【精品】自然辯證法論文三篇

文檔來(lái)源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡迎下載支持.文檔來(lái)源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡迎下載支持.文檔來(lái)源為:從網(wǎng)絡(luò)收集整理.word版本可編輯.歡迎下載支持.【關(guān)鍵字】精品自然辯證法論文三篇關(guān)于自然辯證法關(guān)于近代的形而上學(xué)自然觀淺淡為什么近代中國(guó)沒有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)關(guān)于自然辯證法OnNaturalDialectics馬克思主義哲學(xué)體系的自然哲學(xué)基礎(chǔ)就是自然辨證法。這個(gè)事實(shí)上在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中比馬克思的剩余價(jià)值理論還要更加基本。馬克思主義者所信仰的自然哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該是自然辯證法，而不是經(jīng)典的達(dá)爾文主義。有些人認(rèn)為一個(gè)馬克思主義者應(yīng)該講實(shí)際，不應(yīng)該關(guān)注所謂"玄學(xué)"上的問(wèn)題，(這里的"玄學(xué)"所指的是深?yuàn)W的哲學(xué)思想而不是宗教迷信)但其實(shí)馬克思與恩格斯的著作本身就帶有許多非常深?yuàn)W的哲學(xué)論點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)，沒有它們就不會(huì)有馬克思主義的理論。不過(guò)馬克思主義者們確實(shí)應(yīng)該認(rèn)為，哲學(xué)不僅僅是認(rèn)識(shí)自然，社會(huì)與人自身的理論，而更為重要的是改造自然，社會(huì)與人自身的理論。事實(shí)上，自然辨證法并不完全排斥經(jīng)典的達(dá)爾文主義，它是達(dá)爾文主義在更高水平上的發(fā)展，就像愛因斯坦的相對(duì)論對(duì)于牛頓的經(jīng)典力學(xué)一樣。經(jīng)典達(dá)爾文主義是自然辨證法在前社會(huì)的生物范疇之內(nèi)的一種近似，就像經(jīng)典力學(xué)是相對(duì)論在底速狀態(tài)下的一種近似，或是量子力學(xué)在宏觀水平上的一個(gè)近似一樣。經(jīng)典達(dá)爾文主義的庸俗性之一就在于，它將它本身在一個(gè)有限的程度上所認(rèn)識(shí)到的，在一個(gè)有限的范疇內(nèi)起作用的"自然"與"自然法則"看作是一個(gè)永恒不變的具有形而上學(xué)意義的絕對(duì)體。人類只可能在它的面前磕頭，而不可能改變它。在它的面前人類永遠(yuǎn)都是被動(dòng)的奴仆。這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，在現(xiàn)今的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，這種將經(jīng)典的達(dá)爾文主義理論社會(huì)化與絕對(duì)化的效果就是在為現(xiàn)今的國(guó)際范圍內(nèi)的新自由主義政策提供理論根據(jù)。因?yàn)樵谶@樣的一個(gè)社會(huì)達(dá)爾文主義的理論框架當(dāng)中，剝削是合理的，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是符合"自然規(guī)律"的，為窮人辯護(hù)，為一個(gè)更加公平合理的社會(huì)而奮斗卻是違背"自然規(guī)律"的。事實(shí)上，人類，或者說(shuō)更為廣義上的宇宙中的類社會(huì)系統(tǒng)，相對(duì)于自然界本身是一個(gè)互動(dòng)的關(guān)系，而不是完全被動(dòng)的關(guān)系，而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種互動(dòng)性也會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，這個(gè)就好像中國(guó)古代哲學(xué)中的”天人互動(dòng)”的理論。"玄學(xué)"不僅指相對(duì)而言較為深?yuàn)W的哲學(xué)，也指具有最廣義最普遍性質(zhì)，具有宇宙整體論意義的那些哲學(xué)分支。如果"玄學(xué)"僅僅是一些哲學(xué)家們自己夸夸其談的思想資料，那就不具備進(jìn)步意義了。哲學(xué)最終依然來(lái)自于科學(xué)與生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)。但是另一方面，唯物主義者不應(yīng)該認(rèn)為抽象化的概念哲學(xué)沒有意義，這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。只要哲學(xué)體系的本質(zhì)是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的，并且它的思辯是以嚴(yán)密的理論邏輯形式而展開的，那么即使是它達(dá)到了最廣義抽象化的程度，它也依然是唯物主義哲學(xué)。即使是像愛因斯坦這樣的偉大物理學(xué)家也都在唯物主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行過(guò)"思想實(shí)驗(yàn)"(即ThoughtExperiments，德文稱之為Gedanken)，即系統(tǒng)嚴(yán)肅的估算與概念化的推論。另一方面，在人類社會(huì)的任何階段，都需要有一種"終級(jí)關(guān)懷"的思想。在古代，這個(gè)角色一般是由宗教迷信來(lái)扮演的。但是正如馬克思指出的那樣，所有的宗教都是意識(shí)形態(tài)，但并不是所有的意識(shí)形態(tài)都是宗教。即使是科學(xué)辨證唯物主義的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也都是需要有"終級(jí)關(guān)懷"即"玄學(xué)"這個(gè)分支的。我們應(yīng)該明確地指出宗教迷信中的反動(dòng)性，但是我們應(yīng)該同樣辨證的看到，宗教中的"終級(jí)關(guān)懷"思想是有進(jìn)步意義的，也是人類社會(huì)需要有的，科學(xué)唯物的意識(shí)形態(tài)是宗教迷信的意識(shí)形態(tài)在更高程度上的歷史發(fā)展，迷信的因素被科學(xué)的因素所代替了，但是宗教迷信在它自己所處的歷史時(shí)期所擁有的正面效應(yīng)，即"終級(jí)關(guān)懷"與對(duì)廣義整體的思考，科學(xué)唯物辯證法或自然辯證法是需要繼承下來(lái)并繼續(xù)以其在社會(huì)中發(fā)揮作用的。歷史唯物主義的發(fā)展觀就是一輪又一輪的新的生產(chǎn)力推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，導(dǎo)致新的生產(chǎn)關(guān)系，然后再是新的生產(chǎn)力的發(fā)展的不斷地"螺旋式"的上升的過(guò)程。(這個(gè)發(fā)展模式有可能是一個(gè)主要的元-階級(jí)關(guān)系，與其它一些次要的元互相重疊而組成的)然而，雖然說(shuō)這種上升的螺旋可能會(huì)永遠(yuǎn)下去，但是這并不是一個(gè)庸俗的完全均化的不斷周而復(fù)始的永久性的過(guò)程。首先，整個(gè)這樣一個(gè)過(guò)程必然會(huì)是在一個(gè)有限的系統(tǒng)中，而不是在一個(gè)無(wú)限開放的系統(tǒng)中所進(jìn)行的。比如說(shuō)人類社會(huì)就是在地球這樣一個(gè)有限的系統(tǒng)中發(fā)展的。盡管有技術(shù)上的可能會(huì)以太空旅行的方式來(lái)超越這個(gè)系統(tǒng)，但是在本質(zhì)上人類社會(huì)永遠(yuǎn)也不會(huì)在一個(gè)開放性的無(wú)限空間里展開。任何一個(gè)有限的系統(tǒng)都有一個(gè)穩(wěn)定性的問(wèn)題，如個(gè)體生物本身。而可以預(yù)知的是，隨著"螺旋狀"上升的不斷提高與發(fā)展，對(duì)這個(gè)穩(wěn)定性的要求也會(huì)越來(lái)越高，因?yàn)樯a(chǎn)力本身的力量不斷的加大了。大功率的生產(chǎn)力對(duì)穩(wěn)定性的潛在的影響會(huì)更大。也就是說(shuō)，由生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來(lái)的變革必須變的越來(lái)越溫和，否則的話當(dāng)對(duì)穩(wěn)定性的負(fù)面影響超過(guò)了某個(gè)臨界值之后，整個(gè)系統(tǒng)就會(huì)崩潰。在現(xiàn)今的人類社會(huì)中，如果資本主義制度不被推翻，那么這種穩(wěn)定性是不可能被保證的，我們現(xiàn)在已經(jīng)到了生態(tài)系統(tǒng)崩潰的邊緣并且發(fā)生核戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性依然很大。