(diào)的歌詩，因此，最初在記錄歌辭時，往往把聲，即樂調(diào)中的襯聲也用某些文字記寫下來。一般是用大字表辭，小字表聲。這種聲、辭合寫，在日后流傳的時候，有時就會產(chǎn)生聲辭相混淆在一起的現(xiàn)象，以至不易分清。這也是造成某些樂府詩難讀的原因之一。據(jù)后人研究，樂府古辭中表聲辭有各種各樣，如漢《鼓吹曲·鐃歌》《朱鷺》中“朱鷺，魚以烏。[路訾邪]鷺何食？”《巫山高》中“我欲東歸，害[梁]不為？”《雜曲歌辭》中《蜨蝶行》中“蜨蝶[之]遨游東園，奈何卒逢三月養(yǎng)子燕？接我苜蓿間。持[之]我入紫深宮中，行纏[之]傅槽櫨間。雀來燕，燕子見銜哺來，搖頭鼓翼何軒[奴]軒?！边@三首中“路訾邪”、“梁”、“之”、“奴”，就都是有聲無義的表聲詞。另外，其他詩中還有“妃呼稀”、“羊吾夷”、“伊那阿”等等，都是無關(guān)文義的樂調(diào)里的襯音。除此之外，在樂府詩里還有一些無關(guān)文義、大同小異的詞語，如“今日樂相樂，延年萬歲期”，“今日樂相樂，延年壽千霜”，“吾欲竟此曲，此曲愁人腸”，“吾欲竟此曲，此曲悲且長”之類，是屬于樂師隨意湊合上去的套語，與正文意義是不相連的。第四，樂府詩原既屬于配有樂調(diào)的歌詩，因此，最初在記錄歌辭時，32第五，古樂府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來名篇。姜白石《詩說》：“守法度日詩，載始末曰引，體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行，悲如蛩蜇曰吟，通乎俚俗曰謠，委曲盡情曰曲”。徐師曾《文體明辨》：“按樂府命題，名稱不一。蓋自琴曲以外，其放情長言，雜而無方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之曰歌行；述事本末，先后有序，以抽其臆者曰引；高下長短，委曲盡情，以道其微者曰曲；吁嗟口既歌，悲憂深思，以呻其郁者曰吟；因其立辭之意曰辭；本其命篇之意曰篇；發(fā)歌曰唱；條理曰調(diào)；憤而不怒曰怨；感而發(fā)言曰嘆；又有以詩名者，以弄名者，以章名者，以度名者，以樂名者，以思名者，以愁名者?！钡谖澹艠犯}多用歌、行、曲、引、吟、謠等來名篇。33三、漢樂府詩對中國詩歌的發(fā)展影響1、漢樂府的“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神對后代的影響?！熬壥露l(fā)”（漢樂府民歌）——“借古體寫時事”（建安曹操諸人的古體樂府）——“即事名篇，無復(fù)依傍”（杜甫創(chuàng)作的新題樂府）——“歌詩合為事而作”（白居易倡導(dǎo)的新樂府運(yùn)動）——清末，黃遵憲《哀旅順》、《臺灣行》等樂府詩。2、漢樂府對創(chuàng)造新的詩歌形式的影響漢樂府民歌有雜言、五言兩種，——曹操、李白雜言詩；東漢末年“古詩十九首”，建安時代“五言騰躍”；漢代以后，五言詩成了中國古典詩歌的主要形式。3、在敘事詩的寫作技巧方面，對后世文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。如用人物行動，對話塑造人物形象，人物的心理描寫，細(xì)節(jié)刻畫等都對后世產(chǎn)生了影響。三、漢樂府詩對中國詩歌的發(fā)展影響1、漢樂府的“感于哀樂，緣事34樂府詩對中國詩歌的發(fā)展影響很大，主要表現(xiàn)在兩個方面：第一是樂府詩形成了一種獨(dú)特的詩體。黃侃《文心雕龍札記·樂府》：今略區(qū)樂府以為四種：一樂府所用本曲，若漢相和歌辭，《江南》、《東光乎》之類是也。二依樂府本曲以樹辭，而其聲亦被弦管者，若魏武依《苦寒行》以制“北上“魏文依《燕歌行》以制“秋風(fēng)”是也。三依樂府題以制辭多而其聲不被弦管者，若子建、士衡所作是也。四不依樂府舊題，自創(chuàng)新題以制辭，其聲亦不被弦管者，若杜子美《悲陳陶》諸篇、白樂天《新樂府》是也。從詩樂同類之說，則前二者為有辭有聲之樂府，后二者為有辭無聲之樂府，如此復(fù)與雅俗之詩無殊。要之樂府四類，惟前二類名實(shí)相應(yīng)，其后二類，但有樂府之名，無被管弦之實(shí)，亦視之為雅俗之詩而已矣。蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》：樂府之范圍，有廣狹之二義多由狹義言，樂府乃專指入樂之詩歌，故《文心雕龍，樂府篇》云：“樂府者，聲依永，律和聲也。”而由廣義言，則凡未入樂而其體制意味多直接或間接模仿前作者，皆得名之日樂府。第二是由樂府詩創(chuàng)立了一種“感于哀樂，緣事而發(fā)”的詩風(fēng)，也就是一種面向現(xiàn)實(shí)，貼近生活的精神。杜甫“三吏”、“三別”樂府詩對中國詩歌的發(fā)展影響很大，主要表現(xiàn)在兩個方面：35上編

