西方社會學(xué)教程

PS：紅色為疑問；加粗的地方應(yīng)注意緒論產(chǎn)生與發(fā)展思想基礎(chǔ)（知識力）希臘思想家的社會觀宗教思想：上帝創(chuàng)造世界，上帝的意志主宰一切。古希臘唯物主義“黃金時代”說：認(rèn)識到奴隸制社會的不合理，希望原始社會的美好時代能夠重新回來。這是對社會變遷的理性思考，是古代社會第一個模糊的社會變遷理論，但代表了一種倒退的落后意識。柏拉圖的“理想社會”：強(qiáng)調(diào)社會的有機(jī)統(tǒng)一性，把社會看成是包含著分工和不平等的統(tǒng)一體，規(guī)定國家的各個組成部分應(yīng)從屬于其整體。認(rèn)為賢明的立法是保持社會昌盛和秩序的關(guān)鍵，凌駕于各個局部利益之上。私有財(cái)產(chǎn)和家庭作為社會的獨(dú)立要素都應(yīng)當(dāng)為增強(qiáng)社會的統(tǒng)一性發(fā)揮作用。亞里士多德的“理想社會”：認(rèn)為社會是一個有分化的結(jié)構(gòu)，各種獨(dú)立的要素在結(jié)合為整體的同時保持著對整體的獨(dú)立性。復(fù)雜的、有分化的、結(jié)構(gòu)的社會整體是由集團(tuán)而不是個人組成的。社會起源于人的合群的政治本性，是有一定功能和財(cái)富的集團(tuán)所組成。但他并未擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的模式，沒有分清國家和社會的區(qū)別。社會契約論代表人物：霍布斯、洛克（英）、盧梭（法）理論內(nèi)容：是作為同神律觀念和宗教主權(quán)觀念相對立的世界觀發(fā)展起來的一種在契約義務(wù)和社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)中探究社會起源的近代社會理論。①天賦權(quán)利：認(rèn)為人有天賦權(quán)利，人們訂立契約、建立國家是為了更有效地維護(hù)自己的天賦權(quán)利。所謂天賦權(quán)利是人們生存的自由、平等、財(cái)產(chǎn)私有和享樂的權(quán)，任何人或組織都不能以任何借口剝奪人的這些權(quán)利。②人們訂立契約是為了更有效地維護(hù)自己的“天賦權(quán)利”。③社會發(fā)展是由“自然狀態(tài)”向“社會狀態(tài)”過度的不斷進(jìn)步的過程。④個人高于社會。3、思想局限：①強(qiáng)調(diào)社會是個人主觀自愿默認(rèn)的產(chǎn)物，而不是具有一定世俗制度和過程的客觀結(jié)構(gòu)。人性是社會秩序的基礎(chǔ)。②沒有把社會看做是不同的（政經(jīng)文）層次構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，也看不到社會各個層次的客觀運(yùn)行規(guī)律。三、18世紀(jì)法國啟蒙思想代表人物①伏爾泰“自然法權(quán)論”不同于他人，直接尋找符合人類自然權(quán)利的社會立法原則“平等”、“自由”思想②盧梭社會發(fā)展階段的辨證法思想其情感輪、教育論、地理環(huán)境論反映了法國小資產(chǎn)階級的利益和需要③孟德斯鳩氣候、土壤和地理位置等自然條件對民族性格、感情、道德、宗教、風(fēng)俗、法律和國家政體的影響歷史演進(jìn)理論三權(quán)分立④愛爾維修肉體感受性理論，自愛原則、教育萬能論⑤狄德羅小康社會思想⑥霍爾巴赫思想自由、信仰自由、言論自由和出版自由理論內(nèi)容：①反對封建制的和封建思想，維護(hù)資產(chǎn)階級所有制和資產(chǎn)階級利益。②提出“理性原則”，反對宗教迷信。③要求改革舊的社會政治結(jié)構(gòu)，建立新的合乎秩序的理性王國。④自由、平等和財(cái)產(chǎn)私有是幸福生活的基礎(chǔ)，是自然法的靈魂。思想局限①個人主義原子論阻礙了孟德斯鳩的社會學(xué)整體觀的發(fā)展②狄德羅的《百科全書》沒有為社會學(xué)這個概念設(shè)立條目。