我們甚至可以假設(shè)在宇宙中有無(wú)數(shù)個(gè)這樣的類社會(huì)系統(tǒng)，被這樣一種類似于"類達(dá)爾文式的選擇機(jī)制"所控制著。(從科學(xué)的角度來(lái)說(shuō)這種假設(shè)是可以成立的，因?yàn)檎麄€(gè)宇宙被相同的物理律所控制，而在宇宙各個(gè)地區(qū)生物與文明的產(chǎn)生與發(fā)展也應(yīng)該是遵循著雖然細(xì)節(jié)不同但是在廣義的水平上相似的道路)不能保證穩(wěn)定性的系統(tǒng)就會(huì)被淘汰。不過(guò)一次就被徹底淘汰的類社會(huì)系統(tǒng)恐怕也很少見，非常更加有可能的則是整個(gè)系統(tǒng)退回到"螺旋體"一個(gè)更低的起點(diǎn)上，然后發(fā)展與進(jìn)步重新開始。(如人類社會(huì)要是經(jīng)歷一次大規(guī)模核戰(zhàn)爭(zhēng)的話就會(huì)出現(xiàn)這種情況，甚至這種情況可能已經(jīng)在人類歷史中出現(xiàn)過(guò)-也就是所謂的"失落的史前文明"的說(shuō)法，當(dāng)然目前來(lái)看的話從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的角度來(lái)看這種可能性非常低)其實(shí)早就有天文學(xué)家思考過(guò)類似的問(wèn)題，一般來(lái)講被稱為"FermiParadox"，即為何人類至今為止還沒有受到過(guò)外星人的入侵。按照比較系統(tǒng)的估算，如果擴(kuò)張型的外星文明存在的話，地球早已經(jīng)應(yīng)該是它們的殖民地了。那么它們的不存在表明著什么呢？最符合邏輯的一種說(shuō)法，也是將系統(tǒng)論的歷史唯物主義最廣義化的結(jié)果，就是事實(shí)上這種相對(duì)于發(fā)展穩(wěn)定性而言開放式的而非閉合式的類社會(huì)系統(tǒng)根本就不可能存在。(或者說(shuō)幾乎就不可能存在)沒有一個(gè)類社會(huì)系統(tǒng)會(huì)持續(xù)性的開放式的發(fā)展而不在某個(gè)臨界點(diǎn)上崩潰以及退化，而沒有一個(gè)類社會(huì)系統(tǒng)會(huì)是侵略性的而是閉合式的。在這里出現(xiàn)的一個(gè)問(wèn)題就是，這種說(shuō)法好像類似于某些中國(guó)古代辨證法的觀點(diǎn)，而這些一般來(lái)講被現(xiàn)代的辨證主義者們認(rèn)為是錯(cuò)誤的，這就是說(shuō)辨證運(yùn)動(dòng)的最終狀態(tài)必然是永恒的靜止，而馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)則是運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。問(wèn)題就在于開放性的系統(tǒng)會(huì)崩潰，而閉合性的系統(tǒng)不就是最終會(huì)導(dǎo)致永恒靜止嗎？其實(shí)系統(tǒng)的所謂閉合僅僅是一個(gè)如數(shù)學(xué)意義上的漸進(jìn)線似的永遠(yuǎn)也不可能完全達(dá)到的水平，就好像共產(chǎn)主義本身一樣，事實(shí)上這個(gè)一切類社會(huì)系統(tǒng)所必將逼近的漸進(jìn)線就是最廣義上的"共產(chǎn)主義"。這個(gè)漸進(jìn)線只是相對(duì)于社會(huì)變革的溫和程度，而不是變革的實(shí)質(zhì)程度本身，所以并不違反馬克思主義辯證法絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。所以我們也可以說(shuō)，宇宙中任何類社會(huì)系統(tǒng)總體上來(lái)看必然會(huì)向”共產(chǎn)主義”發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，完全的人道主義將等同于完全的自然主義，而完全的自然主義也將會(huì)等同于完全的人道主義，這個(gè)類似于中國(guó)古代哲學(xué)中的"天人合一"的思想。而嚴(yán)格的按照自然辨證法的理論，由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證運(yùn)動(dòng)所造成的"螺旋式的上升"(即在舊的生產(chǎn)關(guān)系中發(fā)展出新的生產(chǎn)力并由此來(lái)推翻舊生產(chǎn)關(guān)系，然后再是更新的生產(chǎn)力的發(fā)展等等)其實(shí)并不局限于人類社會(huì)的發(fā)展，或者更廣義的來(lái)說(shuō)宇宙中類社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，而是貫穿于一切的"存在體"之中。因?yàn)橛钪娴恼w的進(jìn)化過(guò)程，雖然說(shuō)是有許多質(zhì)上的飛躍，但是在本質(zhì)上是連貫的。人類從一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步也是如此，新的社會(huì)形態(tài)并不完全否定舊的社會(huì)形態(tài)中的所有一切。社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)該是批判地繼承人類歷史上所有的優(yōu)良保守的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的發(fā)展的。這個(gè)也類似于中國(guó)古代哲學(xué)中的"通變"(英文可以翻譯為"ContinuityThroughChange"，即"變化中的連貫性"，這也就是"變化"與"連貫"之間的辨證統(tǒng)一)思想。從宇宙出現(xiàn)之前的"空"的狀態(tài)(一些天文學(xué)家確實(shí)有這種整個(gè)宇宙都產(chǎn)生于一種"無(wú)中生有"的過(guò)程當(dāng)中的觀點(diǎn)，不過(guò)這個(gè)"無(wú)"并不是真正的虛無(wú)，而是一種時(shí)空出現(xiàn)之前的"量子混沌"的狀態(tài))，向大爆炸(BigBang)之后的原始物質(zhì)狀態(tài)的"革命"，是一次質(zhì)上的飛躍，從無(wú)機(jī)物向生物的發(fā)展，從生物向社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展，以及從社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展，(馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)共產(chǎn)主義革命勝利的那一天，才是人類歷史真正開始的那一天)也都是質(zhì)的飛躍。但是這種飛躍始終是具有連貫性的，生命與社會(huì)相對(duì)于無(wú)機(jī)物與前社會(huì)狀態(tài)下的生物，并沒有什么神秘與本質(zhì)上特殊的地方，它只是無(wú)機(jī)物與生物向更高層次發(fā)展的一個(gè)表達(dá)而已。高層次的狀態(tài)永遠(yuǎn)也不可能完全脫離低層次的狀態(tài)，認(rèn)為它可以完全脫離其實(shí)是一種形而上學(xué)的錯(cuò)誤。這就好像中國(guó)古代哲學(xué)中的一句名言：貴必以賤為本，高必以下為基。但是，另一方面從辨證的角度來(lái)看，隨著類社會(huì)系統(tǒng)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，相對(duì)于總體而言低層次的狀態(tài)元素所占的比重會(huì)相對(duì)的減輕。馬克思主義的辨證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止是相對(duì)的。這個(gè)的意義也就是說(shuō)發(fā)展本身是永遠(yuǎn)也不會(huì)停滯的。但是如果"絕對(duì)運(yùn)動(dòng)"這樣一種概念被以一種完全脫離系統(tǒng)論的方式來(lái)理解的話，就會(huì)變成一種毫無(wú)意義的形而上學(xué)。(一個(gè)類似的比較就是在經(jīng)典的牛頓力學(xué)當(dāng)中，力與運(yùn)動(dòng)的矢量是抽象的概念，而在相對(duì)論力學(xué)中力與運(yùn)動(dòng)不可能獨(dú)立于任何參照系而存在，在量子力學(xué)中力本身就是一種量子場(chǎng)，力與運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代物理學(xué)當(dāng)中沒有獨(dú)立的抽象意義)完全的"共產(chǎn)主義"是一個(gè)類似于數(shù)學(xué)上的漸進(jìn)線，是不可能完全達(dá)到的，但是向它的發(fā)展卻永遠(yuǎn)也不會(huì)終止。這個(gè)漸進(jìn)線的臨界涵義就是絕對(duì)的自由，平等，博愛。"自由，平等，博愛"是一組社會(huì)學(xué)的價(jià)值，而"運(yùn)動(dòng)"，"靜止"與"穩(wěn)定"則是更加廣義的哲學(xué)概念。