教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展課件

第一章教育學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)第二節(jié)教育學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展第一章教育學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)1導(dǎo)言教育認識有兩種基本的形態(tài)：廣義的教育認識與狹義的教育認識。廣義的教育認識包括了人類所有的對教育實踐活動的反映形式；狹義的教育認識即科學(xué)的或理論的教育認識。本章研究的對象主要是狹義的教育認識史或教育學(xué)史。導(dǎo)言教育認識有兩種基本的形態(tài)：廣義的教育認識與狹義的教育認識2第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的概念及其演化二、教育學(xué)的研究對象三、教育學(xué)的研究任務(wù)第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的概念及其演化3一、教育學(xué)的概念及其演化pedagogue---pedagogy---education----educologypedagogue---Padagogik---Erziehungswissenschaft教育學(xué)---教育科學(xué)教育學(xué)的三層含義作為一種教材的教育學(xué)作為一門課程的教育學(xué)作為一種學(xué)科門類的教育學(xué)一、教育學(xué)的概念及其演化pedagogue---pedago4教育學(xué)概念的起源與演化的認識西方國家中“教育學(xué)”概念的起源與演化從詞源學(xué)的角度來看，西方國家的“教育學(xué)”（英語為pedagogy，法語為pedagogy，德語為pedagogik）均源于希臘語的“pedagogue”（教仆）一詞，意思是照看、管理和教養(yǎng)兒童的方法。19世紀末，英語國家的人們開始用“education”和“educology”取代“pedagogy”。

教育學(xué)概念的起源與演化的認識西方國家中“教育學(xué)”概念的起源與52.中國歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展中國歷史上的“教育學(xué)”是從日文轉(zhuǎn)譯而來的，時間大致在19世紀末20世紀初期。1901王國維《教育學(xué)》刊登在《教育世界》譯自日本應(yīng)花銑三郎講述的《教育學(xué)》。1902京師大學(xué)堂設(shè)師范館并開始講授教育學(xué)。1909商務(wù)印書館編的《教育學(xué)》教科書和中國圖書公司出版的《教育史》作為師范學(xué)校教科書發(fā)行。1929楊賢江《新教育大綱》第一部馬克思主義教育學(xué)著作。2.中國歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展中國歷史上的“教63.當(dāng)今中國的教育學(xué)，主要包括以下三種含義：一是作為所有教育科學(xué)門類的總稱，與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等并列；二是指各師范院校所開設(shè)的一門帶有專業(yè)基礎(chǔ)性質(zhì)的課程，也稱教育概論、教育原理或教育學(xué)原理等；三是指作為一門課程教材的教育學(xué)用書。3.當(dāng)今中國的教育學(xué)，主要包括以下三種含義：一是作為所有教7二、教育學(xué)的研究對象（一）關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種不同觀點（二）教育學(xué)的研究對象二、教育學(xué)的研究對象（一）關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種不同觀點8（一）關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種不同觀點教育現(xiàn)象；教育規(guī)律；教育事實；（一）關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種不同觀點9（二）教育學(xué)的研究對象教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。（二）教育學(xué)的研究對象10三、教育學(xué)的研究任務(wù)揭示教育規(guī)律科學(xué)地解釋教育問題溝通教育理論與實踐三、教育學(xué)的研究任務(wù)揭示教育規(guī)律11第二節(jié)教育學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽二、教育學(xué)的創(chuàng)立二、教育學(xué)的發(fā)展四、當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展狀況第二節(jié)教育學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽12一、教育學(xué)的萌芽（一）教育學(xué)萌芽時期的特征以習(xí)俗的認識為主以機械類比、比喻、寓言等思維方式為主沒有專門的教育學(xué)語言有關(guān)教育論述包含于哲學(xué)或道德論述之中（二）人類早期的教育智慧一、教育學(xué)的萌芽（一）教育學(xué)萌芽時期的特征（二）人類早期的教13西方：蘇格拉底柏拉圖的《理想國》亞里士多德的《政治學(xué)》昆體良的《雄辯術(shù)原理》（《論演說家的培養(yǎng)》）西方：蘇格拉底14蘇格拉底（公元前469-前399）“美德即知識”蘇格拉底方法（“產(chǎn)婆術(shù)”）蘇格拉底（公元前469-前399）“美德即知識”15柏拉圖（前427—前347）阿卡德米學(xué)園國家管理教育最早提出胎教的人柏拉圖（前427—前347）阿卡德米學(xué)園16柏拉圖和他的學(xué)生在阿加德米柏拉圖和他的學(xué)生在阿加德米17亞里士多德（公元前384～前322）

