科學(xué)發(fā)展模式

四科學(xué)發(fā)展模式科學(xué)哲學(xué)及其發(fā)展歷程20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)哲學(xué)已成為飛速發(fā)展的哲學(xué)學(xué)科?？茖W(xué)哲學(xué)不僅是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，而且是哲學(xué)中最重要、最前沿的學(xué)科之一，屬于哲學(xué)研究的中心領(lǐng)域，因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)歷來(lái)是認(rèn)識(shí)論的一部分。波普爾：“認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題可以從兩方面來(lái)研究，第一是當(dāng)作日常的知識(shí)或常識(shí)的問(wèn)題；第二是當(dāng)作科學(xué)知識(shí)的問(wèn)題。”科學(xué)哲學(xué)及其發(fā)展歷程關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)論自古希臘開(kāi)始，有了關(guān)于對(duì)科學(xué)知識(shí)比較完整的理論。如：亞里士多德的《后分析篇》。直到牛頓之前，科學(xué)和哲學(xué)還沒(méi)有分家，統(tǒng)稱(chēng)自然哲學(xué)?？茖W(xué)哲學(xué)及其發(fā)展歷程黑格爾之后，哲學(xué)進(jìn)入一個(gè)“部門(mén)哲學(xué)”的時(shí)代，自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、歷史哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等紛紛登場(chǎng)。

自19世紀(jì)中期，科學(xué)哲學(xué)發(fā)展成為了一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。代表人物：休厄爾：《歸納科學(xué)的哲學(xué)》（1840），提倡歸納法。穆勒：《邏輯系統(tǒng)》（1843），提倡演繹法?？茖W(xué)哲學(xué)及其發(fā)展歷程20世紀(jì)早期，眾多哲學(xué)家和科學(xué)家加入到了“研究科學(xué)問(wèn)題”的行列中。（哲人科學(xué)家）例如：彭加勒的《科學(xué)與假說(shuō)》；迪昂的《物理理論的目的與結(jié)構(gòu)》；馬赫的《感覺(jué)的分析》等?？茖W(xué)哲學(xué)及其發(fā)展歷程伯特蘭·羅素（1872-1970）Russell,BertrandArthurWilliam(ThirdEarlRussell)科學(xué)哲學(xué)的代表著作：

《人類(lèi)的知識(shí)－－其范圍和界限》（1948年）《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》（1897年）

《哲學(xué)問(wèn)題》（1917年）《我們對(duì)外部世界的知識(shí)》（1914年）《心的分析》（1921年）《物的分析》（1927年）《對(duì)意義和真理的探究》（1940年）

科學(xué)哲學(xué)及其發(fā)展歷程20世紀(jì)20年代之后，受彭加勒、馬赫和羅素的影響，一個(gè)強(qiáng)大的科學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)在英、美哲學(xué)界出現(xiàn)并占據(jù)了主導(dǎo)地位——“維也納學(xué)派”及其“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”（邏輯實(shí)證主義）?？茖W(xué)哲學(xué)及其發(fā)展歷程20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的主要學(xué)派：“維也納學(xué)派”——“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”；波普爾——“證偽主義”學(xué)派；庫(kù)恩——“歷史主義”學(xué)派；拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德——“新歷史主義”學(xué)派。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義“維也納學(xué)派”（ViennaCircle）

——“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”1922年，德國(guó)哲學(xué)家M.石里克在維也納大學(xué)擔(dān)任歸納科學(xué)哲學(xué)講座教授后，與O.紐拉特等人組成了以石里克為中心的石里克小組，討論現(xiàn)代物理學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯的新發(fā)展及有關(guān)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。20年代末，漢恩、紐拉特和R.卡爾納普等人在此基礎(chǔ)上建立維也納學(xué)派，并出版了一本宣言式的小冊(cè)子《科學(xué)的世界觀——維也納學(xué)派》，闡明了這個(gè)學(xué)派的基本綱領(lǐng)。30年代中期以后，由于石里克被槍殺，維也納學(xué)派解體，許多主要代表逃到美國(guó)，從而使邏輯實(shí)證主義在國(guó)際哲學(xué)界引起更為廣泛的注意。石里克克石里克克：（（Schlick，，Moritz））（1882～～1936）德國(guó)哲哲學(xué)家家，物物理學(xué)學(xué)家。。維也納納學(xué)派派的主要要?jiǎng)?chuàng)始始人。。1922年任任維也也納大大學(xué)歸歸納科科學(xué)的的哲學(xué)學(xué)講座座教授授，1936年年遇害害。石石里克克的前前期哲哲學(xué)被被稱(chēng)為為批判的的實(shí)在在論，后期期思想想稱(chēng)為為邏輯實(shí)實(shí)證主主義。他認(rèn)為為哲學(xué)不不是科科學(xué)，不是是一種種知識(shí)識(shí)體系系，而而是確確定和和發(fā)現(xiàn)現(xiàn)命題題意義義的活活動(dòng)。。凡是在在原則則上不不可證證實(shí)的的陳述述，都都是應(yīng)應(yīng)當(dāng)排排除的的形而而上學(xué)學(xué)的陳陳述。。唯物主主義和唯心主主義的全部部爭(zhēng)論論都是是毫無(wú)無(wú)意義義的。。著有《《普通通認(rèn)識(shí)識(shí)論》》、《《自然然哲學(xué)學(xué)》。。紐拉特特紐拉特特：（Neurath，，Otto）（（1882～～1945）奧地利利哲學(xué)學(xué)家，，經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)家家，社社會(huì)學(xué)學(xué)家。。邏輯輯實(shí)證證主義義維也納納學(xué)派派的創(chuàng)始始人之之一。。他和R.卡爾納納普一起提提出了了物理理主義義或統(tǒng)統(tǒng)一科科學(xué)的的主張張，試試圖排排除有有關(guān)““精神神實(shí)體體”和和“物物質(zhì)實(shí)實(shí)體””的““偽問(wèn)問(wèn)題””，以以及““精神神科學(xué)學(xué)”和和自然然科學(xué)學(xué)的對(duì)對(duì)立。。提出了了整體體論觀觀點(diǎn)，，認(rèn)為為科學(xué)學(xué)假說(shuō)說(shuō)的有有效性性，并并不完完全依依賴(lài)于于某些些觀察察實(shí)驗(yàn)驗(yàn)的結(jié)結(jié)果，，而依依賴(lài)于于這些些結(jié)果果與某某個(gè)系系統(tǒng)整整體的的正負(fù)負(fù)關(guān)系系。著有《《哲學(xué)學(xué)論文文》、、《經(jīng)經(jīng)驗(yàn)社社會(huì)學(xué)學(xué)：歷歷史和和政治治經(jīng)濟(jì)濟(jì)學(xué)中中的科科學(xué)內(nèi)內(nèi)容》》等。?？柤{納普卡爾納納普：：（Carnap，，Rudolf）（（1891～1970））美國(guó)哲哲學(xué)家家。邏輯實(shí)實(shí)證主主義的主要要代表表。一切關(guān)關(guān)于世世界的的概念念和知知識(shí)最最終來(lái)來(lái)源于于直接接經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)。哲學(xué)問(wèn)問(wèn)題被被歸結(jié)結(jié)為語(yǔ)語(yǔ)言問(wèn)問(wèn)題，，哲學(xué)學(xué)方法法就在在于對(duì)對(duì)科學(xué)學(xué)語(yǔ)言言進(jìn)行行邏輯輯分析析。歸納推推理可可以而而且應(yīng)應(yīng)當(dāng)像像演繹繹推理理一樣樣予以以規(guī)則則化和和精確確化，，歸納納邏輯輯提供供據(jù)以以評(píng)價(jià)價(jià)人的的合理理信念念和合合理行行為的的標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)。著有《《世界界的邏邏輯結(jié)結(jié)構(gòu)》》等。。邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想科學(xué)哲哲學(xué)是是“經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)科學(xué)學(xué)知識(shí)識(shí)論””?？茖W(xué)哲哲學(xué)是是認(rèn)識(shí)識(shí)論的的分支支。因?yàn)閭鱾鹘y(tǒng)認(rèn)認(rèn)識(shí)論論既非邏邏輯，也非經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)科學(xué)學(xué)，而是是“形而而上學(xué)學(xué)”。