但是在他們之間有一個(gè)對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如果說(shuō)"共產(chǎn)主義"的臨界涵義就是"絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)"，這個(gè)顯得非常不夠，因?yàn)?絕對(duì)運(yùn)動(dòng)"最多也只能與"絕對(duì)自由"相對(duì)應(yīng)，那么"平等"與"博愛"呢？如果將"絕對(duì)運(yùn)動(dòng)"與系統(tǒng)論聯(lián)系在一起就可以解決這個(gè)問(wèn)題了?，F(xiàn)在我們考慮漸進(jìn)線上的臨界情況，這個(gè)雖然是永遠(yuǎn)也不可能真正的達(dá)到的，但是使用這個(gè)概念會(huì)方便我們思考。(在數(shù)學(xué)中的微積分領(lǐng)域經(jīng)常使用類似的思考方式)按照馬克思主義辨證唯物主義的觀點(diǎn)，我們可以說(shuō)"共產(chǎn)主義"的漸進(jìn)線上的臨界狀態(tài)就是"絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)"，但是這個(gè)不可能放在一個(gè)脫離系統(tǒng)論的完全抽象的角度來(lái)考慮。而如果將"絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)"放到系統(tǒng)論的范疇內(nèi)來(lái)分析的話，就可以得出結(jié)論，假如"絕對(duì)運(yùn)動(dòng)"的狀態(tài)不是在一個(gè)"絕對(duì)穩(wěn)定"的系統(tǒng)內(nèi)展開的話，那么肯定會(huì)導(dǎo)致徹底的崩潰。如果廣義的"絕對(duì)運(yùn)動(dòng)"的概念對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的"絕對(duì)自由"的概念，那么廣義的"絕對(duì)穩(wěn)定"的概念就對(duì)應(yīng)于社會(huì)學(xué)的"絕對(duì)平等"與"絕對(duì)博愛"的概念。所以發(fā)展的"螺旋體"的上升過(guò)程，相對(duì)于其變革與進(jìn)步的穩(wěn)定程度而言，(而不是發(fā)展的量度本身)不會(huì)是一個(gè)完全均化線性的永恒過(guò)程，而是會(huì)向一個(gè)"漸進(jìn)面"而不斷地趨近。(可以想像這個(gè)作為"發(fā)展穩(wěn)定程度"的函數(shù)的"多元生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展螺旋體"隨著生產(chǎn)力這個(gè)元上的量度的升高而在"發(fā)展穩(wěn)定程度"這個(gè)元的方向被不斷地"壓縮"了，但是在另一個(gè)元的方向，即發(fā)展程度本身的元的方向，卻沒有被壓縮)這個(gè)"漸進(jìn)面"或"漸進(jìn)線"在最廣義的哲學(xué)概念上代表著"絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)"與"絕對(duì)的穩(wěn)定"，在類社會(huì)系統(tǒng)的系統(tǒng)論中代表著絕對(duì)的自由，平等，博愛。這也是自然辨證法的"共產(chǎn)主義"發(fā)展的最廣義上的與最終趨向的歸屬。社會(huì)學(xué)意義上的"自由，平等，博愛"只有在像人類社會(huì)這樣的類社會(huì)系統(tǒng)當(dāng)中才有意義，而廣義的哲學(xué)概念"運(yùn)動(dòng)"與"穩(wěn)定"是有廣義范圍內(nèi)的宇宙學(xué)意義的。對(duì)于宇宙中的任何一個(gè)個(gè)體來(lái)講，靜止是相對(duì)的，而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，對(duì)于宇宙整體來(lái)講，穩(wěn)定是絕對(duì)的，而動(dòng)蕩是相對(duì)的。類社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)是螺旋式的不斷向前發(fā)展，但是發(fā)展不是簡(jiǎn)單線性的，而是螺旋式的，類社會(huì)系統(tǒng)是宇宙整體與物質(zhì)個(gè)體之間的過(guò)渡體，它本質(zhì)上是不斷變化的，作為時(shí)間的函數(shù)它的意義在于一方面不斷地提高其系統(tǒng)之內(nèi)的所有個(gè)體的運(yùn)動(dòng)量度，(從社會(huì)學(xué)的意義上來(lái)講即"自由"的程度)另一方面不斷地提高其作為系統(tǒng)整體的穩(wěn)定程度(從社會(huì)學(xué)的意義上來(lái)講即"平等"與"博愛"的程度)。最終它會(huì)趨向于這樣一個(gè)狀態(tài)：當(dāng)類社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展達(dá)到了整個(gè)宇宙的規(guī)模的時(shí)候，這個(gè)系統(tǒng)整體就會(huì)像宇宙本身那樣絕對(duì)的穩(wěn)定，而系統(tǒng)內(nèi)的所有個(gè)體都會(huì)擁有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的力量。考慮到作為哲學(xué)意義上的"存在體"的宇宙整體本身是無(wú)限的，這個(gè)最終趨向的狀態(tài)只是一個(gè)漸進(jìn)面而是不可能完全達(dá)到的。這個(gè)類社會(huì)系統(tǒng)與宇宙本身等同的最終漸進(jìn)狀態(tài)與類社會(huì)系統(tǒng)出現(xiàn)之前的原始物質(zhì)狀態(tài)有一個(gè)根本意義上的區(qū)別：在前類社會(huì)系統(tǒng)的宇宙中，作為絕對(duì)穩(wěn)定的整體宇宙本身與宇宙中所有在本質(zhì)意義上絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的個(gè)體都是完全沒有意識(shí)的，而在最終漸進(jìn)狀態(tài)的等同與宇宙本身的最終類社會(huì)系統(tǒng)中的絕對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)整體與這個(gè)系統(tǒng)中的所有具有絕對(duì)運(yùn)動(dòng)力量的個(gè)體都是具有完全意識(shí)的存在體，這樣由于完全意識(shí)的存在，在這個(gè)假想的最終類社會(huì)系統(tǒng)中，"絕對(duì)的穩(wěn)定"與"絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)"這樣的廣義哲學(xué)概念也就具有了完全的社會(huì)學(xué)意義，即完全絕對(duì)的"自由，平等，博愛"。所以說(shuō)，作為時(shí)間函數(shù)的宇宙整體進(jìn)化的路徑就是從"完全自然的自在"(CompletelyNaturalSelf-So-Being)的最初原始物質(zhì)狀態(tài)到"完全自然的自為"(CompletelyNaturalSelf-So-Doing)的最終的等同于宇宙本身的類社會(huì)系統(tǒng)的漸進(jìn)狀態(tài)，也就是"天人合一"與"天人互動(dòng)"，即最廣義上的"共產(chǎn)主義"的最高程度。這也就是馬克思的"社會(huì)發(fā)展是從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的途徑"的最廣義上的意義。我們還可以從另外一個(gè)方向來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，也就是用一個(gè)類似于黑格爾的"正-反-合"的辨證發(fā)展過(guò)程公式來(lái)看宇宙整體的進(jìn)化。在前社會(huì)系統(tǒng)的無(wú)機(jī)原始物質(zhì)狀態(tài)中(嚴(yán)格的來(lái)講前社會(huì)的生物階段應(yīng)該被看作是一個(gè)準(zhǔn)社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展階段而不是純粹的前社會(huì)系統(tǒng)階段)，無(wú)機(jī)物質(zhì)本身是永恒不滅的，但是沒有任何意識(shí)。在類社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展階段當(dāng)中，意識(shí)出現(xiàn)了，(不是以一種神秘的或是唯心的方式而是以一種唯物的方式，而且意識(shí)本身也必然有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的逐漸發(fā)展過(guò)程)但是會(huì)消亡，這個(gè)是一個(gè)無(wú)機(jī)原始物質(zhì)狀態(tài)的辨證顛倒，而最終的發(fā)展趨向則是當(dāng)類社會(huì)系統(tǒng)等同于宇宙整體本身的時(shí)候，完全自由的意識(shí)也將像物質(zhì)本身那樣永恒不滅，這是兩個(gè)發(fā)展階段的"合"，但是這個(gè)只是一個(gè)發(fā)展過(guò)程所趨向的漸進(jìn)面。