呂克昂學(xué)園按照兒童身心發(fā)展的順序劃分教育階段"和諧發(fā)展"的教育實踐亞里士多德（公元前384～前322）呂克昂學(xué)園18昆體良（35-96）

西方最早的教育專著

雄辯家的培養(yǎng)西方最早的教授法家最早提出了分班教學(xué)的初步設(shè)想昆體良（35-96）西方最早的教育專著19中國：《學(xué)記》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《中庸》《大學(xué)》《四書集注》中國：《學(xué)記》20《學(xué)記》《學(xué)記》是我國也是世界上最早的教育著作。教育與政治的關(guān)系、教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進、溫故知新、因材施教、循循善誘、不陵節(jié)而施、禁于未發(fā)、長善救失、藏息相輔、教學(xué)相長、尊師重道等一系列教育、教學(xué)的主張和原則等等?！秾W(xué)記》《學(xué)記》是我國也是世界上最早的教育著作。21《學(xué)記》經(jīng)典語錄發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！《學(xué)記》經(jīng)典語錄發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾。就賢體遠22《論語》有教無類，因材施教，啟發(fā)式教學(xué)，“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。

《論語》有教無類，因材施教，啟發(fā)式教學(xué)，“三人行必有我?guī)煛薄?3《論語》經(jīng)典語錄學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。后生可畏，焉知來者之不如今也？三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z》經(jīng)典語錄學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎24《孟子》經(jīng)典語錄君子莫大乎與人為善。