故其其早期期揚(yáng)言言要“取消消認(rèn)識(shí)識(shí)論””。所謂““取消消認(rèn)識(shí)識(shí)論””不是是真正正意義義地““取消消”，，而是是“用形形式的的語(yǔ)言言”代替“實(shí)質(zhì)質(zhì)的說(shuō)說(shuō)話方方式””；后期又又回到到傳統(tǒng)統(tǒng)的認(rèn)認(rèn)識(shí)論論問(wèn)題題上。。邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想傾向于于把科科學(xué)哲哲學(xué)的的著作作看作作是認(rèn)認(rèn)識(shí)論論的一一部分分，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)關(guān)關(guān)于知知識(shí)的的結(jié)構(gòu)構(gòu)問(wèn)題題是科科學(xué)哲哲學(xué)的的中心心問(wèn)題題；相對(duì)忽忽視如如何獲獲得知知識(shí)的的方法法論問(wèn)問(wèn)題，，把方方法論論簡(jiǎn)單單地歸歸結(jié)為為如何何應(yīng)用用歸納納邏輯輯來(lái)得得出一一個(gè)理理論或或假說(shuō)說(shuō)的確確認(rèn)程程度的的問(wèn)題題，即即歸納納為一一類(lèi)觀觀察陳陳述（（證據(jù)據(jù)）同同被檢檢驗(yàn)假假說(shuō)之之間的的邏輯輯關(guān)系系問(wèn)題題。邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想他們不不太注注重知知識(shí)的的發(fā)展展問(wèn)題題，而而是把把發(fā)展展問(wèn)題題簡(jiǎn)單單地歸歸結(jié)為為理論論之間間的還還原：：即一一個(gè)先先行的的理論論能否否邏輯輯地由由后起起的理理論推推倒出出來(lái)，，也就就是歸歸結(jié)為為兩個(gè)個(gè)理論論之間間的邏邏輯關(guān)關(guān)系問(wèn)問(wèn)題。。注意力力集中中在了了科學(xué)學(xué)的邏邏輯結(jié)結(jié)構(gòu)上上，他他們認(rèn)認(rèn)為：：一個(gè)個(gè)完整整的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)科科學(xué)知知識(shí)論論應(yīng)包包括以以下三三個(gè)問(wèn)問(wèn)題。。邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想知識(shí)的的基礎(chǔ)礎(chǔ)問(wèn)題題：檢驗(yàn)科科學(xué)假假說(shuō)的的最終終論據(jù)據(jù)是什什么？？它們們是否否就是是一類(lèi)類(lèi)無(wú)需需辯護(hù)護(hù)的非非推導(dǎo)導(dǎo)出的的陳述述嗎？？（是是公理理嗎？？）這這一類(lèi)類(lèi)陳述述的總總和就就是被被稱(chēng)為為科學(xué)學(xué)知識(shí)識(shí)的基基礎(chǔ)嗎嗎？邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想科學(xué)知知識(shí)的的基礎(chǔ)礎(chǔ)是什什么？？每門(mén)科科學(xué)到到底有有沒(méi)有有這樣樣的基基礎(chǔ)？？這些些陳述述的性性質(zhì)是是怎樣樣的？？———認(rèn)識(shí)識(shí)論的的根本本問(wèn)題題。這這樣問(wèn)問(wèn)題的的轉(zhuǎn)換換從邏邏輯的的角度度出發(fā)發(fā)就使使得認(rèn)認(rèn)識(shí)的的來(lái)源源問(wèn)題題變?yōu)闉榱酥R(shí)的的基礎(chǔ)礎(chǔ)問(wèn)題題。各門(mén)科科學(xué)之之間有有沒(méi)有有共同同的基基礎(chǔ)？？這是是邏輯輯經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)主義義所關(guān)關(guān)心的的統(tǒng)一一科學(xué)學(xué)的問(wèn)問(wèn)題。。邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想理論的的結(jié)構(gòu)構(gòu)問(wèn)題題：科學(xué)理理論是是概念念與陳陳述的的集合合。概概念之之間和和陳述述之間間有著著系統(tǒng)統(tǒng)的聯(lián)聯(lián)系，，這就就是理理論的的結(jié)構(gòu)構(gòu)。從從邏輯輯的觀觀點(diǎn)看看，這這個(gè)問(wèn)問(wèn)題是是科學(xué)學(xué)哲學(xué)學(xué)的中中心問(wèn)問(wèn)題。。邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想公理系系統(tǒng)的的解釋釋問(wèn)題題：從邏輯輯的角角度看看，任任何一一門(mén)系系統(tǒng)的的科學(xué)學(xué)都需需要按按照某某種秩秩序來(lái)來(lái)排列列它的的概念念和陳陳述。。就概概念而而言，，就要要選擇擇某些些概念念作為為不下下定義義的或或原始始的概概念，，而其其余的的一切切概念念都是是原始始概念念的還還原。。陳述述的排排列則則是選選擇某某些陳陳述作作為原原始的的陳述述式的的公理理，然然后根根據(jù)純純粹的的邏輯輯推導(dǎo)導(dǎo)，就就構(gòu)成成了科科學(xué)的的公理理化構(gòu)構(gòu)造。。由于于公理理系統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有有固定定的意意義。。因此此，公公理系系統(tǒng)容容許有有不同同的解解釋。。邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想說(shuō)明的的邏輯輯：理論的的重要要作用用是能能夠說(shuō)說(shuō)明一一定范范圍的的現(xiàn)象象和事事實(shí)。。對(duì)科科學(xué)說(shuō)說(shuō)明這這個(gè)概概念做做出邏邏輯分分析，，揭示示說(shuō)明明的推推理形形式和和一個(gè)個(gè)完整整的說(shuō)說(shuō)明必必須包包括哪哪些前前提。。邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主主義的的主要要思想想理論的的確認(rèn)認(rèn)程度度問(wèn)題題：“確認(rèn)認(rèn)”是是一個(gè)個(gè)邏輯輯概念念，指指構(gòu)成成基礎(chǔ)礎(chǔ)的陳陳述（（證據(jù)據(jù)和被被檢驗(yàn)驗(yàn)的假假說(shuō)之之間的的邏輯輯關(guān)系系），，證據(jù)據(jù)在多多大程程度上上給假假說(shuō)以以支持持，假假說(shuō)從從證據(jù)據(jù)得到到了多多大程程度的的確認(rèn)認(rèn)?？枲柤{納普普后后期期努努力力建建立立一一個(gè)個(gè)量量化化的的歸歸納納邏邏輯輯，，以以便便有有助助于于解解決決對(duì)對(duì)假假說(shuō)說(shuō)給給予予評(píng)評(píng)價(jià)價(jià)、、決決定定其其可可否否被被接接受受的的問(wèn)問(wèn)題題。。邏輯輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)主主義義的的主主要要思思想想“元元科科學(xué)學(xué)””概概念念：：邏輯輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)主主義義研研究究的的是是一般般的的理理論論概概念念、一般般的的科科學(xué)學(xué)概概念念，而而不不是是具體體的的、個(gè)別別的的科學(xué)學(xué)理理論論和和科科學(xué)學(xué)概概念念。。為此此，，就就必必須須涉涉及及一一些些最基基本本、最源源頭頭的概概念念和和問(wèn)問(wèn)題題。。例例如如，，““什什么么是是科科學(xué)學(xué)說(shuō)說(shuō)明明？？””、、““什什么么是是經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)的的、、有有意意義義的的？？””、、““什什么么是是確確認(rèn)認(rèn)？？””等等————““元元概概念念””；；““理理論論””、、““公公理理系系統(tǒng)統(tǒng)””、、““解解釋釋””、、““理理論論陳陳述述””、、““觀觀察察陳陳述述””等等————““元元科科學(xué)學(xué)””。。邏輯輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)主主義義的的科科學(xué)學(xué)哲哲學(xué)學(xué)————““元元科科學(xué)學(xué)””。。弗洛洛伊伊德德及及其其““精精神神分分析析””西格格蒙蒙德德··佛佛洛洛伊伊德德(SigmundFreud，，1856年年——1939年年））奧地地利利精神神分分析析學(xué)學(xué)家家。。精精神神分分析析學(xué)學(xué)的的創(chuàng)創(chuàng)始始人人,稱(chēng)稱(chēng)為為““維維也也納納學(xué)學(xué)派派的的重重要要代代表表人人物物之之一一””。。著作作《《夢(mèng)的的解解析析》、、《《精神神分分析析引引論論》等等。。提出出““潛潛意意識(shí)識(shí)””、、““自自我我””、、““本本我我””、、““超超我我””、、““伊伊底底帕帕斯斯情情結(jié)結(jié)””、、原原欲欲(Libido)等等概概念念。。弗洛洛依依德德認(rèn)認(rèn)為為““夢(mèng)夢(mèng)是是一一種種在在現(xiàn)現(xiàn)實(shí)實(shí)中中實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)不不了了和和受受壓壓抑抑的的愿愿望望的的滿(mǎn)滿(mǎn)足足””。。他他更更大大膽膽地地認(rèn)認(rèn)為為這這些些實(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)不不了了和和受受壓壓抑抑的的愿愿望望多多半半是是和和““性性””有有關(guān)關(guān)的的。。