盡管如此，發(fā)展永遠(yuǎn)也不會(huì)徹底停滯，所有的類社會(huì)系統(tǒng)，包括人類社會(huì)本身，都將不斷地向這個(gè)"最終狀態(tài)"邁進(jìn)。ReferencesKarlMarx,DiscoveringHegel,inTheMarx-EngelsReader,editedbyRobertC.TuckerKarlMarx,EconomicandPhilosophicManuscriptsof1844,inTheMarx-EngelsReader,editedbyRobertC.TuckerKarlMarx,ToMaketheWorldPhilosophical,inTheMarx-EngelsReader,editedbyRobertC.TuckerStevenSoter,SETIandtheCosmicQuarantineHypothesis,/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=1745&mode=thread&order=0&thold=0關(guān)于近代的形而上學(xué)自然觀十五世紀(jì)前后，是歐洲歷史上著名的文藝復(fù)興時(shí)代，資本主義開始在封建社會(huì)內(nèi)部孕育生長(zhǎng)起來(lái)。環(huán)球航行的成功、各大陸新交通航線的建立，為東西方物質(zhì)文明與精神文明的相互交流開辟了廣闊的天地。從阿拉伯世界流入歐洲的不僅有大批的中世紀(jì)西方學(xué)者未曾見過(guò)的古代希臘文獻(xiàn)，而且還有中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)，使文化科學(xué)知識(shí)的傳播更加迅速和廣泛了。為了掃除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，為了奪取政權(quán)的輿論需要，資產(chǎn)階級(jí)掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的把封建專制、把宗教迷信的文化改革運(yùn)動(dòng)。這是一次人類從來(lái)沒有過(guò)的最偉大的變革，整個(gè)歐洲覺醒了。在這個(gè)激動(dòng)人心的時(shí)代，對(duì)自然奧秘的探索、對(duì)物質(zhì)享受的渴望、對(duì)身心完美的追求、對(duì)學(xué)術(shù)自由的向往，以及對(duì)人類理性的崇拜代替了人們昔日對(duì)天國(guó)的盲目期待和對(duì)地獄的迷惘恐懼。人們不再糾纏于對(duì)《圣經(jīng)》文字的考據(jù)和爭(zhēng)辯，而是轉(zhuǎn)而面向自然、投身社會(huì)，以觀察和實(shí)驗(yàn)作為獲得新知識(shí)的來(lái)源。1543年，偉大的波蘭天文學(xué)家哥白尼（1473－1543）發(fā)表了《天體運(yùn)行》一書，完成了天文學(xué)上的一次革命。同時(shí)也代表整個(gè)自然科學(xué)發(fā)布了擺脫神學(xué)束縛的“獨(dú)立宣言”。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要任務(wù)是整理現(xiàn)有的材料和搜集新材料，為進(jìn)一步的研究作準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)16、17兩個(gè)多世紀(jì)的積累和研究，整個(gè)古典力學(xué)的體系建立起來(lái)了。為它服務(wù)的數(shù)學(xué)也得到了比較充分的發(fā)展。這兩門學(xué)科的成就不僅為物理學(xué)和天文學(xué)提供了重要的理論前提，而且也對(duì)其它學(xué)科的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在反封建的斗爭(zhēng)中也形成了自己的意識(shí)形態(tài)：以機(jī)械論為特征的唯物主義哲學(xué)和以人性論為基礎(chǔ)的社會(huì)政治理論。對(duì)于中世紀(jì)的神學(xué)唯心主義來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)無(wú)疑是一個(gè)新的否定形式，而對(duì)于古代樸素的唯物主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它又是一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。反映到自然觀上，就成為17、18世紀(jì)特有的形而上學(xué)自然觀。1．近代自然觀的早期代表近代自然觀的早期代表人物是F．培根（1561－1626），他生活在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的序幕時(shí)期。在1620年出版的《科學(xué)的偉大復(fù)興》中，培根尖銳地批判了經(jīng)院哲學(xué)那種玩弄概念、脫離實(shí)際的惡劣傾向，主張：科學(xué)必須以自然為對(duì)象，研究自然和控制自然。他響亮地提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，為發(fā)展科學(xué)而大聲疾呼。在認(rèn)識(shí)論上，他提出了不少可貴的見解，并且奠定了科學(xué)歸納法的基礎(chǔ)。他在批判經(jīng)院哲學(xué)和開創(chuàng)近代自然科學(xué)上的歷史功績(jī)是不可磨滅的，馬克思曾稱他為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。培根首先根據(jù)世界是物質(zhì)的并且承認(rèn)德謨克利特關(guān)于“原子是物質(zhì)的最小始基”的觀點(diǎn)。但是，他認(rèn)為古代自然哲學(xué)家并沒有真正解決“性質(zhì)完全同一的原子何以組成性質(zhì)千差萬(wàn)別的個(gè)別物體”這個(gè)問(wèn)題。培根根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)研究成果提出：原子按照一種“隱密的結(jié)構(gòu)”組合成一種“形式”，由于“有了這種形式，一定的性質(zhì)就必然跟著出現(xiàn)?！绻@種形式被取消了，這個(gè)性質(zhì)也就必然跟著消失”。這種可以分開及結(jié)合的單位，把它們稱為Molecular－分子。分子具有色、味、光、重、密度、冷、熱等性質(zhì)，它們就象有限的字母可以拼寫成無(wú)限的詞匯一樣，互相結(jié)合而產(chǎn)生出自然界中千差萬(wàn)別的個(gè)體事物。個(gè)體事物的總和又構(gòu)成了整個(gè)自然界。雖然我們不敢肯定在此百年之后創(chuàng)立原子－分子原理的阿伏伽德羅（1776－1856）是否真的受啟發(fā)于培根，但至少，培根是發(fā)展了古代的原子論學(xué)說(shuō)，在宏觀物體與不可見的微觀原子中間，增加了一個(gè)有助于說(shuō)明物體性質(zhì)差異的關(guān)節(jié)點(diǎn)－分子。這是對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。培根還指出：我們對(duì)物體進(jìn)行分解，找出這些基本分子的目的，就是為弄清它們之間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律，從而在自己的活動(dòng)中改變物體，使之為我們的利益服務(wù)。由于培根認(rèn)為形式是決定物質(zhì)性質(zhì)的本質(zhì)力量，他又把形式與物質(zhì)內(nèi)部細(xì)小分子的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，因此培根進(jìn)而主張：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)本身所固有的最重要的特征，而物質(zhì)的多樣性正是由運(yùn)動(dòng)形式的多樣性決定的。他在《新工具》中列舉了19種“性質(zhì)最普遍的運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為除了機(jī)械運(yùn)動(dòng)外，物質(zhì)還具有“緊張”、“趨向”、“欲望”、“激情”、“生命力”、“抵抗運(yùn)動(dòng)”，以至于“痛苦”等等。綜上所述，在培根的自然觀中，不僅堅(jiān)持了唯物主義原則，而且具有樸素的辯證法因素，這是難能可貴的。但同時(shí)也應(yīng)該看到，他的哲學(xué)已經(jīng)具有機(jī)械的、形而上學(xué)的性質(zhì)了：雖然他沒有象后來(lái)的機(jī)械唯物主義者那樣，把事物的各種特性歸結(jié)為一種形式（機(jī)械的、力學(xué)的形式），但他已經(jīng)企圖通過(guò)“分解”成單純的性質(zhì)”及“形式”來(lái)達(dá)到“通約”和“簡(jiǎn)化”，使事物“從復(fù)雜變成簡(jiǎn)單”“從無(wú)限和不清楚變成有限而確定，如同字母系統(tǒng)中的單個(gè)字母和音樂(lè)中的單個(gè)音符一樣”。