得道者多助，失道者寡助富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈生于憂患，死于安樂。民為貴，社稷次之，君為輕。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印方?jīng)典語錄君子莫大乎與人為善。25《大學(xué)》經(jīng)典語錄大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！洞髮W(xué)》經(jīng)典語錄大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之26《老子》經(jīng)典語錄道可道也，非常道也。名可名也，非常名也。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！独献印方?jīng)典語錄道可道也，非常道也。名可名也，非常名也。27（一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件（二）教育學(xué)創(chuàng)立的標志（三）教育學(xué)創(chuàng)立的過程二、教育學(xué)的創(chuàng)立（一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件二、教育學(xué)的創(chuàng)立28社會實踐的客觀需要；近代科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定；著名學(xué)者和教育家的努力。（一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件社會實踐的客觀需要；（一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件29（二）教育學(xué)創(chuàng)立的標志對象——教育問題成為專門的研究領(lǐng)域。概念和范疇——形成專門反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇及體系。方法——有了科學(xué)的研究方法。結(jié)果——產(chǎn)生了重要的教育家，出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作。組織機構(gòu)——出現(xiàn)專門的教育研究機構(gòu)。（二）教育學(xué)創(chuàng)立的標志對象——教育問題成為專門的研究領(lǐng)域。30（三）教育學(xué)創(chuàng)立的過程培根（1561-1626）1623年在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》一文的學(xué)科分類中，首次把“教育學(xué)”作為一門獨立學(xué)科提出來。（三）教育學(xué)創(chuàng)立的過程培根（1561-1626）1623年在31夸美紐斯——近代教育理論的奠基人夸美紐斯（1592-1670)《大教學(xué)論》（1632）標志獨立教育學(xué)的誕生。主要教育思想泛智論（“把一切事物教給一切人類”）提出系統(tǒng)的教育目的論、方法論、教育原則體系、課程與教學(xué)論、德育論及學(xué)科教育思想。教育適應(yīng)自然原則全民普及教育年級制和班級授課制?？涿兰~斯——近代教育理論的奠基人夸美紐斯（1592-167032斯皮爾曼：倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它作個基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。皮亞杰：夸美紐斯不僅是第一個想像出一種全面完整的教育科學(xué)的人，而且，讓我們重復(fù)一句，他還以這一科學(xué)作為他的“泛智論”的核心，在他的思想中，還以此作為他的總的哲學(xué)體系的一個組成部分。斯皮爾曼：倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全給丟了，只要留得《大33康德（1724-1804）《康德論教育》（1806）1776年在哥尼斯堡大學(xué)第一次開設(shè)教育學(xué)講座康德（1724-1804）《康德論教育》（1806）34赫爾巴特——科學(xué)教育學(xué)的奠基人赫爾巴特（1776-1841)《普通教育學(xué)》（1806）第一個進行了教育學(xué)科科學(xué)化的努力，標志科學(xué)教育學(xué)的初步形成。主要教育思想：把教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上；廣泛而相對完整的課程體系；明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四階段教學(xué)理論；“教學(xué)具有教育性”概念。赫爾巴特——科學(xué)教育學(xué)的奠基人赫爾巴特（1776-1841)35“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在道德這一概念之中，道德普遍地被認為是人類的最高的目的，因此，也是教育的最高目的?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ骱腿抗ぷ骺梢钥偨Y(jié)在道德這一概念之中，道德普36盧梭——教育上的哥白尼盧梭（1712-1778）《愛彌爾》（1762）提出自然教育思想，號召人們關(guān)心兒童、尊重兒童，教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然過程，引發(fā)了教育史上一場劃時代的革命。盧梭——教育上的哥白尼盧梭（1712-1778）《愛彌爾》（37洛克——紳士教育的倡導(dǎo)者（1632-1704）《教育漫話》（1693）充分肯定了教育在人的發(fā)展中的巨大作用。洛克——紳士教育的倡導(dǎo)者（1632-1704）《教育漫話》（38裴斯泰洛齊——獻身貧民教育的民主主義教育家（1746-1827）《林哈德與葛篤德》確立了要素主義思想，明確提出了“使人類教育心理學(xué)化”的口號。裴斯泰洛齊——獻身貧民教育的民主主義教育家（1746-18239三、教育學(xué)的發(fā)展（一）實驗教育學(xué)（二）文化教育學(xué)（三）實用主義教育學(xué)（四）馬克思主義教育學(xué)（五）批判教育學(xué)三、教育學(xué)的發(fā)展（一）實驗教育學(xué)40（一）實驗教育學(xué)代表人物：梅伊曼、拉伊（一）實驗教育學(xué)代表人物：梅伊曼、拉伊41基本觀點：實驗心理學(xué)的研究成果運用于教育研究；主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法研究；教育實驗三階段：假設(shè)、計劃、應(yīng)用；教育實驗在學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實踐活動中進行?；居^點：實驗心理學(xué)的研究成果運用于教育研究；42基本評價：

定量研究成為20世紀教育學(xué)研究的基本范式；忽視了人的社會性?；驹u價：

定量研究成為20世紀教育學(xué)研究的基本范式；43（二）文化教育學(xué)代表人物：狄爾泰、斯普朗格等。（二）文化教育學(xué)代表人物：狄爾泰、斯普朗格等。44基本觀點：人是一種文化的存在；教育的對象是人，因此教育是一種歷史文化過程；教育研究只能采用精神科學(xué)的理解的方法；教育的目的就是通過文化培養(yǎng)完整的人格。教育的主要方法是“喚醒”和“陶冶”?；居^點：人是一種文化的存在；45基本評價：

突出了教育學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，基本把握了教育過程的性質(zhì)，有助于人們深層次地思考教育問題，給人以深刻啟發(fā)。思辨味道太濃，用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片面性，很難提出有針對性和可操作性的建議?；驹u價：