弗洛洛伊伊德德及及其其““精精神神分分析析””波普普爾爾的的證證偽偽主主義義波普普爾爾的的““證證偽偽主主義義””卡爾爾··雷雷蒙蒙德德··波波普普爾爾爵爵士士（SirKarlRaimundPopper）），，1902年年7月月28日日生生于于奧奧地地利利，，1994年年9月月17日日逝逝于于英英國(guó)國(guó)倫倫敦敦，，20世世紀(jì)紀(jì)最最著著名名的的學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)理理論論家家、、哲哲學(xué)學(xué)家家，，在在社社會(huì)會(huì)學(xué)學(xué)上上亦亦有有建建樹(shù)樹(shù)。。波普普爾爾的的““證證偽偽主主義義””波普普爾爾最最著著名名的的理理論論，，在在于于對(duì)對(duì)經(jīng)經(jīng)典典的的觀測(cè)測(cè)－－歸歸納納法法的的批批判判，，提出出從從實(shí)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)中中證偽偽的的的評(píng)評(píng)判判標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)：：區(qū)區(qū)別別“科科學(xué)學(xué)的的””與“非非科科學(xué)學(xué)的的””。波普普爾爾的的哲哲學(xué)學(xué)體體系系，，重重點(diǎn)點(diǎn)在在于于批判判的的理理性性主主義義，這這即即與與經(jīng)經(jīng)典典的的經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)主主義義及及其其觀觀測(cè)測(cè)－－歸歸納納法法涇涇渭渭分分明明。。波普普爾爾的的代代表表著著：：《科科學(xué)學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的的邏邏輯輯》》、、《《猜猜想想與與反反駁駁》》、、《《客客觀觀知知識(shí)識(shí)》》、、《《開(kāi)開(kāi)放放社社會(huì)會(huì)及及其其敵敵人人》》、、《《無(wú)無(wú)盡盡的的探探索索――――波波普普爾爾思思想想自自述述》》等等。。波普普爾爾的的““證證偽偽主主義義””波普普爾爾把把他他的的哲哲學(xué)學(xué)叫叫做做““科科學(xué)學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的的邏邏輯輯””。。它它不不是是研研究究科科學(xué)學(xué)知知識(shí)識(shí)的的結(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)，，而而是是研研究究科科學(xué)學(xué)知知識(shí)識(shí)的的發(fā)發(fā)展展；；它它不不是是以以分分析析“元科學(xué)”概念為自己的的任務(wù)，而是是以建立方法法論規(guī)則為自自己的任務(wù)。。因此，波普爾爾的哲學(xué)是研研究科學(xué)發(fā)展展的動(dòng)態(tài)關(guān)系，同時(shí)也也標(biāo)志著人類(lèi)類(lèi)認(rèn)識(shí)史上第第一次真正意意義的對(duì)“科學(xué)的批判判”。波普爾的“證證偽主義”波普爾認(rèn)為：：經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的的特點(diǎn)是它的的方法，但這這方法既不是古代歸歸納法，也不是現(xiàn)代歸歸納法，而是休厄的“假說(shuō)-演繹繹法”?？茖W(xué)家的任任務(wù)在于構(gòu)造造假說(shuō)或理論論系統(tǒng)，然后后用觀察與實(shí)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)它它們。在波普爾看來(lái)來(lái)，認(rèn)識(shí)論、科學(xué)學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯輯和科學(xué)方法法論是同一個(gè)個(gè)東西，它的任務(wù)就是是要建立那些些指導(dǎo)科學(xué)家家進(jìn)行研究或或發(fā)現(xiàn)的方法法論規(guī)則或規(guī)規(guī)范。波普爾的“證證偽主義”波普爾反對(duì)自自然主義的方方法論，即把把方法論本身身看作是一門(mén)門(mén)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，，看作是科學(xué)學(xué)家的實(shí)際行行為或“科學(xué)學(xué)”的實(shí)際方方法的研究；；而他的方法法論既不是經(jīng)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，也也不是邏輯，，而是哲學(xué)意意義上的方法法論。波普爾的“證證偽主義”——“科學(xué)””與“形而上上學(xué)”的分界界劃界標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)規(guī)則：“我建議采取取這樣的規(guī)則則，它將會(huì)保保證科學(xué)陳述述的可檢驗(yàn)性性，就是說(shuō)，，它們的可證證偽性。”波普爾把科學(xué)學(xué)哲學(xué)歸結(jié)為為科學(xué)方法論論，把科學(xué)方方法論歸結(jié)為為證偽主義方法法論。這一方法論有有一個(gè)最高原原則：“必須這樣設(shè)設(shè)計(jì)科學(xué)方法法的其他規(guī)則則以便它們不不至于保護(hù)科科學(xué)中任何陳陳述免于證偽偽。這是因?yàn)闉橹挥型ㄟ^(guò)合合理的批判和和嚴(yán)格的檢驗(yàn)驗(yàn)及其證偽，，科學(xué)才能進(jìn)進(jìn)步，只有通通過(guò)錯(cuò)誤的消消除才會(huì)獲得得新的知識(shí)。?！辈ㄆ諣柕摹白C證偽主義”——“科學(xué)””與“形而上上學(xué)”的分界界只有可錯(cuò)的，，才是科學(xué)！！科學(xué)只有不斷斷被證偽，才才能進(jìn)步！?。∪祟?lèi)知識(shí)才才能不斷增長(zhǎng)長(zhǎng)！！！波普爾的“證證偽主義”波普爾試圖制制定科學(xué)家在在其研究或發(fā)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中應(yīng)應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)規(guī)則，并且認(rèn)認(rèn)為只有符合合這些規(guī)范的的科學(xué)行為才才是合理的。?！叭魏斡兄谟谠谝粋€(gè)假說(shuō)說(shuō)周?chē)⒁灰欢獗Ｗo(hù)墻的的做法都不利利于批判，因因而應(yīng)當(dāng)放棄棄（與拉卡托托斯相反）。。假說(shuō)一旦被被證偽，就必必須被排除，，特別是人們們不應(yīng)當(dāng)用‘特設(shè)’、‘‘假定’來(lái)試圖挽救這這個(gè)假說(shuō)。””以上這些思想想構(gòu)成了波普普爾哲學(xué)對(duì)科科學(xué)、科學(xué)知知識(shí)和科學(xué)理理論的合理重重建的骨架。。休謨問(wèn)題（歸歸納問(wèn)題）休謨的邏輯學(xué)學(xué)問(wèn)題（HL）：從我們經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的（重重復(fù)）事例推推出我們沒(méi)有有經(jīng)歷過(guò)的其其他事例（結(jié)結(jié)論），這種種推理我們證證明過(guò)嗎？休謨的回答：：沒(méi)有證明過(guò)過(guò)，不管重復(fù)復(fù)多少次。休謨的心理學(xué)學(xué)問(wèn)題（Hps）:為什么所所有能推理的的人都期望并并相信他們沒(méi)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的的事例同經(jīng)歷歷過(guò)的事例相相一致呢？休謨的回答：：由于“習(xí)慣慣或習(xí)性”，，沒(méi)有這種機(jī)機(jī)制我們幾乎乎不能活下去去。波普爾對(duì)“休謨問(wèn)題””的處理方法每當(dāng)邏輯問(wèn)題題成為問(wèn)題時(shí)時(shí)，就把所有有這些主觀的或心理學(xué)上上的術(shù)語(yǔ)，尤尤其是“信念”等，轉(zhuǎn)換為客觀的術(shù)語(yǔ)。例如：不說(shuō)““信念”，而說(shuō)“陳述””或“解釋性性理論”；不說(shuō)“印象””，而說(shuō)“觀察陳陳述”或“試試驗(yàn)陳述”；；不說(shuō)“信念的的正當(dāng)理由””，而說(shuō)“要求理理論是真的這這種主張的正正當(dāng)理由等。。目的：變主觀觀為客觀！波普爾的“實(shí)用上的優(yōu)優(yōu)選”P(pán)r1：從理性的觀點(diǎn)點(diǎn)看，我們?yōu)闉榱藢?shí)際行動(dòng)動(dòng)應(yīng)該信賴(lài)哪哪個(gè)理論？波普爾：我們們不應(yīng)該“信信賴(lài)”任何理理論；Pr2：從理性的觀點(diǎn)點(diǎn)看，我們?yōu)闉榱藢?shí)際行動(dòng)動(dòng)應(yīng)該選擇哪哪個(gè)理論？波普爾：我們們應(yīng)該優(yōu)選受受過(guò)最好檢驗(yàn)驗(yàn)的理論作為為行動(dòng)的基礎(chǔ)礎(chǔ)。這是因?yàn)闉槲覀儾坏貌徊贿x，那么，，只有選“最最好的”。波普爾“最好的理論論”信息量最大的理論，而不不是最準(zhǔn)確的的理論是“最好”的理論；概率最小的理論，而不是概率最高高的理論；任何新理論不不僅要在被反反駁了的先前前理論成功的的地方取得成成功，而且也也要在先前理理論失敗的地地方，即被反反駁的地方取取得成功。如如果新理論在在這兩個(gè)方面面都取得成功功，它至少就就比舊理論更更成功，更更“好”；任何“好”的理論都是在在時(shí)間t內(nèi)才是“好”。