同時(shí)，他也企圖把各種運(yùn)動(dòng)最終歸結(jié)為原子－分子分散和聚合這種簡(jiǎn)單的位置移動(dòng)。這就很明顯，培根用的是形而上學(xué)方法。在這種思維方法之下，物質(zhì)世界的豐富聯(lián)系和發(fā)展變化統(tǒng)統(tǒng)不見了。當(dāng)然，這些錯(cuò)誤傾向在培根的學(xué)說(shuō)中并沒有充分展開；但是它已經(jīng)為后來(lái)的典型的機(jī)械唯物主義、特別是霍布斯的哲學(xué)開辟了道路。2．近代自然觀的中期代表I．牛頓（1643－1727）是偉大的自然科學(xué)家，近代數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)和光學(xué)的奠基人之一。他的自然觀和認(rèn)識(shí)論象他的經(jīng)典力學(xué)體系一樣，在近代自然科學(xué)界中有很大的影響。1637年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》這部著作，集中反映了他的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀和演化圖景。首先，牛頓承認(rèn)客觀存在的一切事物都是物質(zhì)的，并且堅(jiān)信：“物體的屬性只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能為我們所了解”。在他的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論中，既沒有用德謨克利特的Atom-原子概念，也沒有用培根提出的Moleculer-分子概念，而是用了Particle－粒子或質(zhì)點(diǎn)這個(gè)概念。他把物體劃分為五個(gè)層次：最小粒子－較大粒子－更大粒子－最大粒子－物體。他指出：“最小粒子”具有結(jié)實(shí)沉重、堅(jiān)固、不可入而易于活動(dòng)”，“各種有形物體的區(qū)別，只在于這些持久粒子之間的分離、組合和運(yùn)動(dòng)的不同而已”。由這個(gè)最小粒子相繼構(gòu)成“較大的”、“更大的”和“最大的”粒子，其中“最大的”粒子決定化學(xué)作用和天然物體的顏色（相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的培根和后來(lái)化學(xué)家們使用的“分子”）。最后，由這些“最大粒子”組成物體。牛頓在這里顯然是堅(jiān)持了從物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)去說(shuō)明物體的宏觀性質(zhì)這一唯物主義原則。但是，他把物質(zhì)的力學(xué)性質(zhì)（質(zhì)量、體積、不可入等）當(dāng)作物質(zhì)的唯有屬性，進(jìn)而把物質(zhì)的多樣性歸結(jié)為最小粒子的機(jī)械組合，同時(shí)，又從這種粒子剛體性質(zhì)（不變性）推斷一切宏觀物體也永不變化，就必然導(dǎo)致形而上學(xué)的錯(cuò)誤。牛頓根據(jù)前人和他自己的實(shí)驗(yàn)和觀察結(jié)果，系統(tǒng)地總結(jié)出三條基本的運(yùn)動(dòng)定律，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律并賦予了簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)形式，從而獲得了數(shù)學(xué)與一門基礎(chǔ)自然科學(xué)相結(jié)合的巨大成功。特別是萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)，把地面上的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，它表明宇宙中的所有物體之間并不是彼此孤立的，而是通過(guò)引力相互作用著，這也就等于說(shuō)“恒星天”了不是什么靜態(tài)的東西，而是通過(guò)引力作用構(gòu)成的動(dòng)態(tài)物質(zhì)系統(tǒng)。這就在實(shí)際上推翻了“上帝決定星體位置”的宗教神學(xué)觀念。但是，牛頓忽視了機(jī)械力學(xué)運(yùn)動(dòng)這種最普遍的運(yùn)動(dòng)形式與自然界中的熱、光、電磁、聲等物理運(yùn)動(dòng)，以及生命的、化學(xué)的、思維的、社會(huì)等其它多種運(yùn)動(dòng)形式之間的區(qū)別。片面地夸大了機(jī)械運(yùn)動(dòng)在整個(gè)自然界中的地位，因而導(dǎo)致把一切自然現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為力學(xué)現(xiàn)象，把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀。牛頓從作為他的“粒子”以及一切物體存在和運(yùn)動(dòng)的根本條件出發(fā)，承認(rèn)時(shí)間和究竟是客觀存在的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。在這點(diǎn)上，他堅(jiān)持了唯物主義的原則。但是，他又根據(jù)物體的具體運(yùn)動(dòng)具有相對(duì)獨(dú)立性這一特點(diǎn)，把空間、時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)割裂開來(lái)。他認(rèn)為：空間與時(shí)間是脫離開運(yùn)動(dòng)著的物體而獨(dú)立的“絕對(duì)的處所”，離開這些絕對(duì)處所的移動(dòng)，只有是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)?！敖^對(duì)的真正的和數(shù)學(xué)上的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性在均勻地、與任何其它外界事物無(wú)關(guān)地流逝著”；“絕對(duì)的時(shí)間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的”。牛頓的絕對(duì)空間就好象一個(gè)大箱子，絕對(duì)時(shí)間好象一條漫長(zhǎng)的河流：放進(jìn)物體也好，取出物體也好，都不會(huì)發(fā)生任何變化。這樣一來(lái)，時(shí)空都成了與物質(zhì)無(wú)關(guān)的、絕對(duì)不變的、可以容納一切物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)過(guò)程的容器。離開這些絕對(duì)處所的移動(dòng)，只能是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)。因此，牛頓就陷入了形而上學(xué)的絕對(duì)論。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，提出相對(duì)的運(yùn)動(dòng)和絕對(duì)的時(shí)空觀念、忽略時(shí)空對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系，對(duì)于解決古典力學(xué)領(lǐng)域（宏觀緩速運(yùn)動(dòng)為對(duì)象）的基本理論來(lái)說(shuō)是適用的。但是從自然觀的角度看，斷言孤立的、不變的時(shí)間和空間的絕對(duì)存在，則是完全形而上學(xué)的。而牛頓自己和他的后繼者們始終也沒有找到、也不可能找到這種絕對(duì)時(shí)間和空間。牛頓從他的永恒不變的粒子為基礎(chǔ)的物質(zhì)觀、單一機(jī)械論的運(yùn)動(dòng)觀和絕對(duì)主義的時(shí)空觀出發(fā)，進(jìn)而描繪了一幅按機(jī)械運(yùn)動(dòng)永恒循環(huán)、萬(wàn)古不變的自然界。上帝開始時(shí)造了最小的粒子，其大小、形狀和其它性質(zhì)以及空間上的比例等都恰好有助于達(dá)到他創(chuàng)造它們的目的；然后，用這些最小的粒子相繼組合成較大的粒子，最大的粒子直至各種各樣的地面物體和天體，并把它們安放到一定的位置上。最后，由于某種外力的推動(dòng)，這些所有的物體便按一定的機(jī)械力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)起來(lái)。這樣，牛頓就不僅否定了自然界的任何發(fā)展、質(zhì)變和飛躍，而且由于他把這種永恒循環(huán)的動(dòng)力完全歸于外因，因此在邏輯上就不可避免地要提出非機(jī)械性的、外來(lái)的、初始推動(dòng)作為運(yùn)動(dòng)的最終起源。關(guān)于這個(gè)最終起源，牛頓認(rèn)為：“這不是靠純粹的自然原因所能解釋的；我不得不把它歸之于一個(gè)有自由意志的主宰的意圖和設(shè)計(jì)”。而把造就這個(gè)宇宙系統(tǒng)及其全部運(yùn)動(dòng)“歸于一個(gè)全智的主宰的推動(dòng)”。