突出了教育學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，基本把握了教育過程的性質(zhì)46（三）實用主義教育學(xué)代表人物：杜威、克伯屈等。（三）實用主義教育學(xué)代表人物：杜威、克伯屈等。47基本觀點：

教育即生活。教育即生活本身，教育要與目前的生活緊密聯(lián)系。教育即經(jīng)驗的生長。教育是促進學(xué)生日常生活經(jīng)驗的不斷改造和改組。學(xué)校即社會。讓學(xué)生在學(xué)校內(nèi)能獲得社會生活所需要的有關(guān)經(jīng)驗。做中學(xué)。教育的最好方法是在實踐中學(xué)習(xí)。學(xué)生中心。基本觀點：

教育即生活。教育即生活本身，教育要與目前的生活緊48基本評價：美國文化精神的反映；忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、教師的主導(dǎo)作用及學(xué)校的相對獨立地位?；驹u價：美國文化精神的反映；49（四）馬克思主義教育學(xué)代表人物：凱洛夫、蘇霍姆林斯基、楊賢江等。

（四）馬克思主義教育學(xué)代表人物：凱洛夫、蘇霍姆林斯基、楊賢江50基本觀點：教育是一種社會歷史現(xiàn)象；教育起源于社會性生產(chǎn)勞動；現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個體的全面發(fā)展；現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟一方法；基本觀點：教育是一種社會歷史現(xiàn)象；51教育一方面受社會的政治、經(jīng)濟、文化的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進工業(yè)社會政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展具有巨大的作用；馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。教育一方面受社會的政治、經(jīng)濟、文化的制約，另一方面又具有相對52奠定了科學(xué)方法論基礎(chǔ)；容易被簡單化、機械化和過度政治化。基本評價：基本評價：53（五）批判教育學(xué)代表人物：鮑爾斯、阿普爾、布迪爾等等。（五）批判教育學(xué)代表人物：鮑爾斯、阿普爾、布迪爾等等。54基本觀點：資本主義學(xué)校的不平等性；學(xué)校教育與社會政治、經(jīng)濟與文化的對應(yīng)關(guān)系；人們對這種不平等和對應(yīng)關(guān)系的意識的麻木；教育的目的是啟蒙和授權(quán)?；居^點：資本主義學(xué)校的不平等性；55基本評價：繼承了馬克思主義教育學(xué)的一些觀點和方法；有利于認識資本主義的教育；具有戰(zhàn)斗性、批判性和解放能力?；驹u價：繼承了馬克思主義教育學(xué)的一些觀點和方法；56四、當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展狀況教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴大教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化教育學(xué)發(fā)生了細密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系教育學(xué)研究與教育實踐改革的關(guān)系日益密切教育學(xué)加強了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論四、當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展狀況教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴大57教育學(xué)學(xué)科體系：原理類：包括教育哲學(xué)、教育基本原理、教育概論等歷史類：包括本國教育史、外國教育史等教學(xué)研究類：包括課程論、教學(xué)論、學(xué)習(xí)論、各科教學(xué)法、教學(xué)技術(shù)學(xué)等德育研究類：包括德育原理、德育心理學(xué)等學(xué)校管理類：包括學(xué)校行政學(xué)、學(xué)校管理學(xué)、教育督導(dǎo)學(xué)、教育測量學(xué)與教育評價學