波普爾的“逼真性”與“真理”一個(gè)理論T1比另一個(gè)理論論T2具有較少的逼逼真性，當(dāng)且且僅當(dāng)：T1和T2的真內(nèi)容或假假內(nèi)容是可比比較的；T1的真內(nèi)容并而而不是假內(nèi)容容比T2的少；T1的真理性?xún)?nèi)容容并不比T2的真理性?xún)?nèi)容容多，而T1的假內(nèi)容卻比比T2的假內(nèi)容多；；結(jié)論：T2比T1更接近真理。。波普爾的“科學(xué)的目的的”科學(xué)的目的是是追求“逼真真性”，這種種說(shuō)法顯然優(yōu)優(yōu)越于“科學(xué)學(xué)的目的是追追求真理”這這一簡(jiǎn)單表述述。我們并非僅僅僅尋求一般意意義上的真理理，我們追求求的是有意義義的、有啟發(fā)發(fā)性的真理，，追求能夠解解答有意義的的問(wèn)題的理論論，如果有可可能的話，我我們要尋求深深刻的理論。。——波普爾波普爾“證偽偽主義”方法法論下的方法法大膽地推測(cè)并并巧妙而嚴(yán)峻峻地嘗試反駁駁這些推測(cè)的的方法。簡(jiǎn)言言之，“猜測(cè)測(cè)”與“反駁駁”，（反駁駁意味著嚴(yán)峻峻的檢驗(yàn)）。。如果我們運(yùn)氣氣好的話，我我們將得到““更好”的理理論，我們將將向“真理””又逼近了一一步?！ㄆ諣柌ㄆ諣枴翱茖W(xué)學(xué)發(fā)展模式””波普爾從證偽偽主義的立場(chǎng)場(chǎng)出發(fā)，否定定了邏輯經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)主義的“逐漸積累””的模式。科學(xué)理論不能被證實(shí)，但卻能被證偽?？茖W(xué)發(fā)展是理理論不斷被經(jīng)經(jīng)驗(yàn)反駁和證證偽的反復(fù)過(guò)過(guò)程（螺旋上上升的過(guò)程））。“猜測(cè)”與““反駁”是科學(xué)發(fā)展過(guò)過(guò)程中最基本本的環(huán)節(jié)。科學(xué)發(fā)展的歷歷史就是大膽膽地提出假設(shè)設(shè)，通過(guò)證偽偽，然后推翻翻理論的過(guò)程程，科學(xué)知識(shí)識(shí)的增長(zhǎng)就是是不間斷的“革命”。（不斷革命命論）波普爾“科學(xué)學(xué)發(fā)展模式””科學(xué)問(wèn)題（P1)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)試試探性理論（TT),又經(jīng)過(guò)批判性性檢驗(yàn)、排除除錯(cuò)誤（EE），進(jìn)而提出新的的問(wèn)題（P2）。這四個(gè)環(huán)節(jié)節(jié)循環(huán)往復(fù)，，推動(dòng)科學(xué)不不斷進(jìn)步。波普爾“科學(xué)學(xué)發(fā)展模式””的主要思想想波普爾把科學(xué)學(xué)看作是一個(gè)個(gè)永不止息的的動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)；；強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展展是一個(gè)不斷斷革命的過(guò)程程，反對(duì)邏輯輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)對(duì)科學(xué)靜態(tài)的的邏輯分析；；強(qiáng)調(diào)從動(dòng)態(tài)角角度去揭示科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)長(zhǎng)的機(jī)制；在現(xiàn)代科學(xué)哲哲學(xué)的發(fā)展中中開(kāi)了動(dòng)態(tài)研究科學(xué)學(xué)發(fā)展模式的先河。波普爾“科學(xué)學(xué)發(fā)展模式””的主要思想想波普爾把“問(wèn)題”看作是科學(xué)發(fā)發(fā)展的動(dòng)力（科學(xué)研究始始于問(wèn)題的著著名論斷）；；科學(xué)認(rèn)識(shí)從問(wèn)問(wèn)題P1開(kāi)始，又以新新的問(wèn)題P2結(jié)束；問(wèn)題是科學(xué)探探索的起點(diǎn)和和主攻方向，，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題是科學(xué)取得成成果的首要步步驟；問(wèn)題是認(rèn)識(shí)的的起點(diǎn)，又是是認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)點(diǎn)；推動(dòng)著科學(xué)認(rèn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。。波普爾“科學(xué)學(xué)發(fā)展模式””的主要思想想波普爾強(qiáng)調(diào)發(fā)發(fā)揮思維的能能動(dòng)作用，主主張?jiān)诳茖W(xué)探探索中要大膽膽猜測(cè)，反對(duì)對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)論；試探性解決問(wèn)問(wèn)題的關(guān)鍵就就是要大膽猜猜測(cè)，這種猜猜測(cè)既不受理理論約束，也也不受感覺(jué)經(jīng)經(jīng)驗(yàn)的約束。。“對(duì)于科學(xué)，，最基本的是是，它是嘗試試性的、假說(shuō)說(shuō)的、推測(cè)的的理論組成。。這就意味著著任何理論，，不管它曾經(jīng)經(jīng)獲得何等的的成功，也不不管它曾經(jīng)經(jīng)經(jīng)受過(guò)何等嚴(yán)嚴(yán)格的檢驗(yàn)，，都是可以被被推翻的。””波普爾“科學(xué)學(xué)發(fā)展模式””的主要思想想波普爾強(qiáng)調(diào)革革命的批判精精神，認(rèn)為科科學(xué)只有在不不斷批判、不不斷否定中才才能前進(jìn)；只有通過(guò)批判判性檢驗(yàn)，才才能真正通向向真理的軌道道；理論本身永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能完備備，需要證偽偽它、反駁它它，更重要的的是因?yàn)橹挥杏型ㄟ^(guò)批判才才能消除錯(cuò)誤誤——“從錯(cuò)誤中學(xué)學(xué)習(xí)和進(jìn)步””；科學(xué)知識(shí)只有有真理，沒(méi)有有“不可批判的的權(quán)威”，這種批判不僅指向他人人，而且還要指向自己己。當(dāng)然，這需要勇氣，，甚至是極大大的勇氣。波普爾的“世界3”理論世界1：物理實(shí)體和物物理狀態(tài)的物物理世界；世界2：意識(shí)狀態(tài)或精精神狀態(tài)的世世界，或是關(guān)關(guān)于活動(dòng)的行行為意向的世世界；世界3：思想的客觀內(nèi)內(nèi)容的世界，尤其其是科學(xué)思想想、詩(shī)的思想想以及藝術(shù)作作品的世界，，它更多地體體現(xiàn)在像圖書(shū)書(shū)館里眾多文文獻(xiàn)材料中和和博物館藝術(shù)術(shù)品的知識(shí)存存在。波普爾的“世世界3”是客觀和自主的。波普爾的“世界3””理論的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)及其結(jié)論實(shí)驗(yàn)（1））我們所有機(jī)機(jī)器和工具具，連同我我們所有的的主觀知識(shí)識(shí)，包括我我們關(guān)于機(jī)機(jī)器和工具具以及怎樣樣使用它們們的主觀知知識(shí)都被毀毀壞了。然然而，圖書(shū)書(shū)館和我們們從中學(xué)習(xí)習(xí)的能力依依然存在。。顯然，在在遭受如此此重大損失失之后，我我們的世界界會(huì)再次運(yùn)運(yùn)轉(zhuǎn)。波普爾的“世界3””理論的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)及其結(jié)論實(shí)驗(yàn)（2））象上面一樣樣，機(jī)器和和工具被毀毀壞了，并并且我們的的主觀知識(shí)識(shí)，包括我我們關(guān)于機(jī)機(jī)器和工具具以及如何何使用它們們的主觀知知識(shí)也被毀毀壞了；但但這次是所所有的圖書(shū)書(shū)館也都被被毀壞了，，以至我們們從書(shū)籍中中學(xué)習(xí)的能能力也沒(méi)有有用了。波普爾的“世界3””理論的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)及其結(jié)論結(jié)論：如果我們考考慮一下這這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)，我們就就會(huì)對(duì)第三三世界的實(shí)實(shí)在性、意意義和自主主程度（以以及它對(duì)第第二世界和和第一世界界的作用））也許理解解得更清楚楚些。因?yàn)闉樵诘诙N種情況下，，我們的文文明在幾千千年內(nèi)不會(huì)會(huì)重新出現(xiàn)現(xiàn)。例如：亞歷歷山大圖書(shū)書(shū)館的毀滅滅、中國(guó)歷歷史上“焚焚書(shū)坑儒””等。波普爾的“世界3””與“世界2””的比較世界2的知識(shí)或思思想的存在在，是主觀觀意義上的的知識(shí)或思思想，包括括精神狀態(tài)態(tài)、意識(shí)狀狀態(tài)，或者者行為、反反應(yīng)的意向向——主觀性；世界3的知識(shí)或思思想是客觀觀意義上的的知識(shí)或思思想，包括括問(wèn)題、理理論和論據(jù)據(jù)等。這種種客觀意義義上的知識(shí)識(shí)或思想與與任何人自自稱(chēng)自己知知道完全無(wú)無(wú)關(guān)，與任任何人的信信仰也完全全無(wú)關(guān)，與與他的贊成成、堅(jiān)持或或行動(dòng)的意意向無(wú)關(guān)———客觀性。客觀知識(shí)是是沒(méi)有認(rèn)識(shí)識(shí)主體的知知識(shí)。