中國古代詩歌發(fā)展史上編

中國古代詩歌發(fā)展史36上編內(nèi)容提要：第一章中國詩歌發(fā)展的三大源頭——《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府第二章中國詩歌內(nèi)容和體制的拓展——兩漢魏晉南北朝詩歌第三章唐音與宋調(diào)——中國詩歌發(fā)展的高峰第四章中國詩歌發(fā)展的衰變期——元明清上編內(nèi)容提要：37第一章

中國詩歌發(fā)展的三大源頭——《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府上編：中國古代詩歌發(fā)展史第一章

中國詩歌發(fā)展的三大源頭——《詩經(jīng)》、楚辭、漢樂府上38教學(xué)內(nèi)容：一、中國詩歌發(fā)展的遠(yuǎn)源——上古歌謠二、中國詩歌史的發(fā)韌及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作源頭——《詩經(jīng)》三、中國詩歌史的浪漫主義源頭——楚辭四、中國詩歌發(fā)展的民間文學(xué)淵源——漢樂府教學(xué)內(nèi)容：39第一節(jié)中國詩歌發(fā)展的遠(yuǎn)源

——上古歌謠

什么是詩?

《辭?！返摹霸姼琛睏l：“它要求高度集中地概括、反映社會生活，飽和著作者豐富的思想感情和想象，語言精煉而形象性強(qiáng)，并具有一定的節(jié)奏韻律，‘一般分行排列。”《尚書·虞書·舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《禮記·樂記》：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也：三者本于心，然后樂器從之。”第一節(jié)中國詩歌發(fā)展的遠(yuǎn)源

——上古歌謠什么是詩?40“言志論”和“緣情論”言志論漢代《詩大序》：詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足多故嗟嘆之了嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。緣情論[晉]陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡”的命題，劉勰《文心雕龍·明詩》：“詩者，持人性情?！辩妿V《詩晶》：“氣之動物；物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……至于吟詠性情，亦何貴乎用事里”[南宋]嚴(yán)羽，《滄浪詩話》：“詩者，吟詠性情也?！苯鹑藙⑵睿悍蛟娬?，本發(fā)其喜怒哀樂之情，如使人讀之無所感動，非詩也。予觀后世詩人之詩，皆窮極辭藻，牽引學(xué)問，誠美矣，然讀之不能動人，則亦何貴哉?故嘗與亡友。王飛伯：唐以前詩在詩，至宋則多在長短句，今之詩在俗間俚曲也。（《歸潛志》卷十主）“言志論”和“緣情論”言志論41一、上古勞動歌謠