(xué)等教育學(xué)學(xué)科體系：原理類：包括教育哲學(xué)、教育基本原理、教育概58不同階段或類別的學(xué)校教育研究類：包括學(xué)前教育學(xué)、小學(xué)教育學(xué)、中學(xué)教育學(xué)、高等教育學(xué)、職業(yè)技術(shù)教育學(xué)、特殊教育學(xué)等教育研究方法類：包括教育統(tǒng)計學(xué)、教育規(guī)劃學(xué)、教育預(yù)測學(xué)等教育比較類：包括比較教育學(xué)等交叉學(xué)科：包括教育心理學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)、教育政治學(xué)、教育文化學(xué)、教育社會學(xué)、教育人類學(xué)、教育信息學(xué)、教育傳播學(xué)等不同階段或類別的學(xué)校教育研究類：包括學(xué)前教育學(xué)、小學(xué)教育學(xué)、59關(guān)于教育學(xué)的原研究元研究是對某類研究活動本身存在問題的研究，布雷欽卡最早提出了教育學(xué)的元問題和元研究。教育學(xué)元研究的目的不是為了增加實際的教育知識，而是為了反省教育研究行為、指導(dǎo)教育研究行為，間接影響教育知識的生產(chǎn)以及教育實踐。教育學(xué)元研究的結(jié)果形成教育學(xué)的元理論，包括教育學(xué)的學(xué)科信念、研究范式、知識構(gòu)成、話語規(guī)則以及教育學(xué)者的生存方式等。教育學(xué)的元研究有助于教育問題現(xiàn)象的分析以及教育學(xué)科的建設(shè)。該方面的研究剛剛開始不久，理論認識尚不夠成熟。關(guān)于教育學(xué)的原研究元研究是對某類研究活動本身存在問題的研究，60名詞解釋：“產(chǎn)婆術(shù)”、昆體良、《學(xué)記》、夸美紐斯、赫爾巴特、杜威。教育學(xué)創(chuàng)立的條件是什么？教育學(xué)經(jīng)歷了哪些不同的發(fā)展階段，不同階段的特點是什么？述評杜威實用主義教育學(xué)。馬克思主義教育學(xué)的基本觀點有哪些？當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展的趨勢是什么？小結(jié)名詞解釋：“產(chǎn)婆術(shù)”、昆體良、《學(xué)記》、夸美紐斯、赫爾巴特、61第一章教育學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)第二節(jié)教育學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展第一章教育學(xué)及其產(chǎn)生和發(fā)展第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)62導(dǎo)言教育認識有兩種基本的形態(tài)：廣義的教育認識與狹義的教育認識。廣義的教育認識包括了人類所有的對教育實踐活動的反映形式；狹義的教育認識即科學(xué)的或理論的教育認識。本章研究的對象主要是狹義的教育認識史或教育學(xué)史。導(dǎo)言教育認識有兩種基本的形態(tài)：廣義的教育認識與狹義的教育認識63第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的概念及其演化二、教育學(xué)的研究對象三、教育學(xué)的研究任務(wù)第一節(jié)教育學(xué)的研究對象和任務(wù)一、教育學(xué)的概念及其演化64一、教育學(xué)的概念及其演化pedagogue---pedagogy---education----educologypedagogue---Padagogik---Erziehungswissenschaft教育學(xué)---教育科學(xué)教育學(xué)的三層含義作為一種教材的教育學(xué)作為一門課程的教育學(xué)作為一種學(xué)科門類的教育學(xué)一、教育學(xué)的概念及其演化pedagogue---pedago65教育學(xué)概念的起源與演化的認識西方國家中“教育學(xué)”概念的起源與演化從詞源學(xué)的角度來看，西方國家的“教育學(xué)”（英語為pedagogy，法語為pedagogy，德語為pedagogik）均源于希臘語的“pedagogue”（教仆）一詞，意思是照看、管理和教養(yǎng)兒童的方法。19世紀末，英語國家的人們開始用“education”和“educology”取代“pedagogy”。