這樣，牛頓就以形而上學(xué)自然觀為中介，在自然科學(xué)和宗教神學(xué)之間搭起了一座橋梁，由自發(fā)的唯物主義跌進(jìn)了神學(xué)唯心主義的深淵。形而上學(xué)的、機(jī)械論的唯物主義自然觀在17、18世紀(jì)形成，并在自然科學(xué)中居于統(tǒng)治地位是有其深刻的歷史根源的。首先，它與這一時(shí)期分門別類的自然科學(xué)研究方法有關(guān)。把各門學(xué)科的研究對(duì)象暫時(shí)從錯(cuò)綜復(fù)雜、變動(dòng)不居的大自然中抽取出來(lái)加以考察，這是科學(xué)研究所必須經(jīng)歷的一個(gè)階段，也是近代自然科學(xué)獲得巨大進(jìn)展的基本條件。但在幾百年的歷史中，人們卻由于經(jīng)驗(yàn)而養(yǎng)成了一種習(xí)慣，又由習(xí)慣變成了一種錯(cuò)覺：不再把事物看作聯(lián)系的、運(yùn)動(dòng)的、變化的、有生有死的東西，而是把它們當(dāng)作孤立的、靜止的、僵化的和永恒不變的東西，把暫時(shí)的研究方法當(dāng)作主要的思維方式。當(dāng)人們?cè)侔堰@種思維方式用于研究和解釋整個(gè)自然界的時(shí)候就形成了形而上學(xué)的自然觀。同時(shí)，形而上學(xué)自然觀的形成也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)特別是英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，急迫地要求意識(shí)形態(tài)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)橘Y本主義私有制以及整個(gè)制度作辯護(hù)。適應(yīng)這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)的要求，就出現(xiàn)了反對(duì)辯證法的思潮：一時(shí)間，什么“永恒真理”、“永恒道德”、“完備的國(guó)家制度”等等一些絕對(duì)化的、僵化的觀念到處涌現(xiàn)。私有制被罩上一層“自由、平等、博愛”的光圈，資本主義被美化成為“人類最理想的永恒社會(huì)”。政治上思想上的這種保守的趨向，必然形成保守的、僵化的哲學(xué)世界觀。另外，“宗教可以用來(lái)操縱它的天然下屬的靈魂，使他們服從那些由上帝安置在他們頭上的主人的命令”。因此，資產(chǎn)階級(jí)了越來(lái)越熱衷于抓住各種各樣的宗教信條作為奴役人民的思想枷鎖，并且要求自然科學(xué)家為此作出論證。再次，也與這一時(shí)期自然科學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)學(xué)科有關(guān)。適應(yīng)大機(jī)器工業(yè)發(fā)展的需要，當(dāng)時(shí)只有數(shù)學(xué)和力學(xué)達(dá)到了比較完備的形態(tài)。人們主要從一種物質(zhì)屬性、即廣延性和一種運(yùn)動(dòng)形式、即位置移動(dòng)來(lái)了解事物。研究機(jī)械運(yùn)動(dòng)時(shí)，整個(gè)物體是被當(dāng)作沒有任何物理、化學(xué)和生命變化的“剛體”來(lái)看待。因此，它不需要這類關(guān)于“性質(zhì)變化”的科學(xué)，僅僅要求能夠描述位置變化的數(shù)量關(guān)系的科學(xué)，所以，數(shù)學(xué)也隨之得到了發(fā)展。數(shù)學(xué)本身比力學(xué)更為抽象，它只研究量的關(guān)系，其它一切屬性都不考慮。研究對(duì)象的局限性和這兩門學(xué)科在其自身領(lǐng)域史有效性，使得人們過(guò)分看重事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)和事物在量上的變化，而忽視、低估了事物的其它運(yùn)動(dòng)形式以及事物在質(zhì)的方面發(fā)生的變化。因此，當(dāng)人們企圖對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行概括說(shuō)明時(shí)，就自然而然地以力學(xué)和數(shù)學(xué)的觀點(diǎn)去解釋一切事物和一切現(xiàn)象。因而，近代的自然觀不僅走上了形而上學(xué)的道路，而且還具有嚴(yán)重的神學(xué)唯心主義的傾向。恩格斯在批評(píng)以“自然界的絕對(duì)不變性”為中心的形而上學(xué)自然觀時(shí)指出：“……自然科學(xué)在知識(shí)上，甚至在材料的整理上是這樣地高于希臘古代，而它在觀念地掌握這些材料方面，在一般的自然觀上卻是這樣的低于希臘古代。在古代哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從混沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。在我們所考察的這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)家看來(lái)，它卻是某種僵化的東西、某種不變的東西。科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。它到處尋找，并且找到了一種不能從自然界本身來(lái)說(shuō)明外來(lái)的推動(dòng)力作最后的原因?！绨啄嵩谶@一時(shí)期的開端給神學(xué)寫了絕命書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)結(jié)束了這個(gè)時(shí)期”。應(yīng)當(dāng)指出：18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義者在反對(duì)封建主義、宗教勢(shì)力和一切唯心主義的斗爭(zhēng)中，曾經(jīng)在一定程度上克服了17世紀(jì)唯物主義的神學(xué)不徹底性和機(jī)械性，把唯物主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段?；魻柊秃眨?723－1789）于1770年出版的《自然體系》一書集中地反映了那個(gè)時(shí)代的自然觀水平。但是，由于缺乏科學(xué)的辯證法，他們了不能把唯物主義原則貫徹到底，因此也就不可能從根本上擺脫形而上學(xué)的羈絆，必然為后來(lái)的唯心主義所利用并暫時(shí)地被后者所代替。十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初，德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)的出現(xiàn)，把哲學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的時(shí)期：辯證法被確立為普遍真理，人們開始從形而上學(xué)的思維方式統(tǒng)治下解放出來(lái)。辯證法的重新崛起，一方面與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展有密切聯(lián)系。許多自然科學(xué)家開始探討比機(jī)械運(yùn)動(dòng)更為復(fù)雜的和高級(jí)的物理、化學(xué)、生物等運(yùn)動(dòng)形式?？档碌奶?yáng)系起源假說(shuō)、拉馬克的生物變異理論等許多成果顯示了自然界的辯證性質(zhì)。另一方面，也是處于革命時(shí)代的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要求改變不合理的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)政治變革的理論反映。但是由于德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，使辯證法的革命內(nèi)容缺乏實(shí)踐的基礎(chǔ)。因此哲學(xué)家們便企圖單純依靠精神的能動(dòng)性去改變世界；在自然科學(xué)研究上，則貶低科學(xué)實(shí)驗(yàn)的地位，認(rèn)為，科學(xué)真理是理性思維的產(chǎn)物。這樣一來(lái)，思維就不是作為存在的反映，而是被確定為決定世界的主宰，使辯證法離開唯物論和反映論而走上了唯心主義的道路，他們的哲學(xué)就成為辯證法與唯心主義的畸形統(tǒng)一體。黑格爾的最大功績(jī)是在于：“他第一次把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界都看作一種過(guò)程－－即永恒的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)換和發(fā)展的過(guò)程，并企圖去揭示這些運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”。但是，他卻認(rèn)為這種辯證的本質(zhì)和規(guī)律不屬于自然界本身，“相反地，它是內(nèi)在的、構(gòu)成自然根據(jù)的觀念里產(chǎn)生出來(lái)的。形態(tài)的變化只屬于概念本身，因?yàn)槲ㄓ懈拍畹淖兓攀前l(fā)展”。這樣，他就把豐富多采、變化萬(wàn)千的自然界歪曲為精神的外殼。