波普爾的“三個(gè)世界界的關(guān)系””世界1世世界2世世界3波普爾證偽偽主義的問(wèn)問(wèn)題觀察對(duì)理論論的依賴(lài)性性和證偽的的易繆性；強(qiáng)調(diào)公共的的觀察陳述和個(gè)別觀察者者私人的知知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間的重大大區(qū)別以及及對(duì)于個(gè)別別人有意識(shí)識(shí)決定的強(qiáng)強(qiáng)調(diào)所帶來(lái)來(lái)的主觀因因素，在某某種程度上上是與他后后來(lái)堅(jiān)持的的關(guān)于科學(xué)學(xué)是“一個(gè)沒(méi)有有主體的過(guò)過(guò)程”相抵觸的；；實(shí)際檢驗(yàn)情情況的復(fù)雜性；從歷史的角角度看證偽偽主義的不不當(dāng)（不斷革命）；在歸納過(guò)程程中，想把把心理成分分“剔除”的不現(xiàn)實(shí)；；對(duì)歸納和演演繹功能和作用用的偏見(jiàn)。我個(gè)人的觀觀點(diǎn)波普爾的證證偽主義顛顛覆了傳統(tǒng)統(tǒng)的對(duì)“科學(xué)”的理解———可錯(cuò)的才是是科學(xué)；波普爾的證證偽主義顛顛覆了傳統(tǒng)統(tǒng)的“真理觀””；波普爾對(duì)““歸納問(wèn)題題”做了自自休謨之后后的系統(tǒng)而全面面的闡釋?zhuān)m雖然沒(méi)有成成功）；多元化的世世界觀———三個(gè)世界理理論。附錄：精神水桶說(shuō)說(shuō)（心靈白白板說(shuō)）約瀚-洛克克的“心靈靈白板說(shuō)””：知識(shí)歸根結(jié)結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)而來(lái)。人人出時(shí)心靈靈像白紙或或白板一樣樣,人的一一切觀念和和知識(shí)都是是外界事物物在白紙或或白板上留留下的痕跡跡,最終都都源于外部部經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)。全部的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)都是由我我們的感覺(jué)覺(jué)而獲得的的信息構(gòu)成成。波普爾：一切認(rèn)識(shí)首首先都必須須經(jīng)歷一個(gè)個(gè)教條思維維階段,只只有從某個(gè)個(gè)我們生下下來(lái)就身處處其中的傳傳統(tǒng)教條(如一種禁禁忌、一種種形而上學(xué)學(xué))蹣跚起起步,我們們才會(huì)認(rèn)識(shí)識(shí)越來(lái)越多多的東西。。庫(kù)恩科學(xué)革革命范式托馬斯·塞塞繆爾·庫(kù)庫(kù)恩ThomasS.Kuhn生平：1943——1949分別獲得哈哈佛大學(xué)物物理學(xué)學(xué)士、碩士士、博士在讀研究生生期間服兵兵役以文職人員奔奔赴歐洲戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)1956——1996伯克利加州州大學(xué)科學(xué)學(xué)史專(zhuān)業(yè)教教授普林斯頓大大學(xué)科學(xué)哲哲學(xué)和科學(xué)學(xué)史的派恩恩講座教授授麻省理工學(xué)學(xué)院洛克菲菲德講座哲哲學(xué)教授麻省理工學(xué)學(xué)院名譽(yù)教教授。主要著作：：《科學(xué)革命命的結(jié)構(gòu)》》《哥白尼革革命：西方方思想發(fā)展展中的行星星天文學(xué)》》《黑子理論論與量子不不連續(xù)性》》《必要的張張力》系統(tǒng)論述了了科學(xué)作為為一種人的的社會(huì)活動(dòng)及其歷史發(fā)發(fā)展過(guò)程，，從認(rèn)識(shí)論論范疇擴(kuò)大大到社會(huì)歷歷史范疇。。80年代代以后，他他注重科學(xué)學(xué)語(yǔ)言的研研究，力圖圖擺脫其割割裂科學(xué)的的歷史與邏邏輯所造成成的困境。。Kuhn簡(jiǎn)簡(jiǎn)介歷史-社會(huì)會(huì)學(xué)派最主主要的代表表，提出科科學(xué)“范式式”的概念念，并描繪繪了一種常常規(guī)時(shí)期和和革命時(shí)期期相互交替替的科學(xué)發(fā)發(fā)展模式。?？茖W(xué)歷史主主義與邏輯輯實(shí)證主義義科學(xué)家實(shí)際際上在如何何做科學(xué)家應(yīng)該該如何做科學(xué)陳述的的邏輯形式式科學(xué)定律的的邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)科學(xué)理論的的邏輯框架架科學(xué)推理的的邏輯關(guān)系系具體科學(xué)理理論是如何何產(chǎn)生、變變化科學(xué)發(fā)展的的社會(huì)和文文化背景從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)發(fā)歸納出理論論拒絕形而上上不限于對(duì)科科學(xué)的說(shuō)明明一般思想史史的闡釋范式不可通約科學(xué)歷史主主義邏輯實(shí)證主主義區(qū)別社會(huì)科學(xué)家家、自然科科學(xué)家對(duì)于合理的的科學(xué)問(wèn)題題和科學(xué)方方法的本質(zhì)質(zhì)，都有很很多的顯著著分歧。為了找到分分歧的根源源，提出“范式”的概念，把把“范式”作為普遍承承認(rèn)的科學(xué)學(xué)成就，在在一段時(shí)期期中它為科科學(xué)家團(tuán)體體提出典型型的問(wèn)題和和解答。《科學(xué)革命命的結(jié)構(gòu)》》作為其思想想代表作誕誕生了。Kuhn思想的萌發(fā)發(fā)傳統(tǒng)的觀念念：科學(xué)是通過(guò)過(guò)一個(gè)一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)和發(fā)發(fā)明的積累累而發(fā)展的的過(guò)程新理論的目目的：勾畫(huà)出不同同于傳統(tǒng)的的科學(xué)觀———科學(xué)革革命與科學(xué)學(xué)革命的必必然性解決該問(wèn)題題的方法提出“范式式”的概念念來(lái)建立科科學(xué)革命的的概念建立一條清清晰的科學(xué)學(xué)發(fā)展路徑徑對(duì)科學(xué)革命命的性質(zhì)、、必然性的的分析Kuhn理理論綜述Kuhn理理論中的基基本概念范式科學(xué)共同體體常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命不可通約性性來(lái)源：原出自希臘臘語(yǔ)的“范范型”、““模特”，，在拉丁語(yǔ)語(yǔ)中它成了了“典型范范例”的意意思最簡(jiǎn)潔的表表述：普遍承認(rèn)的的科學(xué)成就就存在意義：：在一段時(shí)時(shí)期中為科科學(xué)工作者者團(tuán)體提出出典型的問(wèn)問(wèn)題和解答答一種理論成成為范式，，一定要比比其他競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)對(duì)手更好好，但并不不一定要解解釋、事實(shí)實(shí)上也從未未解釋過(guò)一一切可能碰碰到的事實(shí)實(shí)范式科學(xué)共同體體常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命不可通約性性范式（Paradigm）驅(qū)動(dòng)效應(yīng)：：范式會(huì)迫使使科學(xué)家仔仔細(xì)而深入入地研究自自然界的某某一部分制約效應(yīng)：：為根據(jù)共同同規(guī)范進(jìn)行行研究的人人們提供科科學(xué)實(shí)踐規(guī)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)，這種制制約常規(guī)科科學(xué)的前提提，也是某某一種研究究傳統(tǒng)形成成和延續(xù)的的起源增效效應(yīng)：：一旦接受了了一個(gè)共同同的范式，，就從經(jīng)常常要重新考考查它的最最初原理這這種需要中中解放了這這個(gè)科學(xué)團(tuán)團(tuán)體，這個(gè)個(gè)科學(xué)團(tuán)體體才能專(zhuān)一一地集中注注意與它有有關(guān)的最微微妙和最?yuàn)W奧秘的現(xiàn)象象范式存在的的效應(yīng)范式科學(xué)共同體體常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命不可通約性性科學(xué)共同體體(ScientificCommunity)范式科學(xué)共同體體常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命不可通約性性科學(xué)共同體體主要是作作為客體““范式”的的主體存在在，但又不不完全是科學(xué)共同體體的兩種含含義：共同知識(shí)，，科學(xué)共同同體成員庫(kù)恩用科學(xué)學(xué)共同體成成員具有共共同知識(shí)這這一屬性來(lái)來(lái)定義科學(xué)學(xué)共同體成成員，故以以上兩種含含義實(shí)際上上沒(méi)有必要要嚴(yán)格區(qū)分分“科學(xué)共同同體”作為為共同知識(shí)識(shí)解時(shí)，和和”范式””是非常接接近的概念念范式科學(xué)共同體體常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命不可通約約性“范式””與“科科學(xué)共同同體”“范式””為““科學(xué)共共同體””提供了了一套研研究問(wèn)題題的理論論框架，，也為““科學(xué)共共同體””在這個(gè)個(gè)框架下下進(jìn)行研研究提供供了某種種共同的的信念和和傳統(tǒng)。。含義：嚴(yán)格根據(jù)據(jù)一種或或多種已已有科學(xué)學(xué)成就所所進(jìn)行的的科學(xué)研研究。“已有科科學(xué)成就就”的特特點(diǎn)：取消了科科學(xué)活動(dòng)動(dòng)中各種種形式的的競(jìng)爭(zhēng)，，為一批批重新組組合起來(lái)來(lái)的科學(xué)學(xué)工作者者留下各各種有待待解決的的問(wèn)題。?！