教育學(xué)概念的起源與演化的認識西方國家中“教育學(xué)”概念的起源與662.中國歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展中國歷史上的“教育學(xué)”是從日文轉(zhuǎn)譯而來的，時間大致在19世紀末20世紀初期。1901王國維《教育學(xué)》刊登在《教育世界》譯自日本應(yīng)花銑三郎講述的《教育學(xué)》。1902京師大學(xué)堂設(shè)師范館并開始講授教育學(xué)。1909商務(wù)印書館編的《教育學(xué)》教科書和中國圖書公司出版的《教育史》作為師范學(xué)校教科書發(fā)行。1929楊賢江《新教育大綱》第一部馬克思主義教育學(xué)著作。2.中國歷史上“教育學(xué)”概念的出現(xiàn)與發(fā)展中國歷史上的“教673.當(dāng)今中國的教育學(xué)，主要包括以下三種含義：一是作為所有教育科學(xué)門類的總稱，與哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等并列；二是指各師范院校所開設(shè)的一門帶有專業(yè)基礎(chǔ)性質(zhì)的課程，也稱教育概論、教育原理或教育學(xué)原理等；三是指作為一門課程教材的教育學(xué)用書。3.當(dāng)今中國的教育學(xué)，主要包括以下三種含義：一是作為所有教68二、教育學(xué)的研究對象（一）關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種不同觀點（二）教育學(xué)的研究對象二、教育學(xué)的研究對象（一）關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種不同觀點69（一）關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種不同觀點教育現(xiàn)象；教育規(guī)律；教育事實；（一）關(guān)于教育學(xué)研究對象的幾種不同觀點70（二）教育學(xué)的研究對象教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。（二）教育學(xué)的研究對象71三、教育學(xué)的研究任務(wù)揭示教育規(guī)律科學(xué)地解釋教育問題溝通教育理論與實踐三、教育學(xué)的研究任務(wù)揭示教育規(guī)律72第二節(jié)教育學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽二、教育學(xué)的創(chuàng)立二、教育學(xué)的發(fā)展四、當(dāng)代教育學(xué)發(fā)展狀況第二節(jié)教育學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展一、教育學(xué)的萌芽73一、教育學(xué)的萌芽（一）教育學(xué)萌芽時期的特征以習(xí)俗的認識為主以機械類比、比喻、寓言等思維方式為主沒有專門的教育學(xué)語言有關(guān)教育論述包含于哲學(xué)或道德論述之中（二）人類早期的教育智慧一、教育學(xué)的萌芽（一）教育學(xué)萌芽時期的特征（二）人類早期的教74西方：蘇格拉底柏拉圖的《理想國》亞里士多德的《政治學(xué)》昆體良的《雄辯術(shù)原理》（《論演說家的培養(yǎng)》）西方：蘇格拉底75蘇格拉底（公元前469-前399）“美德即知識”蘇格拉底方法（“產(chǎn)婆術(shù)”）蘇格拉底（公元前469-前399）“美德即知識”76柏拉圖（前427—前347）阿卡德米學(xué)園國家管理教育最早提出胎教的人柏拉圖（前427—前347）阿卡德米學(xué)園77柏拉圖和他的學(xué)生在阿加德米柏拉圖和他的學(xué)生在阿加德米78亞里士多德（公元前384～前322）

呂克昂學(xué)園按照兒童身心發(fā)展的順序劃分教育階段"和諧發(fā)展"的教育實踐亞里士多德（公元前384～前322）呂克昂學(xué)園79昆體良（35-96）

西方最早的教育專著

雄辯家的培養(yǎng)西方最早的教授法家最早提出了分班教學(xué)的初步設(shè)想昆體良（35-96）西方最早的教育專著80中國：《學(xué)記》《論語》《孟子》《老子》《莊子》《中庸》《大學(xué)》《四書集注》中國：《學(xué)記》81《學(xué)記》《學(xué)記》是我國也是世界上最早的教育著作。教育與政治的關(guān)系、教育的作用、目的、任務(wù)、教師的地位、師生關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容及其程序等諸多問題，提出了循序漸進、溫故知新、因材施教、循循善誘、不陵節(jié)而施、禁于未發(fā)、長善救失、藏息相輔、教學(xué)相長、尊師重道等一系列教育、教學(xué)的主張和原則等等。《學(xué)記》《學(xué)記》是我國也是世界上最早的教育著作。82《學(xué)記》經(jīng)典語錄發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！《學(xué)記》經(jīng)典語錄發(fā)慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾。就賢體遠83《論語》有教無類，因材施教，啟發(fā)式教學(xué)，“三人行必有我?guī)煛?、“學(xué)而不厭，誨人不倦”等。