原始的詩歌起源于生產(chǎn)活動，與勞動的節(jié)奏相配合，與音樂飛舞蹈的產(chǎn)生有密切的關(guān)系?！秴问洗呵铩す艠菲罚何舾鹛焓现畼罚瞬倥Ｎ?、投足以歌八闋：一日“載民”，二日“玄鳥”，三日“遂草木”，四日“奮五谷”，五日“敬天常”，六日“建帝功”，七日“依地德”，八日“總禽獸之極”?！秴窃酱呵铩份d《彈歌》：斷竹，續(xù)竹。飛土，逐肉?！稓w妹》上六：女承筐，無實(shí)；士圭羊，無血?！兑捉?jīng)?屯卦?六二》的爻辭“：屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾?！睹饕摹烦蹙牛好饕挠陲w，垂其翼。君子于行，三日不食。一、上古勞動歌謠原始的詩歌起源于生產(chǎn)活動，與勞動的節(jié)奏相配42二、原始祭歌與咒語祭歌和咒語是原始歌謠的基本組成部分?！渡袝虻洹罚骸百缭唬骸?予擊石拊石，百獸率舞。

孫家寨扮獸舞蹈紋彩陶盆二、原始祭歌與咒語孫家寨扮獸舞蹈紋彩陶盆43《禮記·郊特牲》錄“蠟辭”：“土及其宅!水歸其壑!昆蟲勿作!草木歸其澤!”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“神北行!先除水道，決通溝瀆!”特征：突出的特征是詩歌、音樂、舞蹈三位一體有機(jī)結(jié)合的綜合性。詩歌是通過歌與舞而表現(xiàn)出來的，其時，詩歌還沒有獨(dú)立存在的條件。集體的口頭的創(chuàng)作?！抖Y記·郊特牲》錄“蠟辭”：“土及其宅!水歸其壑!昆蟲勿作44第二節(jié)、中國詩歌史的發(fā)韌及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作源頭——《詩經(jīng)》一、《詩經(jīng)》的內(nèi)容特色、成本過程1、《詩經(jīng)》的內(nèi)容特色三百零五篇分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大類。“風(fēng)”是地方樂調(diào)?！对娊?jīng)》中有周南、召南、邶、庸、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳十五國風(fēng)，也就是十五個不同地方的樂調(diào)?！把拧狈譃椤按笱拧薄ⅰ靶⊙拧?，其作品產(chǎn)生于西周王畿地區(qū)。“雅”是正的意思。周人把王畿地區(qū)的音樂視為雅樂、正聲，即典范的音樂?！按笱拧敝械拇蟛糠肿髌樊a(chǎn)生于西周初年?！绊灐譃椤吧添灐?、“周頌”、“魯頌”，是用于宗廟祭祀的樂歌。頌詩原本是帶有扮演、舞蹈的祭歌與舞歌。第二節(jié)、中國詩歌史的發(fā)韌及現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作源頭——《詩經(jīng)》一、《45《詩經(jīng)》在內(nèi)容表現(xiàn)和思想傾向方面，也具有自己鮮明的特色?！对娊?jīng)》中的作品除少數(shù)幾篇外，其他都是以現(xiàn)實(shí)生活為題材，“饑者歌其食，勞者歌其爭”，其抒情寫志都是從日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)中生發(fā)出采，表現(xiàn)著鮮明的現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的時候，《詩經(jīng)》也顯示了它顯著的政治與道德色彩。詩人以嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度表現(xiàn)著他們對人生對社會的深刻體驗(yàn)與強(qiáng)烈關(guān)懷。《雅》與《國風(fēng)》中的那些直面現(xiàn)實(shí)政治，批判統(tǒng)治者的舉措失當(dāng)和道德敗壞的詩篇，尤其反映出詩人們積極地面對現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國家命運(yùn)，注重民生疾苦的嚴(yán)肅創(chuàng)作態(tài)度?！对娊?jīng)》在內(nèi)容表現(xiàn)與思想傾向上的這些顯著特色，深刻地影響著中國詩史。它被當(dāng)作一種標(biāo)準(zhǔn)，不斷糾正著后來詩歌創(chuàng)作中情感淺浮，流于游戲或唯美主義的創(chuàng)作傾向，使詩歌發(fā)揮出它的社會功能。《詩經(jīng)》在內(nèi)容表現(xiàn)和思想傾向方面，也具有自己鮮明的特色。462、成本過程《詩經(jīng)》的作者基本不可考。就作品本身看，它大部分是各地的民間歌謠，小部分是貴族的作品。產(chǎn)生的地域也十分廣闊，它包括了今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等省的全部或一部分地區(qū)。關(guān)于它的集中，除掉王朝樂官、貴族自己的創(chuàng)作以及公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌外，一般都認(rèn)為，其他的民間歌謠是通過采集而來。采詩是周王朝派專門的官員到各地去采集的?！对娊?jīng)》的編定經(jīng)孔子刪汰編選而后形成這部詩歌總集?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸肮耪咴娙в嗥爸量鬃尤テ渲?，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之。”《論語》：孔子自道“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，雅頌各得其所?！苯袢吮容^一致的看法，詩的選定、整理、編輯應(yīng)該是周王朝的樂官(也是音樂專家)太師約在公元前六世紀(jì)左右所為。2、成本過程《詩經(jīng)》的作者基本不可考。就作品本身看，它大部分47《詩經(jīng)》也遭到了秦火的焚毀，但由于它一直為士人所熟悉、記誦，所以到了漢代又得到了流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》共有四家，也是四個學(xué)派：齊人轅固所傳的稱為“齊詩”，魯人申培所傳的稱為“魯詩”，燕人韓嬰所傳的稱“韓詩”，魯人毛亨所傳的稱“毛詩”。