耙延锌瓶茖W(xué)成就就”的意意義：某一科學(xué)學(xué)共同體體對(duì)這種種科學(xué)成成就的承承認(rèn)是一一定時(shí)期期內(nèi)進(jìn)一一步開(kāi)展展活動(dòng)的的基礎(chǔ)“已有科科學(xué)成就就”為某某一種科科學(xué)研究究傳統(tǒng)的的出現(xiàn)提提供了模模型，，“已有有科學(xué)成成就”和和“范式式”是同同一含義義范式科學(xué)共同同體常規(guī)科學(xué)學(xué)科學(xué)革命命不可通約約性常規(guī)科學(xué)學(xué)（ConventionalScience）亞里士多多德的《《物理學(xué)學(xué)》托勒密的的《至大大論》牛頓的《《原理》》和《光光學(xué)》富蘭克林林的《電電學(xué)》拉瓦錫的的《化學(xué)學(xué)》萊伊爾的的《地質(zhì)質(zhì)學(xué)》范式科學(xué)共同同體常規(guī)科學(xué)學(xué)科學(xué)革命命不可通約約性“已有科科學(xué)成就就”舉例例這樣一些些著作，，都在一一定時(shí)期期里為以以后幾代代的工作作者暗暗暗規(guī)定了了在某一一領(lǐng)域中中應(yīng)當(dāng)研研究些什什么問(wèn)題題，采用用些什么么方法。。所以能夠夠這樣，，因?yàn)檫@這些著作作具備兩兩個(gè)根本本的特點(diǎn)點(diǎn)。這些些著作的的成就足足以空前前地把一一批堅(jiān)定定的擁護(hù)護(hù)者吸引引過(guò)來(lái)，，使他們們不再去去進(jìn)行科科學(xué)活動(dòng)動(dòng)中各種種形式的的競(jìng)爭(zhēng)。。同時(shí)，，這種成成就又足足以毫無(wú)無(wú)限制地地為一批批重新組組合起來(lái)來(lái)的科學(xué)學(xué)工作者者留下各各種有待待解決的的問(wèn)題。。涵義：使專(zhuān)業(yè)的的成規(guī)發(fā)發(fā)生變革革的非常常事件過(guò)程：當(dāng)一專(zhuān)業(yè)業(yè)再也避避不開(kāi)那那種破壞壞科學(xué)實(shí)實(shí)踐舊傳傳統(tǒng)的反反?，F(xiàn)象象時(shí)，就就會(huì)開(kāi)始始那種非非常研究究，最后后終于把把這一專(zhuān)專(zhuān)業(yè)引向向一套新新的成規(guī)規(guī)，為科科學(xué)實(shí)踐踐提供一一個(gè)新的的基礎(chǔ)“范式””和“科科學(xué)革命命”：在庫(kù)恩眼眼里，所所謂的科科學(xué)革命命不過(guò)就就是范式式的變化化和概念念的轉(zhuǎn)換換，革命命就是由由一些新新的假設(shè)設(shè)、新的的理論和和方法引引發(fā)危機(jī)機(jī)所造成成的范式科學(xué)共同同體常規(guī)科學(xué)學(xué)科學(xué)革命命不可通約約性科學(xué)革命命（ScientificRevolution）庫(kù)恩發(fā)現(xiàn)現(xiàn)科學(xué)史史上大量量的進(jìn)步步事件并并不是由由于科學(xué)學(xué)家漸進(jìn)進(jìn)地追求求真理的的結(jié)果，，而是他他們意識(shí)到了了反常事事件，尋找新范范式解釋釋的結(jié)果果。庫(kù)恩認(rèn)為為，科學(xué)學(xué)革命期期間，科學(xué)根本本不是完完全受制制度支配配的范式科學(xué)共同同體常規(guī)科學(xué)學(xué)科學(xué)革命命不可通約約性科學(xué)革命命（ScientificRevolution）存在性：：由某一特特定時(shí)代代的特定定科學(xué)共共同體所所支持的的信念，，總是在在其構(gòu)成成成分中中包含了了由個(gè)人人偶然性性和歷史史偶然性性所組成成的明顯顯任意性性因素。。必然性：：科學(xué)革命命是由于于愈來(lái)愈愈感到現(xiàn)現(xiàn)有的范范式在探探索自然然界的一一個(gè)方面面已不起起作用而而開(kāi)始的的。范式科學(xué)共同同體常規(guī)科學(xué)學(xué)科學(xué)革命命不可通約約性科學(xué)革命命（ScientificRevolution）例子一是文藝藝復(fù)興時(shí)時(shí)期天文文學(xué)的托托勒密體體系的大大危機(jī)二是18世紀(jì)紀(jì)下半期期的化學(xué)學(xué)燃素說(shuō)說(shuō)的大危危機(jī)三是19世紀(jì)紀(jì)末、20世世紀(jì)初的的牛頓力力學(xué)的大大危機(jī)范式科學(xué)共同同體常規(guī)科學(xué)學(xué)科學(xué)革命命不可通約約性科學(xué)革命命（ScientificRevolution）來(lái)源：原本是歐歐幾里德德在《幾幾何原本本》第１１０卷中中談到尺尺度分割割時(shí)使用用的一個(gè)個(gè)術(shù)語(yǔ)，，意思是是指不具具有共同同的尺度度。庫(kù)恩論證證科學(xué)的的進(jìn)步是是范式轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)換的結(jié)結(jié)果，而而不同的的范式不不僅在邏邏輯上不不相容，，而且實(shí)實(shí)際上也也是不可可通約的的。新舊科學(xué)學(xué)范式之之間沒(méi)有共通通性可言，因因此科學(xué)不可可能是一一種積累累式的進(jìn)進(jìn)步，也正是是因?yàn)榇娲嬖诜妒绞降牟豢煽赏s性性，科學(xué)學(xué)革命才才有意義義。范式科學(xué)共同同體常規(guī)科學(xué)學(xué)科學(xué)革命命不可通約約性不可通約約性（Incommensurable））學(xué)術(shù)界對(duì)對(duì)庫(kù)恩本本人形成成了極為為相反的的評(píng)價(jià)有人把庫(kù)庫(kù)恩說(shuō)成成是“后后現(xiàn)代之之父”，，《科學(xué)學(xué)革命的的結(jié)構(gòu)》》是后現(xiàn)現(xiàn)代主義義的《圣圣經(jīng)》也有人人批評(píng)評(píng)庫(kù)恩恩的范范式論論和不不可通通約性性是否否定了了科學(xué)學(xué)的理理性和和客觀觀性，，是相相對(duì)主主義和和非理理性的的，是是主張張新保保守主主義的的罪魁魁禍?zhǔn)资?。褒貶不不一學(xué)術(shù)界界的評(píng)評(píng)價(jià)反對(duì)者者的聲聲音學(xué)術(shù)界界的評(píng)評(píng)價(jià)理論物物理學(xué)學(xué)家、、1979年諾諾貝爾爾獎(jiǎng)獲獲得者者溫伯伯格（（StevenWeinberg）庫(kù)恩理理論主要關(guān)關(guān)注觀觀念上上的變變革，，而科學(xué)學(xué)革命命不僅僅是由由觀念念上的的變革革引發(fā)發(fā)的庫(kù)恩理理論僅僅僅在在解釋釋特定的的知識(shí)識(shí)系統(tǒng)統(tǒng)在特特定歷歷史階階段內(nèi)內(nèi)的發(fā)展展時(shí)是是成功功的———具具體而而言，，他的的范式式轉(zhuǎn)移移模型型似乎乎僅適適于亞亞里斯斯多德德力學(xué)學(xué)到牛牛頓力力學(xué)的的演變變反對(duì)者者的聲聲音學(xué)術(shù)界界的評(píng)評(píng)價(jià)理論物物理學(xué)學(xué)家戴戴森（（FreemanDyson））“庫(kù)恩恩這本本書(shū)………誤誤導(dǎo)了了一整整個(gè)世世代的的學(xué)生生以及及科學(xué)學(xué)史學(xué)學(xué)者，，讓他他們誤誤以為為，所所有科科學(xué)革革命都都是由由觀念念所引引發(fā)的的。””存在著著兩種種性質(zhì)質(zhì)不同同的科科學(xué)革革命：：一種種系由由觀念念所驅(qū)驅(qū)動(dòng)，，如庫(kù)庫(kù)恩所所研究究的““哥白白尼———伽伽利略略———牛頓頓”革革命；；另一一種則則是由由工具具所驅(qū)驅(qū)動(dòng)，，但是是庫(kù)恩恩及其其后繼繼者幾幾乎都都沒(méi)有有對(duì)其其給予予充分分的注注意。。觀念驅(qū)驅(qū)動(dòng)的的科學(xué)學(xué)革命命………比較較罕見(jiàn)見(jiàn)。“觀念念驅(qū)動(dòng)動(dòng)的革革命的的功效效，在在于用用新的的方法法解釋釋舊的的事物物；反反觀工工具驅(qū)驅(qū)動(dòng)的的革命命，其其功效效在于于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)需要要進(jìn)一一步解解釋的的新事事物。。”支持者者的辯辯護(hù)學(xué)術(shù)界界的評(píng)評(píng)價(jià)羅蒂（（RichardRorty））稱(chēng)他他為““二戰(zhàn)戰(zhàn)之后后最具具影響響力的的一位位以英英文寫(xiě)寫(xiě)作的的哲學(xué)學(xué)家””。羅蒂的的日本本弟子子，學(xué)學(xué)物理理出身身的科科學(xué)哲哲學(xué)家家野家家啟一一:““不可可通約約性””的概概念把把庫(kù)恩恩帶進(jìn)進(jìn)了““謀殺殺‘科科學(xué)’’事件件”的的指控控當(dāng)中中，““庫(kù)恩恩本人人并不不否認(rèn)認(rèn)科學(xué)學(xué)發(fā)展展的本本身，，只是是否認(rèn)認(rèn)把它它描述述成像像輝格格史觀觀那種種向終終極真真理前前進(jìn)的的看法法。Kuhn理理論的的總結(jié)結(jié)科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)觀觀科學(xué)發(fā)發(fā)展觀觀科學(xué)歷歷史觀觀庫(kù)恩繼繼承了了科學(xué)學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)的心心理學(xué)學(xué)解釋釋,強(qiáng)強(qiáng)調(diào)科科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)中中非理理性因因素即即直覺(jué)覺(jué)、靈靈感與與機(jī)遇遇的重重要作作用,革命命的產(chǎn)產(chǎn)生是是非理理性思思維其范式式理論論就是是直覺(jué)覺(jué)的產(chǎn)產(chǎn)物：：“由某某一特特定時(shí)時(shí)代的的特定定科學(xué)學(xué)共同同體所所支持持的信信念,總是是在其其成分分中包包含了了由個(gè)個(gè)人偶偶然性性和歷歷史偶偶然性性所組組成的的明顯顯任意意性因因素。。”