《論語》有教無類，因材施教，啟發(fā)式教學(xué)，“三人行必有我?guī)煛薄?4《論語》經(jīng)典語錄學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。后生可畏，焉知來者之不如今也？三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》經(jīng)典語錄學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎85《孟子》經(jīng)典語錄君子莫大乎與人為善。

得道者多助，失道者寡助富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈生于憂患，死于安樂。民為貴，社稷次之，君為輕。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》經(jīng)典語錄君子莫大乎與人為善。86《大學(xué)》經(jīng)典語錄大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平?！洞髮W(xué)》經(jīng)典語錄大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之87《老子》經(jīng)典語錄道可道也，非常道也。名可名也，非常名也。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！独献印方?jīng)典語錄道可道也，非常道也。名可名也，非常名也。88（一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件（二）教育學(xué)創(chuàng)立的標志（三）教育學(xué)創(chuàng)立的過程二、教育學(xué)的創(chuàng)立（一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件二、教育學(xué)的創(chuàng)立89社會實踐的客觀需要；近代科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定；著名學(xué)者和教育家的努力。（一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件社會實踐的客觀需要；（一）教育學(xué)創(chuàng)立的條件90（二）教育學(xué)創(chuàng)立的標志對象——教育問題成為專門的研究領(lǐng)域。概念和范疇——形成專門反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇及體系。方法——有了科學(xué)的研究方法。結(jié)果——產(chǎn)生了重要的教育家，出現(xiàn)了系統(tǒng)的教育學(xué)著作。組織機構(gòu)——出現(xiàn)專門的教育研究機構(gòu)。（二）教育學(xué)創(chuàng)立的標志對象——教育問題成為專門的研究領(lǐng)域。91（三）教育學(xué)創(chuàng)立的過程培根（1561-1626）1623年在《論科學(xué)的價值和發(fā)展》一文的學(xué)科分類中，首次把“教育學(xué)”作為一門獨立學(xué)科提出來。（三）教育學(xué)創(chuàng)立的過程培根（1561-1626）1623年在92夸美紐斯——近代教育理論的奠基人夸美紐斯（1592-1670)《大教學(xué)論》（1632）標志獨立教育學(xué)的誕生。主要教育思想泛智論（“把一切事物教給一切人類”）提出系統(tǒng)的教育目的論、方法論、教育原則體系、課程與教學(xué)論、德育論及學(xué)科教育思想。教育適應(yīng)自然原則全民普及教育年級制和班級授課制。夸美紐斯——近代教育理論的奠基人夸美紐斯（1592-167093斯皮爾曼：倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它作個基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。皮亞杰：夸美紐斯不僅是第一個想像出一種全面完整的教育科學(xué)的人，而且，讓我們重復(fù)一句，他還以這一科學(xué)作為他的“泛智論”的核心，在他的思想中，還以此作為他的總的哲學(xué)體系的一個組成部分。斯皮爾曼：倘若各時代的關(guān)于教育學(xué)的著作全給丟了，只要留得《大94康德（1724-1804）《康德論教育》（1806）1776年在哥尼斯堡大學(xué)第一次開設(shè)教育學(xué)講座康德（1724-1804）《康德論教育》（1806）95赫爾巴特——科學(xué)教育學(xué)的奠基人赫爾巴特（1776-1841)《普通教育學(xué)》（1806）第一個進行了教育學(xué)科科學(xué)化的努力，標志科學(xué)教育學(xué)的初步形成。主要教育思想：把教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上；廣泛而相對完整的課程體系；明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四階段教學(xué)理論；“教學(xué)具有教育性”概念。赫爾巴特——科學(xué)教育學(xué)的奠基人赫爾巴特（1776-1841)96“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在道德這一概念之中，道德普遍地被認為是人類的最高的目的，因此，也是教育的最高目的?！薄敖逃奈ㄒ还ぷ骱腿抗ぷ骺梢钥偨Y(jié)在道德這一概念之中，道德普97盧梭——教育上的哥白尼盧梭（1712-1778）《愛彌爾》（1762）提出自然教育思想，號召人們關(guān)心兒童、尊重兒童，教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的自然過程，引發(fā)了教育史上一場劃時代的革命。盧梭——教育上的哥白尼盧梭（1712-1778）《愛彌爾》（98洛克——紳士教育的倡導(dǎo)者（1632-1704）《教育漫話》（1693）充分肯定了教育在人的發(fā)展中的巨大作用。洛克——紳士教育的倡導(dǎo)者（1632-1704）《教育漫話》（99裴斯泰洛齊——獻身貧民教育的民主主義教育家（1746-1827）《林哈德與葛篤德》確立了要素主義思想，明確提出了“使人類教育心理學(xué)化”的口號。裴斯泰洛齊——獻身貧民教育的民主主義教育家（1746-182100三、教育學(xué)的發(fā)展（一）實驗教育學(xué)（二）文化教育學(xué)（三）實用主義教育學(xué)（四）馬克思主義教育學(xué)（五）批判教育學(xué)三、教育學(xué)的發(fā)展（一）實驗教育學(xué)101（一）實驗教育學(xué)代表人物：梅伊曼、拉伊（一）實驗教育學(xué)代表人物：梅伊曼、拉伊102基本觀點：實驗心理學(xué)的研究成果運用于教育研究；主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法研究；教育實驗三階段：假設(shè)、計劃、應(yīng)用；教育實驗在學(xué)校環(huán)境和教學(xué)實踐活動中進行?；居^點：實驗心理學(xué)的研究成果運用于教育研究；103基本評價：