《詩經(jīng)》也遭到了秦火的焚毀，但由于它一直為士人所熟悉、記誦，48二、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色及其在中國詩歌發(fā)展史上的地位（一）《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色1、《詩經(jīng)》的抒情特色《詩經(jīng)》給中國文學(xué)奠定的是以抒情傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，它是后來的中國詩史一直以抒情詩為主流的開端。

《詩經(jīng)》大多是歌唱瞬間感受的抒情詩，在情感表現(xiàn)上，盡管渾樸自然，真摯動人，但基本上是平和的、克制的。《詩經(jīng)》的抒情，絕少表現(xiàn)張揚(yáng)個性的強(qiáng)烈的憤怒和強(qiáng)烈的歡樂，絕少噴涌而出、一泄無余的情感宣泄，常見的是由于克制，由于避免個人與社會沖突而生發(fā)出的那種憂傷之情，在其表達(dá)上，多是委婉曲折，情致雋永的?！对娊?jīng)》奠定了情感抒發(fā)，特別是男女愛情的表現(xiàn)在中國詩史中的位置。二、《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色及其在中國詩歌發(fā)展史上的地位（一）《詩492、語言形式與表現(xiàn)手法《詩經(jīng)》在形式上的成就和特點(diǎn)，為中國詩歌在形式上的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。就章法上說，《詩經(jīng)》大量采用的是回環(huán)復(fù)沓的形式。