很顯然，這是唯心主義的自然觀，“是用理性的說(shuō)法來(lái)表達(dá)自然為上帝所創(chuàng)造、物質(zhì)主體為非物質(zhì)的、亦即抽象的實(shí)體所創(chuàng)造的神學(xué)學(xué)說(shuō)”。黑格爾完成了德國(guó)的自然哲學(xué)，盡管他比任何其它德國(guó)哲學(xué)家無(wú)論在自然科學(xué)材料的占有上，還是高度的思辯構(gòu)想上都用了更大的力量，不愧為一位技藝高超的建筑師。但可惜，他把一座宏偉的殿堂建在了沼澤地里。不僅別人把研究他的哲學(xué)視為險(xiǎn)途，就連他自己也陷入了不可解脫的困境。雖然他的哲學(xué)體系曾被視為德國(guó)的最高榮譽(yù)，被奉為國(guó)家哲學(xué)，但在自然科學(xué)中卻遇到了普遍的厭惡。這樣一來(lái)，深藏在他那殿堂中的寶貴的辯證法內(nèi)核也被那個(gè)時(shí)代的自然科學(xué)家們所拋棄了。以至于，在整個(gè)十九世紀(jì)，仍然是牛頓的形而上學(xué)自然觀占據(jù)著統(tǒng)治地位。淺淡為什么近代中國(guó)沒有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)摘要：中國(guó)有著數(shù)千年的歷史，有著那個(gè)時(shí)代西方國(guó)家望塵莫及的科學(xué)技術(shù)。中國(guó)古代的“四大發(fā)明”就是最好的例證。但到了近代中，中國(guó)幾乎沒有產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，反而被西方國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在腦后，這其中的原因是什么呢？本文從中國(guó)保守文化、中國(guó)的地理環(huán)境以及滿清入關(guān)對(duì)中國(guó)的影響三個(gè)方面探討為什么近代中國(guó)沒有產(chǎn)生現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)。關(guān)鍵詞：中國(guó)保守文化；現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；李約瑟問(wèn)題1引言英國(guó)著名的研究中國(guó)科技史專家李約瑟院士曾經(jīng)指出，“在古代，中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的西方國(guó)家，然而中國(guó)古代文明卻沒在亞洲產(chǎn)生出與此相應(yīng)的現(xiàn)代科學(xué)理論體系，這其中的緣故是什么呢？”這是李約瑟問(wèn)題之一。2中國(guó)傳統(tǒng)文化中華民族是文明古國(guó)這一，有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化博大精深，這些足以使中國(guó)人以及海外華人引以為豪。“文化”分為廣義文化和狹義文化。一般地，我們說(shuō)“文化”指的是人們的全部精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體，它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)展的歷史，而且在思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等許多方面影響現(xiàn)代中國(guó)人的為人處事和思維模式。中國(guó)傳統(tǒng)文化有許多特征，其中中國(guó)文化具有強(qiáng)大生命力是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征之一，表現(xiàn)在它的同化力和延續(xù)力等方面。所謂同化力，是指非本土文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，融入中國(guó)文化而成為其一部分。比如佛教文化，佛教盛行于印度，并不是中國(guó)本土的文化，傳入中國(guó)幾百年后，被同化為中國(guó)文化的一部分。又如，猶太人遍布全球，始終保持他們自己的宗教信仰和思維方式，而他們來(lái)到中國(guó)后，也被中國(guó)文化同化了。在歷史上，曾有北方游牧民族南下入侵中原，甚至多次建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)。然而強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的結(jié)果不是征服了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是這中國(guó)傳統(tǒng)文化征服是了。這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大同化力的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)力，表現(xiàn)在中國(guó)文化歷經(jīng)數(shù)千年，雖然歷經(jīng)不同的社會(huì)制度，不同的民族的人統(tǒng)治（如元朝由蒙古人統(tǒng)治治理，清朝由滿人把持），但它持續(xù)至今而未曾中輟。在中國(guó)歷史上，盡管中原時(shí)常受到北胡及南蠻的沖擊，但從未有過(guò)如希臘、羅馬文化因日耳曼蠻族入侵耳中絕并沉睡千年的現(xiàn)象。中國(guó)文化表現(xiàn)出無(wú)與倫比的延續(xù)力。下面本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的中國(guó)人思維方式、教育體制兩個(gè)方面論證現(xiàn)代科技技術(shù)為什么沒有在中國(guó)產(chǎn)生。2。1思維方式對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響思維方式主要分為綜合的思維方式和分析的思維方式。綜合的思維方式將思維的對(duì)象綜合起來(lái)，思維對(duì)象之間的區(qū)別被有意或無(wú)意地模糊化了。綜合思維可理解為一種定性思維，表現(xiàn)為感性思維。分析的思維方式將思維的對(duì)象分解為部分，分析思維可理解為一種定量思維，表現(xiàn)為理性思維。許多中外學(xué)者都認(rèn)為，西方人傾向于分析思維而中國(guó)人傾向于綜合思維。由于受感性思維的制約，中國(guó)人對(duì)事務(wù)的理性認(rèn)識(shí)是模模糊糊的，始終沒有形成科學(xué)的理論體系。如中醫(yī)以及針灸學(xué)有西醫(yī)望塵莫及的療效，但其理論基礎(chǔ)至今仍是說(shuō)不清、道不明的。以至于不時(shí)有專家質(zhì)疑是不是應(yīng)該取消中醫(yī)和針灸。中國(guó)人往往只注意一些現(xiàn)象，卻不想透過(guò)現(xiàn)象探索本質(zhì)，這必然的后果就是不能形成成套的理論體系，更進(jìn)一步的后果就是科學(xué)技術(shù)的落后。中國(guó)人不擅長(zhǎng)邏輯思維。中國(guó)人擅長(zhǎng)于模糊不清的非概念思維、象征主義推理而非邏輯推理?！暗揽傻?，非常道”，“只可意會(huì)不可言傳”。中國(guó)人的“真理”是無(wú)法“道”出來(lái)的，只能是“意會(huì)”?？梢?，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，道理盡在不言中！可是，科學(xué)的道理卻要求“可道”，要求用文字符號(hào)精確地表達(dá)。它成為中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的主要原因之一?？茖W(xué)技術(shù)是思想活動(dòng)的產(chǎn)物，一個(gè)民族的科學(xué)技術(shù)發(fā)展不可能不受其思維方式的影響，而思維方式又不可能不受語(yǔ)言文字的影響。中國(guó)的漢字是方塊字，是象形字，是形聲字，它們代表了造字的方法或原則，這種造字術(shù)本身就是綜合思維的形象展現(xiàn)。象形字是構(gòu)成漢字最基本的元素。一個(gè)象形字實(shí)際上就是某種事物的形象圖解，象形文字通常代表具體事物的含義。一個(gè)象形字通常是由許多筆畫組成，但不管它有多么復(fù)雜，它都只是代表一個(gè)整體。這就容易導(dǎo)致人們把所思維的對(duì)象當(dāng)作整體去考察。這種思維方法是一種綜合的抽象，即對(duì)事物性質(zhì)的綜合進(jìn)行抽象。它完全不同于分析的抽象，即對(duì)事物的每一性質(zhì)進(jìn)行抽象。這正是中國(guó)人習(xí)慣并擅長(zhǎng)于形象思維的原因所在。形聲是象形字符和聲符并用的一種造字方法。當(dāng)一個(gè)象形字符和一個(gè)聲符組合在一起時(shí)，就形成了一個(gè)形聲字。往往新的形聲字從其象形字符得到其意義，從其聲符得到其發(fā)音。比如，“廣”，作為一個(gè)聲符和不同的象形字符結(jié)合就形成許多意義不同然而發(fā)音相似的字：“石”加“廣”組合生成“礦”，“土”加“廣”組合生成“壙”，“日”加“廣”組合生成“曠”。形聲字占了全部漢字的80%以上。