定量研究成為20世紀教育學(xué)研究的基本范式；忽視了人的社會性?；驹u價：

定量研究成為20世紀教育學(xué)研究的基本范式；104（二）文化教育學(xué)代表人物：狄爾泰、斯普朗格等。（二）文化教育學(xué)代表人物：狄爾泰、斯普朗格等。105基本觀點：人是一種文化的存在；教育的對象是人，因此教育是一種歷史文化過程；教育研究只能采用精神科學(xué)的理解的方法；教育的目的就是通過文化培養(yǎng)完整的人格。教育的主要方法是“喚醒”和“陶冶”?；居^點：人是一種文化的存在；106基本評價：

突出了教育學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，基本把握了教育過程的性質(zhì)，有助于人們深層次地思考教育問題，給人以深刻啟發(fā)。思辨味道太濃，用理解作為教育研究的唯一方法具有很大的片面性，很難提出有針對性和可操作性的建議?；驹u價：

突出了教育學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，基本把握了教育過程的性質(zhì)107（三）實用主義教育學(xué)代表人物：杜威、克伯屈等。（三）實用主義教育學(xué)代表人物：杜威、克伯屈等。108基本觀點：

教育即生活。教育即生活本身，教育要與目前的生活緊密聯(lián)系。教育即經(jīng)驗的生長。教育是促進學(xué)生日常生活經(jīng)驗的不斷改造和改組。學(xué)校即社會。讓學(xué)生在學(xué)校內(nèi)能獲得社會生活所需要的有關(guān)經(jīng)驗。做中學(xué)。教育的最好方法是在實踐中學(xué)習(xí)。學(xué)生中心。基本觀點：

教育即生活。教育即生活本身，教育要與目前的生活緊109基本評價：美國文化精神的反映；忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、教師的主導(dǎo)作用及學(xué)校的相對獨立地位。基本評價：美國文化精神的反映；110（四）馬克思主義教育學(xué)代表人物：凱洛夫、蘇霍姆林斯基、楊賢江等。

（四）馬克思主義教育學(xué)代表人物：凱洛夫、蘇霍姆林斯基、楊賢江111基本觀點：教育是一種社會歷史現(xiàn)象；教育起源于社會性生產(chǎn)勞動；現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個體的全面發(fā)展；現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的惟