“新的的規(guī)范范,或或者以以后環(huán)環(huán)節(jié)容容許的的充分分暗示示,有有時(shí)是是在午午夜,在深深深地地處于于危機(jī)機(jī)中的的一個(gè)個(gè)人的的思想想里突突然出出現(xiàn)的的。””Kuhn的的科學(xué)學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)觀科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)觀觀科學(xué)發(fā)發(fā)展觀觀科學(xué)歷歷史觀觀許多科科學(xué)家家的偉偉大發(fā)發(fā)現(xiàn)得得益于于機(jī)遇遇,但但庫(kù)恩恩認(rèn)為為偶然然的機(jī)機(jī)遇并并不必必然導(dǎo)導(dǎo)致科科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn),機(jī)遇遇只垂垂青有有準(zhǔn)備備的頭頭腦。。Kuhn的的科學(xué)學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)觀科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)觀觀科學(xué)發(fā)發(fā)展觀觀科學(xué)歷歷史觀觀庫(kù)恩否否定個(gè)個(gè)體累累積主主義科科學(xué)觀觀,強(qiáng)強(qiáng)調(diào)科科學(xué)的的發(fā)展展具有有集團(tuán)團(tuán)性和和社會(huì)會(huì)性。。事實(shí)上上,科科學(xué)確確實(shí)已已非個(gè)個(gè)體作作坊式式生產(chǎn)產(chǎn)的小小科學(xué)學(xué)時(shí)代代,而而是進(jìn)進(jìn)入大大科學(xué)學(xué)時(shí)代代。庫(kù)庫(kù)恩認(rèn)認(rèn)為科科學(xué)本本質(zhì)上上是集集團(tuán)產(chǎn)產(chǎn)物,科學(xué)學(xué)活動(dòng)動(dòng)的主主體并并非單單個(gè)科科學(xué)家家而是是科學(xué)學(xué)共同同體。。科學(xué)探探索內(nèi)內(nèi)在地地要求求聯(lián)合合科學(xué)學(xué)家的的知識(shí)識(shí)和努努力,發(fā)揮揮科學(xué)學(xué)主體體的群群體智智慧及及集體體力量量。Kuhn的的科學(xué)學(xué)發(fā)展展觀科學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)觀觀科學(xué)發(fā)發(fā)展觀觀科學(xué)歷歷史觀觀科學(xué)發(fā)發(fā)展模模式反常和危機(jī)科學(xué)革命常規(guī)科學(xué)前科學(xué)學(xué)前科學(xué)學(xué)時(shí)期期科學(xué)的的早期期發(fā)展展階段段,各各種學(xué)學(xué)派無(wú)無(wú)序競(jìng)競(jìng)爭(zhēng),各執(zhí)執(zhí)己見(jiàn)見(jiàn),相相互指指責(zé)對(duì)對(duì)方的的缺陷陷常規(guī)科科學(xué)時(shí)時(shí)期有公認(rèn)認(rèn)的范范式并并存在在該范范式下下的““科學(xué)學(xué)共同同體””的階階段科學(xué)危機(jī)機(jī)時(shí)期舊范式搖搖搖欲墜墜、新范范式冉冉冉升起的的時(shí)期一切危機(jī)機(jī)都隨著著新范式式的出現(xiàn)現(xiàn)及其被被接受而而宣告結(jié)結(jié)束,即即新范式式取代舊舊范式時(shí)時(shí),危機(jī)機(jī)階段結(jié)結(jié)束,科科學(xué)革命命時(shí)期來(lái)來(lái)臨科學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)觀科學(xué)發(fā)展展觀科學(xué)歷史史觀庫(kù)恩認(rèn)為為科學(xué)史史的著作作者有兩兩類(lèi)：出于教學(xué)學(xué)等附屬屬目的而而著科學(xué)學(xué)史的一一流職業(yè)業(yè)科學(xué)家家。為研究科科學(xué)史中中的哲學(xué)學(xué)問(wèn)題而而寫(xiě)作的的哲學(xué)家家。他們都只只闡述正正確的科科學(xué)理論論,忽視視錯(cuò)誤理理論，這這不符合合科學(xué)發(fā)發(fā)展史。庫(kù)恩認(rèn)為為不僅應(yīng)應(yīng)考察成成功的科科學(xué)案例例,更應(yīng)應(yīng)考察失失敗或錯(cuò)錯(cuò)誤的科科學(xué)理論論的根源源,以便便從正反兩兩個(gè)方面面來(lái)獲取教教訓(xùn)和收收益。Kuhn的科學(xué)學(xué)歷史觀觀科學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)觀科學(xué)發(fā)展展觀科學(xué)歷史史觀庫(kù)恩認(rèn)為為傳統(tǒng)科科學(xué)觀,不論是是邏輯經(jīng)經(jīng)驗(yàn)主義義還是歸歸納主義義,都未未進(jìn)行科科學(xué)史考考察,經(jīng)經(jīng)不起歷歷史證據(jù)據(jù)的比較較,因而而傳統(tǒng)哲哲學(xué)家的的科學(xué)形形象不恰恰當(dāng),需需要從科科學(xué)史中中尋求一一種正確確解釋。。無(wú)論是科科學(xué)哲學(xué)學(xué)還是科科學(xué)社會(huì)會(huì)學(xué),若若不涉及及科學(xué)史史,就很很難有效效地研究究論題。。Kuhn的科學(xué)學(xué)歷史觀觀科學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)觀科學(xué)發(fā)展展觀科學(xué)歷史史觀不能有絕絕對(duì)正確確或錯(cuò)誤誤的觀念念在范式?jīng)]沒(méi)有建立立起來(lái)的的尚處于于混亂狀狀態(tài)的學(xué)學(xué)科當(dāng)中中，任何何理論都都是平等等的，沒(méi)沒(méi)有理由由認(rèn)為誰(shuí)誰(shuí)比誰(shuí)更更好在沒(méi)有范范式的狀狀況下，，科學(xué)研研究不能能認(rèn)為是是在解難難題，即即如何完完全應(yīng)用用已有知知識(shí)來(lái)構(gòu)構(gòu)造足以以解釋現(xiàn)現(xiàn)象的新新理論的的過(guò)程，，而應(yīng)認(rèn)認(rèn)為是一一個(gè)以經(jīng)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)現(xiàn)象的不不斷積累累為主的的過(guò)程，，并且為為隨時(shí)可可能突破破的框架架做好心心理準(zhǔn)備備我個(gè)人觀觀點(diǎn)拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》拉卡托斯斯(ImreLakatos)，匈牙牙利人，，1961年以以博士論論文作《《數(shù)學(xué)發(fā)發(fā)現(xiàn)的邏邏輯》獲獲劍橋哲哲學(xué)博士士。卡拉拉托斯于于1968-1969年間寫(xiě)寫(xiě)就了《《否證和和科學(xué)研研究方案案方法論論》一文文。代表作：：《證明與與反駁》》（1964））《科學(xué)研研究綱領(lǐng)領(lǐng)方法論論》（1970）拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》拉卡托斯斯的整個(gè)個(gè)研究方方案方法法論，可可以簡(jiǎn)述述為：研究方案案由硬核核(hardcore)組組成;保護(hù)帶(protectivebelt);啟發(fā)法（（規(guī)則））(heuristic)構(gòu)構(gòu)成。拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》（一）硬核核（hardcore）：：「一個(gè)綱綱領(lǐng)的硬硬核，除除了其他他方面之之外，就就是確定定一個(gè)綱綱領(lǐng)特征征。它表表現(xiàn)為某某種非常常一般的的、構(gòu)成成綱領(lǐng)發(fā)發(fā)展基礎(chǔ)礎(chǔ)的理論論假說(shuō)。。如果遭遭到反駁駁和否定定，整個(gè)個(gè)「研究究綱領(lǐng)」」就會(huì)遭遭到動(dòng)搖搖或徹底底的否定定。（二）保保護(hù)帶（（protectivebelt）：由許多「「輔助假假設(shè)」所所構(gòu)成，，其功能能為保護(hù)護(hù)硬核，，將經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)反駁的的矛頭引引向自身身。拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》（三）反反面啟示示法（negativeheuristic））：又稱(chēng)消極極性誘導(dǎo)導(dǎo)。是一一種方法法論上的的禁止性性規(guī)定，，禁止把把批判的的矛頭指指向硬核核，并要要求科學(xué)學(xué)家用自自己的智智慧去型型塑硬核核或發(fā)明明一些輔輔助假設(shè)設(shè)以形成成保護(hù)帶帶。（四）正正面啟示示法（positiveheuristic））：又稱(chēng)為積積極性誘誘導(dǎo)。是是科學(xué)家家預(yù)先想想好的研研究方向向、方針針和步驟驟，可以以開(kāi)展出出一系列列越來(lái)越越復(fù)雜的的的模型型以仿真真實(shí)在，，而不用用理睬實(shí)實(shí)際存在在的反例例。拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》評(píng)述拉卡托斯斯提出了了比庫(kù)恩恩的范式式論更為為完善的的科學(xué)哲哲學(xué)理論論——科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論。。在拉卡托托斯看來(lái)來(lái)，科學(xué)學(xué)研究綱綱領(lǐng)是一一組具有有嚴(yán)密的的內(nèi)在結(jié)結(jié)構(gòu)的科科學(xué)理論論系統(tǒng)。?？