在一首詩的幾章里，只將少數(shù)的詞進(jìn)行更換，使全詩一唱三嘆，反復(fù)歌詠，借此來達(dá)到情感抒發(fā)的不斷深化，具有其感人的力量，同時，也便于記誦、傳播。這一形式，更多地體現(xiàn)了民歌特色?！对娊?jīng)》的句式基本是整齊的四言，其中也有少數(shù)的二至八言。唐代成伯藥《毛詩指說》評：“三百篇造句大抵四言，而時雜二、三、五、六、七、八言。意已明則不病其短，旨未暢則無嫌于長。短非蹇也，長非冗也?！?、語言形式與表現(xiàn)手法《詩經(jīng)》在形式上的成就和特點(diǎn)，為中國詩50在語言運(yùn)用方面，《詩經(jīng)》那種精深的表現(xiàn)力也達(dá)到了很高的成就，深為后世所矚目。劉勰《文心雕龍》：“‘灼灼’狀桃之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘呆呆’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲，‘哽哽’學(xué)草蟲之韻?！ㄈ铡薄行恰谎愿F理；‘參差”沃若’兩字窮形。并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪?”《詩經(jīng)》大量使用雙聲、疊韻、疊字的語匯，不只具有聲韻上的美感效果，而且也窮形盡相地表現(xiàn)出曲折幽隱的情感與清新美麗的自然?！对娊?jīng)》還成功地運(yùn)用了各種修辭手法，這些手法都為后世詩歌創(chuàng)作所繼承、發(fā)揚(yáng)。《詩經(jīng)》的用韻是“矢口成韻”，自然和諧，但其中又有它的規(guī)律。清顧炎武《日知錄》中指出過它的三種基本形式：一種是首句押韻。如《關(guān)雎》首章“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！逼渲小傍F”、“洲”、“逑”為韻腳，同屬上古幽部韻。這種押韻方法“凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此?！钡诙N是次句押韻。如《卷耳》首章，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行?！逼渲小翱稹?、“行”為韻腳，同屬上古陽部韻?！胺矟h以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源于此。”第三種是句句押韻，“凡漢以下詩若魏文帝《燕歌行》之類源于此。”在語言運(yùn)用方面，《詩經(jīng)》那種精深的表現(xiàn)力也達(dá)到了很高的成就，51在藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，為后世詩歌的創(chuàng)，作帶來深遠(yuǎn)影響的，還有《詩經(jīng)》的“賦”、“比”、“興”表現(xiàn)手法?！百x”的本質(zhì)特征是鋪張直敘，是《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)方法。《詩經(jīng)》對“賦”的運(yùn)用有兩種基本情況，一是局部用賦體，二是全詩從頭至尾用賦?！氨取保祆浣忉尀椤耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻之意?！对娊?jīng)》中用“比”的地方很多，而且靈活多變?！芭d”則是《詩經(jīng)》乃至中國詩歌中比較獨(dú)特的手法。朱熹：“興”是“先言它物以引起所詠之辭?！痹凇对娊?jīng)》中，它一般用于一首詩或一章詩的開頭，以發(fā)端起韻。在藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)，為后世詩歌的創(chuàng)，作帶來深遠(yuǎn)影響的，還有《52（二）《詩經(jīng)》的地位與影響《詩》開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義對后世文學(xué)創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。漢樂府民歌緣事而發(fā)，杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”，白居易，主張“文章合為時尚著”，詩要“合為事而作”（《與元九書》）他們都寫了大量反映現(xiàn)實(shí)的詩，宋以后，風(fēng)雅更是詩歌創(chuàng)作的特征。《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，特別是比興，愈傳愈新、愈用愈妙。屈原突破了日常時物作比的范圍，引進(jìn)了虛擬之物。李白“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”發(fā)端豪邁，推陳出新。《詩》的四言體，也對后世影響深遠(yuǎn)，魏晉時流行四言，到唐代王維、柳宗元也有不少四言詩。直到今天成語、日常用語有很多來自詩經(jīng)的，“逃之夭夭，雨雪霏霏，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，七月流史，巧笑倩兮，美目盼兮，美女如云?！保ǘ对娊?jīng)》的地位與影響《詩》開創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義對后世文學(xué)創(chuàng)作53第三節(jié)中國詩歌史的浪漫主義源頭——楚辭一、楚文化與楚辭楚國曾走著自己獨(dú)特的歷史與文化的發(fā)展道路。第三節(jié)中國詩歌史的浪漫主義源頭——楚辭一、楚文化與楚辭54在文學(xué)史上，楚辭這一概念是發(fā)展的，概括地說，楚辭這一名稱包括三個方面的內(nèi)容：1、楚辭是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國人創(chuàng)作的詩歌。楚辭從字面上講，就是楚國的文辭，楚國的詩歌。2、漢代，人們把摹仿楚辭的形式寫的詩也稱為楚辭。故楚辭又指如屈原等人創(chuàng)造的一種新的詩體（凡用這一詩體創(chuàng)作的都叫楚辭，作者不一定都是楚國人）3、西漢末年，劉向整理的古代典籍把屈原、宋玉，及漢代摹仿的作品編輯成書，書名叫楚辭，故楚辭又是一部詩集的書名。在文學(xué)史上，楚辭這一概念是發(fā)展的，概括地說，楚辭這一名稱包括55楚辭的產(chǎn)生受到四個方面的影響：1、楚民歌，楚巫音的影響楚民歌不是整齊的四言，而是有五言、六言、七言較長，而且在句末、句中都加“兮”字，楚國巫風(fēng)盛行，他們常祭神、招魂，不論是祭神、招魂，他們都要唱歌、跳舞。他們所唱的詩歌就是“巫音”，這些巫音對楚辭的產(chǎn)生也有一定的影響。