由此組成的語(yǔ)言文字必然會(huì)導(dǎo)致人們習(xí)慣于某種形式的綜合思維，即將不同的事物聯(lián)系起來(lái)去考察，并找出它們之間的共同點(diǎn)。因此，長(zhǎng)期受中國(guó)漢字影響的人自然而然地習(xí)慣于把所思維的對(duì)象聯(lián)系綜合起來(lái)去考察。如，當(dāng)一個(gè)中國(guó)人遇到一個(gè)生字時(shí)，往往自覺或不自覺地將其拆開，認(rèn)字認(rèn)半邊，根據(jù)其中一部分理解其詞意，根據(jù)另一部分推測(cè)其發(fā)音。同時(shí)，漢語(yǔ)有大量豐富的同音字。一個(gè)發(fā)音可以代表意義完全不同的漢字，這一事實(shí)強(qiáng)化了漢語(yǔ)對(duì)上下文的依賴。通過(guò)上下文來(lái)確定詞或句子的意義在漢語(yǔ)中所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他印歐語(yǔ)系的語(yǔ)言。事實(shí)上，中國(guó)人經(jīng)常通過(guò)上下文來(lái)確定或解釋一個(gè)詞或句子的意思。例如，在是常生活中，常常有人這樣向他人解釋自己的名字，假如此人叫江則明，他可能會(huì)這樣說(shuō)，“江”是“江則明”的“江”，“則”是“江則明”的“則”，“明”是“江則明”的“明”。當(dāng)然，這只是一種半開玩笑的說(shuō)法，但它無(wú)形中反映了中國(guó)人的思維傾向于綜合性的。綜合思維方式有助于人們想象、創(chuàng)造、綜合和從全局或整體的觀點(diǎn)處理問(wèn)題。但是，只有發(fā)展出一套形式邏輯體系和精密控制的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，我們才能建立起現(xiàn)代科學(xué)。而綜合思維方式對(duì)此的貢獻(xiàn)是不大的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，哥白尼的日心說(shuō)；阿基米德稱皇冠的重量，引發(fā)了浮力定理的產(chǎn)生；伽里略的兩個(gè)不同質(zhì)量的球同時(shí)同地下落，結(jié)果卻出乎常人意料的同時(shí)落地，導(dǎo)致了自由落體運(yùn)動(dòng)理論的出現(xiàn)；牛頓受蘋果落地現(xiàn)象的啟發(fā)，形成了萬(wàn)有引力定律。這實(shí)際上都是分析思維的結(jié)晶。中國(guó)人過(guò)去沒有充分重視分析思維的方法。這就是為什么盡管在中國(guó)古代漫長(zhǎng)的歲月里，中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要領(lǐng)域領(lǐng)先于西方，然而他們卻沒能發(fā)展出類似于西方現(xiàn)代科學(xué)理論的原因所在吧。2。2教育體制對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響人類創(chuàng)造的文化，即經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技能等，是依靠教育手段來(lái)傳承和擴(kuò)播的。因此，教育是人類文化傳播的首要手段。科舉是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度?？婆e制從隋代開始實(shí)行，到清光緒二十七年舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。中國(guó)古代文化教育和科舉考試的局限性嚴(yán)重的影響了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展。中國(guó)古代長(zhǎng)期以儒家思想為統(tǒng)治思想，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是儒家文化，廢黜百家，唯儒獨(dú)尊，然而儒家思想只重視倫理道德和政治思想，其學(xué)說(shuō)中缺少探討和揭示自然奧秘的知識(shí)與哲理。在其影響下，選拔、錄用人才機(jī)制只看科考生會(huì)不會(huì)寫文章。換句話說(shuō)，古代教育和科舉考試重文輕理，與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的理學(xué)知識(shí)只是士大夫、術(shù)士之類的人的業(yè)余愛好，它們發(fā)明火藥，指南針僅僅是從事物表面現(xiàn)象，以及自身所有的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)而得出來(lái)的，而不像西方人的發(fā)明創(chuàng)造是有相當(dāng)嚴(yán)密的理論基礎(chǔ)作保障的。中國(guó)知識(shí)分子又幾乎全被吸引到科舉考試中來(lái)，這樣就嚴(yán)重束縛了中國(guó)科學(xué)技術(shù)和學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。滿清時(shí)期的封建專制統(tǒng)治，特別是文化專制十分嚴(yán)酷，統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)格限制對(duì)外交往的閉關(guān)政策等，都不利于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。暫且不論中國(guó)古代教育體制，先說(shuō)說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代教育體制。上文論述了中國(guó)文化具有極其強(qiáng)大的延續(xù)力，自然地，從現(xiàn)代的教育體制我們可以映射出中國(guó)古代的教育體制的悲哀。中國(guó)現(xiàn)代教育體制的缺陷：一、扼殺學(xué)生自己的思想，創(chuàng)造性思維早已在襁褓中死去了。一進(jìn)校門，藝術(shù)課老師就教育學(xué)生蘋果應(yīng)畫成紅顏色，太陽(yáng)應(yīng)畫成圓的。而西方國(guó)家的孩子可以把太陽(yáng)畫成三角形，甚至是方形的。語(yǔ)文課老師告訴我們某某文章所體現(xiàn)的中心思想只能是這個(gè)意思，而不能是那個(gè)意思。為什么呢，因?yàn)楫?dāng)你參加中考，高考的時(shí)候，在考卷上寫成那個(gè)意思，那你得到的是一個(gè)大大的紅色的叉，很有可能你就因?yàn)檫@個(gè)叉少考一兩分而與高中，大學(xué)失之交臂。這嚴(yán)重的限制了學(xué)生自己思維的形成。難怪中國(guó)海外留學(xué)生，在大一大二的時(shí)候成績(jī)往往非常優(yōu)秀，但到大三以后，就不再那么優(yōu)秀了。其中一個(gè)重要的原因就是我們的應(yīng)試教育不注重學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。我們的教育制度不允許存在不同的思想。即使偶爾允許有不同的思想，那也是在若干原則的規(guī)范之下的。二、學(xué)習(xí)不是為了學(xué)知識(shí)，而是為了通過(guò)考試。就拿現(xiàn)在大學(xué)里的考試來(lái)說(shuō)吧，有幾人考試是為了學(xué)知識(shí)的，有多少人考試純的就是為了獲得一個(gè)證書。因而就有了六十分萬(wàn)歲之說(shuō)了。那種考試不是為了考試，所以有了應(yīng)試教育。但是應(yīng)試教育的最大后果還不是學(xué)不到知識(shí)，而是學(xué)生們?cè)谒枷胫薪⒘烁畹俟痰挠^念，那就是只要通過(guò)了考試，就是學(xué)會(huì)了知識(shí)，掌握了技能。所以，這些學(xué)生無(wú)論到了哪里，都想找到類似的方式通過(guò)考試。他們?cè)阢@研考試之道而不是學(xué)習(xí)之道。三、愛國(guó)思想教育成了口號(hào)。一入學(xué)，校長(zhǎng)就要求學(xué)生宣誓：熱愛祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，為中國(guó)共產(chǎn)主義事業(yè)建設(shè)奮斗終身！跟背書一樣，這種宣誓成了一個(gè)口號(hào)而已。久而久之，長(zhǎng)此以往，中國(guó)學(xué)生就麻木了。而西方國(guó)家則采用一種更實(shí)用的方式宣傳愛國(guó)精神。比如他們?cè)谖木吆兄悓W(xué)生用品上印有國(guó)旗的，甚至隨處可見女性內(nèi)衣上也有國(guó)旗標(biāo)志。四、價(jià)值觀扭曲。拜金主義盛行，追名求利不擇手段，甚至有人為了名利，突破道德底線，不息出賣肉體乃至靈魂。馬家爵案，中國(guó)政治法大學(xué)殺師案……在廣州，一千五百位碩士研究生應(yīng)聘“豬肉榮”。中國(guó)培養(yǎng)出來(lái)的高學(xué)歷人才難道就悲哀到去賣豬肉的地步了嗎。中國(guó)現(xiàn)代應(yīng)試教育的缺陷遠(yuǎn)不至這些，要不然怎么會(huì)中國(guó)建國(guó)快六十年了，還沒能有中國(guó)國(guó)籍的科學(xué)家戴上諾貝爾獎(jiǎng)的桂冠。3中國(guó)的地理環(huán)境中國(guó)三面陸地，一面臨海，北面漫