茖W(xué)理理論系統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)個(gè)有機(jī)聯(lián)聯(lián)系的整整體，它它構(gòu)成一一個(gè)連續(xù)續(xù)性的綱綱領(lǐng)。拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》評(píng)述科學(xué)研究究綱領(lǐng)由由兩部分分組成：：中心是是“硬核核”，周周?chē)恰啊氨Ｗo(hù)帶帶”。所所謂“硬硬核”，，就是這這個(gè)科學(xué)學(xué)研究綱綱領(lǐng)的核核心部分分或本質(zhì)質(zhì)特征，，它決定定著研究究綱領(lǐng)發(fā)發(fā)展的方方向。科科學(xué)研究究綱領(lǐng)之之間的不不同，就就在于硬硬核的不不同?！啊坝埠恕薄笔菆?jiān)韌韌的、不不容反駁駁的和不不許改變變的。如在科學(xué)學(xué)史上，，地心說(shuō)就是托勒密天天文學(xué)理論系統(tǒng)統(tǒng)的硬核，牛頓動(dòng)力力學(xué)定律律和萬(wàn)有有引力定定律是牛頓力力學(xué)理論論系統(tǒng)的的硬核。拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》評(píng)述硬核的周周?chē)潜１Ｗo(hù)帶，，它是由由各種輔輔助性假假設(shè)組成成，為研研究綱領(lǐng)領(lǐng)的可反反駁的彈彈性地帶帶。當(dāng)反反常出現(xiàn)現(xiàn)時(shí)，科科學(xué)家就就把否定定的矛頭頭指向這這些輔助助性假設(shè)設(shè)。通過(guò)過(guò)修改、、更換輔輔助性假假設(shè)來(lái)保保護(hù)研究究綱領(lǐng)的的硬核，，使研究究綱領(lǐng)免免遭反駁駁或證偽偽。例如，托托勒密時(shí)時(shí)期的天天文學(xué)家家就是通通過(guò)修改改本輪和均輪等輔助性性假設(shè)，，以保護(hù)護(hù)地心說(shuō)說(shuō)。拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》評(píng)述反面啟示示法是一一種方法法論上的的反面的的禁止性性規(guī)定，，它本質(zhì)質(zhì)上是一一種禁令令，禁止止科學(xué)家家把反駁駁的矛頭頭指向硬硬核，而而要科學(xué)學(xué)家竭盡盡全力把把它們從從硬核轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)向保護(hù)護(hù)帶并以以修改、、調(diào)整保保護(hù)帶的的辦法，，保護(hù)硬硬核，免免使它遭遭到經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)的反駁駁。正面啟示示法是一一種積極極的鼓勵(lì)勵(lì)性規(guī)則則，它提提供并鼓鼓勵(lì)科學(xué)學(xué)家通過(guò)過(guò)增加、、精簡(jiǎn)、、修改或或完善輔輔助性假假設(shè)，以以發(fā)展整整個(gè)研究究綱領(lǐng)。。拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》評(píng)述如果說(shuō)研研究綱領(lǐng)領(lǐng)的硬核核是基礎(chǔ)礎(chǔ)理論，，那么保保護(hù)帶的的輔助性性假設(shè)則則是它的的具體理理論?？瓶茖W(xué)研究究綱領(lǐng)的的輔助性性假設(shè)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)個(gè)完整的的理論系系統(tǒng)或理理論鏈條條，每個(gè)個(gè)后繼的的具體理理論都更更充分地地表達(dá)硬硬核，更更好地保保護(hù)硬核核。反過(guò)過(guò)來(lái)，研研究綱領(lǐng)領(lǐng)又可以以促進(jìn)更更復(fù)雜、、更完善善的具體體理論的的發(fā)展。。拉卡托斯斯與《科科學(xué)研究究綱領(lǐng)方方法論》》評(píng)述拉卡托斯斯的科學(xué)學(xué)研究綱綱領(lǐng)理論論是對(duì)庫(kù)庫(kù)恩范式式論的改改造和發(fā)發(fā)展。范范式雖然然反映了了科學(xué)的的整體性性，并提提出了科科學(xué)理論論系統(tǒng)的的內(nèi)在結(jié)結(jié)構(gòu)的思思想。但但是對(duì)這這種結(jié)構(gòu)構(gòu)的具體體內(nèi)容，，并沒(méi)有有作任何何具體的的探索。。庫(kù)恩從來(lái)來(lái)沒(méi)有說(shuō)說(shuō)清楚范范式與具具體理論論之間的的關(guān)系問(wèn)問(wèn)題。拉卡托斯與《《科學(xué)研究綱綱領(lǐng)方法論》》評(píng)述拉卡托斯的科科學(xué)研究綱領(lǐng)領(lǐng)理論探討了了科學(xué)理論的的具體內(nèi)容，，特別是說(shuō)明明科學(xué)理論系系統(tǒng)中的基礎(chǔ)礎(chǔ)理論或大理理論與具體理理論或小理論論之間的關(guān)系系。同時(shí)，科科學(xué)研究綱領(lǐng)領(lǐng)理論糾正了了庫(kù)恩的范式式理論的心理理主義的錯(cuò)誤誤，拉卡托斯斯認(rèn)為，科學(xué)學(xué)研究綱領(lǐng)不不是純粹的心心理的信念，，而是認(rèn)識(shí)論論領(lǐng)域中理性性的產(chǎn)物。拉卡托斯與《《科學(xué)研究綱綱領(lǐng)方法論》》評(píng)述拉卡托斯在上上述科學(xué)研究究綱領(lǐng)理論基基礎(chǔ)上提出了了一個(gè)不同于于庫(kù)恩的新的的科學(xué)發(fā)展動(dòng)動(dòng)態(tài)模式。科學(xué)研究綱領(lǐng)領(lǐng)表現(xiàn)為進(jìn)化化和退化兩種種形式。權(quán)衡一個(gè)理論論的進(jìn)化和退退化的客觀標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)在于它的的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。。一個(gè)科學(xué)研研究綱領(lǐng)如果果經(jīng)過(guò)調(diào)整輔輔助性假設(shè)后后，它的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)內(nèi)容增加了了，或者說(shuō)它它能對(duì)經(jīng)驗(yàn)事事實(shí)作出更多多的預(yù)言和解解釋了，那么么它就是一個(gè)個(gè)進(jìn)步或進(jìn)化化的研究綱領(lǐng)領(lǐng)，否則就是是一個(gè)退化的的研究綱領(lǐng)。。拉卡托斯與《《科學(xué)研究綱綱領(lǐng)方法論》》評(píng)述科學(xué)研究綱領(lǐng)領(lǐng)的進(jìn)步可以以分為理論上上的進(jìn)步與經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上或事實(shí)實(shí)上的進(jìn)步兩兩個(gè)方面。所謂理論上的的進(jìn)步，就是是經(jīng)過(guò)保護(hù)帶帶的調(diào)整，它它在理論上比比調(diào)整前作出出更多的預(yù)言言；而所謂經(jīng)經(jīng)驗(yàn)上的進(jìn)步步，就是這種種理論的預(yù)言言，經(jīng)受了觀觀察和實(shí)驗(yàn)的的檢驗(yàn)。只有有一個(gè)不僅在在理論上，而而且在經(jīng)驗(yàn)上上進(jìn)步的科學(xué)學(xué)研究綱領(lǐng)，，才是一個(gè)成成功的研究綱綱領(lǐng)。拉卡托斯與《《科學(xué)研究綱綱領(lǐng)方法論》》評(píng)述拉卡托斯不同同意庫(kù)恩關(guān)于于常規(guī)科學(xué)時(shí)時(shí)期（拉卡托托斯的研究綱綱領(lǐng)的進(jìn)化時(shí)時(shí)期）只有一一個(gè)范式壟斷斷整個(gè)科學(xué)領(lǐng)領(lǐng)域而不會(huì)有有其他競(jìng)爭(zhēng)者者的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，庫(kù)恩恩的這種觀點(diǎn)點(diǎn)也是不符合合事實(shí)的?？瓶茖W(xué)史表明：：一個(gè)研究綱綱領(lǐng)就是在進(jìn)進(jìn)化時(shí)期也總總常常有一個(gè)個(gè)或多個(gè)其他他研究綱領(lǐng)與與它競(jìng)爭(zhēng)。如地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域域中有火成說(shuō)說(shuō)與水成說(shuō)的的長(zhǎng)期之爭(zhēng)，，光學(xué)領(lǐng)域中中有微粒子說(shuō)說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)的的長(zhǎng)期之爭(zhēng)。。拉卡托斯與《《科學(xué)研究綱綱領(lǐng)方法論》》評(píng)述科學(xué)史永遠(yuǎn)是是一個(gè)研究綱綱領(lǐng)的相互競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)史，競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)開(kāi)始得越早早，它們進(jìn)步步得越快。庫(kù)庫(kù)恩認(rèn)為不同同的或競(jìng)爭(zhēng)的的范式之間是是不可通約的的或不可比較較的，而拉卡卡托斯則認(rèn)為為競(jìng)爭(zhēng)的研究究綱領(lǐng)之間則則是可以彼此此貢獻(xiàn)一定成成分的。拉卡托斯與《《科學(xué)研究綱綱領(lǐng)方法論》》評(píng)述拉卡托斯認(rèn)為為，一個(gè)研究究綱領(lǐng)不可能能永遠(yuǎn)是進(jìn)步步的。它進(jìn)化化到一定時(shí)期期，就必須要要轉(zhuǎn)入退化階階段，再到另另一個(gè)時(shí)期又又可以恢復(fù)到到進(jìn)步階段。。因而，歷史