2、楚國地方音樂的影響“亂曰”、“倡曰”、“少歌曰”3、楚國方言的影響4、北方文化的影響北方民歌；北方散文楚辭的產(chǎn)生受到四個方面的影響：1、楚民歌，楚巫音的影響56二、屈原與《離騷》屈原（前340年－前278年），羋姓屈氏，名平，字原，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。早年受楚懷王信任，任左徒，常與懷王商議國事，參與法律的制定。同時主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合，共同抗衡秦國。由于性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。流放期間，屈原心中郁悶，開始文學(xué)創(chuàng)作。前278年，秦國大將白起揮兵南下，攻破了郢都，屈原在絕望和悲憤之下投汨羅江而死。二、屈原與《離騷》屈原（前340年－前278年），羋57《離騷》的題旨，司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安說：“‘離騷’者，猶‘離憂’也。”班固釋“離”為“罹”，以“離騷”為“遭憂作辭”，就是表現(xiàn)一種抑郁不平的情感，亦即司馬遷所說的“憂愁幽思而作《離騷》?！薄峨x騷》的內(nèi)容：由前后兩大部分構(gòu)成。從篇首到“豈余心之可懲”為前一部分。這是詩人對已往歷史的回溯，它側(cè)重于對現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際情況的描述。后一部分是描寫詩人對未來道路的探索，它主要通過幻想的方式，更深一層次地表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)情況的可悲及自己理想破滅的痛苦?！峨x騷》的題旨，司馬遷《史記·屈原列傳》引劉安說：“‘離騷’58《離騷》這篇卓越的政治抒情詩，涵納著豐富的內(nèi)容。它表現(xiàn)了對真理與“美政”理想的執(zhí)著追求，對崇高人格的頑強(qiáng)修持和對祖國的深厚熱愛之情。詩篇處處閃耀著光輝的異彩。屈原所追求的“美政”理想，具體說來，就是以民為本、舉賢授能和修明法度?！峨x騷》所表現(xiàn)的崇高人格，具有著豐富的內(nèi)容。它展示了高潔的品行、卓越的學(xué)養(yǎng)與見識、獨(dú)立不遷的氣節(jié)、超拔世俗的氣質(zhì)和為國家竭忠盡智，堅持真理，寧死不屈的斗爭精神。這種崇高而完美的人格追求使詩篇主人公的形象顯得無比光輝，它是屈原留給后世的偉大精神遺產(chǎn)?！峨x騷》全篇又貫穿著強(qiáng)烈而深厚的愛國主義思想與情感。詩人的政治抱負(fù)直接導(dǎo)源于他的愛國思想。他念念不忘楚國的興亡，對楚國的前途抱有深刻的憂慮。《離騷》這篇卓越的政治抒情詩，涵納著豐富的內(nèi)容。它表現(xiàn)了對真59就作品內(nèi)容的深刻性與豐富性而言，《離騷》堪稱我國詩歌史上最偉大的詩篇。在藝術(shù)上，《離騷》也顯示出了極高的造詣和獨(dú)特的風(fēng)格?！峨x騷》在詩歌史中第一次展示了純潔高大、富有鮮明個性的主人公形象，展示了作者豐富多彩的人生經(jīng)歷與情感世界。廣泛運(yùn)用比興手法而使詩篇具有孤詣獨(dú)到的藝術(shù)成就是《離騷》在藝術(shù)上的又一特色?！峨x騷擴(kuò)‘依《詩》取興，引類比喻”，繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)而又進(jìn)一步發(fā)展了它。詩中用鮮花、香草比喻人的品質(zhì)高潔善美，用臭物蕭艾比喻無恥小人，用鷙鳥比喻忠貞之士，用鴆鳩比喻奸宄之徒。詩人自比為女子，由此出發(fā)，他以男女關(guān)系比君臣關(guān)系；以眾女妒美比群小，嫉賢；以求媒比求通楚王的人；以婚約比君臣遇合等等，長詩以這樣系統(tǒng)的一個接一個的比興表現(xiàn)了它的內(nèi)容?！峨x騷》的浪漫手法也在藝術(shù)創(chuàng)造上取得了卓越的成就。就作品內(nèi)容的深刻性與豐富性而言，《離騷》堪稱我國詩歌史上最偉60三、楚辭的地位及其影響三、楚辭的地位及其影響61第四節(jié)中國詩歌發(fā)展的民間文學(xué)淵源

——漢樂府一、“樂府”涵義的演變樂府這一名詞的含義是變化的，其變化大約有以下幾個過程：1、兩漢的“樂府”指音樂機(jī)關(guān)。樂府即掌管音樂的官府，其職責(zé)為收集民歌、譜曲、演唱（祭祀、宴會時唱）。漢代樂府機(jī)關(guān)所唱的歌，漢人稱之為“歌詩”這是兩漢時的涵義。2、魏晉南北朝把漢代樂府機(jī)關(guān)所唱的“歌集”稱為“樂府”，于是樂府便由機(jī)關(guān)的名稱變?yōu)橐环N帶音樂性的詩體名稱。這是魏晉六朝時的涵義。3、唐代把內(nèi)容屬于批判現(xiàn)實(shí)的諷刺詩稱為樂府。這些詩已與音樂沒什么關(guān)系，純從內(nèi)容上說。4、元以后，有的人把入樂的詞、曲都稱為“樂府”。如蘇軾詞集稱為《東坡樂府》，這是宋元以后的涵義。距離漢魏的涵義已經(jīng)很遠(yuǎn)了。第四節(jié)中國詩歌發(fā)展的民間文學(xué)淵源

——漢樂府一、“樂府”62二、漢樂府民歌的分類宋代郭茂倩《樂府詩集》收漢代到唐代的文人，民間的樂府詩，將這些樂府民歌分為十二類，漢樂府保存在相和歌辭、鼓吹曲辭、雜曲歌辭這三部分，共四十多首，大部分是東漢的，西漢的由于年代久遠(yuǎn)，大都失傳了。相和歌辭：是用“絲竹相和”“人聲相和”都是漢時的街陌謳謠，歌辭多為江南楚地的民歌之辭。鼓吹曲辭：是用短簫饒鼓的軍樂。雜曲歌辭：雜曲的內(nèi)容，有寫心志、抒情思，敘宴游，發(fā)怨憤，言征戰(zhàn)行役。二、漢樂府民歌的分類宋代郭茂倩《樂府詩集》收漢代到唐代的文人63三、漢樂府詩的體制特點(diǎn)沈約：《宋書·樂志》兩漢樂府在體制上的特點(diǎn)：第一，漢樂府詩與基本上是四言體的《詩經(jīng)》不同，從句式上說，三言、四言、五言、七言都有，完整的五言體已不少見，但一般是雜言。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“詩之新制，亦復(fù)蔚起?！厄}》、《雅》遺聲之外，遂有雜言，是為《樂府》?！睗h樂府《鼓吹曲·漢鐃歌》《有所思》：有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕，雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。[妃呼稀]秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)颶，東方須臾高知之?！断嗪透韫呸o·江南》：江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。三、漢樂府詩的體制特點(diǎn)沈約：《宋書·樂志》64第二，漢樂府詩都是入樂的歌辭，因此就往往形成重聲不重辭的情況。樂工們在取辭配樂的時候，為了方便，有時就把一些不同篇章的歌辭，或隨意拼湊在一起，或加以分割、截取，以至互相插入?！峨]西行》：天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對道隅。鳳凰鳴啾啾，一母將九雛。顧視世間人，為樂甚獨(dú)殊。好婦出迎客，顏色正敷愉，伸腰再拜跪，問客平安不？請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。談笑未及竟，左顧敕中廚，促令辦粗飯，慎莫使稽留。廢禮送客出，盈盈府中趨，送客亦不遠(yuǎn)，足不過門樞。取婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，亦勝一丈夫?！恫匠鱿拈T行》：道逢赤松俱，攬轡為我御，將吾上天游。天上何所有？歷歷種白榆，桂樹夾道生，青龍對伏躍。第二，漢樂府詩都是入樂的歌辭，因此就往往形成重聲不重辭的情況65第三，樂府的曲調(diào)在音樂上往往分為若干段落，每一段落稱為“解”，所謂“解”是指音樂曲調(diào)上的一個反復(fù)。

例如《陌上桑》詩分為“三解”，《善哉行》詩分為“六解”等等，“解”，一般用小字注明在歌辭段落的下邊。另外，有的樂府曲調(diào)除了正曲本身以外，還有所謂“艷”、“趨”、“亂”等部分。“艷”在正曲的前邊；“趨”或“亂”在正曲的后面。如《樂府詩集》載樂府古辭《陌上?！罚ㄓ置镀G歌羅敷行》），篇末注