③伏爾泰堅(jiān)持個人主義的理性主義和哲學(xué)懷疑論。蘇格蘭的啟蒙思想代表人物①大衛(wèi)·休謨包含早期的社會學(xué)思想權(quán)威是以其實(shí)際效用獲得公認(rèn)的暴力與同意相結(jié)合的產(chǎn)物②亞當(dāng)·斯密把群體作為基本的分析單位通過分析財(cái)產(chǎn)的社會作用、政體、分工發(fā)展、勞動異化，提出了許多社會學(xué)的論點(diǎn)和問題研究了商業(yè)社會發(fā)展所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)劃分了地主、資本家、勞動者三大社會階級指出有一個“看不見的手”在調(diào)節(jié)著市民社會的各種關(guān)系③亞當(dāng)·佛格森把群體作為基本的分析單位通過分析財(cái)產(chǎn)的社會作用、政體、分工發(fā)展、勞動異化，提出了許多社會學(xué)的論點(diǎn)和問題④約翰·米勒把群體作為基本的分析單位通過分析財(cái)產(chǎn)的社會作用、政體、分工發(fā)展、勞動異化，提出了許多社會學(xué)的論點(diǎn)和問題⑤威廉·羅伯特森2、理論內(nèi)容：①反對把社會等同于個人與國家之間的契約關(guān)系，認(rèn)為社會是具有自身固有歷史的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)②對社會學(xué)的重大貢獻(xiàn)在于：認(rèn)識到社會是一個客觀過程，是一定經(jīng)濟(jì)、社會和歷史力量的產(chǎn)物，可以通過經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法加以認(rèn)識和分析五、實(shí)證主義與“工業(yè)社會觀”（屬于啟蒙運(yùn)動組成部分）1、實(shí)證主義①理論背景：（批判的實(shí)證主義向19世紀(jì)社會學(xué)實(shí)證主義過渡）法國大革命后的一個時期，社會出現(xiàn)了道德危機(jī)，人們紛紛從社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)研究長，從工業(yè)組織原理中解釋這種道德危機(jī)以擺脫它。②理論內(nèi)容：主張科學(xué)和事實(shí)，反對形而上學(xué)和思辨哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是一切知識的基礎(chǔ)統(tǒng)計(jì)分析要應(yīng)用到社會研究之中，并對社會現(xiàn)象作出解釋工業(yè)社會觀①理論背景：（批判的實(shí)證主義向19世紀(jì)社會學(xué)實(shí)證主義過渡）法國大革命后的一個時期，社會出現(xiàn)了道德危機(jī)，人們紛紛從社會發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)研究長，從工業(yè)組織原理中解釋這種道德危機(jī)以擺脫它。②理論內(nèi)容：（圣西門）創(chuàng)造“工業(yè)社會”一詞封建社會好戰(zhàn)而工業(yè)社會和平關(guān)注以消費(fèi)為中心的封建社會向以生產(chǎn)為中心、由治人的權(quán)利變?yōu)橹挝锏臋?quán)利的工業(yè)社會改變強(qiáng)調(diào)所有制和分工在階級形成過程中的結(jié)構(gòu)意義敲掉科學(xué)與知識精英（科學(xué)家與實(shí)業(yè)家）的社會作用認(rèn)為社會是有機(jī)統(tǒng)一體，工業(yè)社會（社會發(fā)展的實(shí)證階段）有如下特征——科學(xué)處于中心地位；社會各組成部分處于功能和諧狀態(tài)；市民社會組織是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；社會成員間是伙伴合作關(guān)系；社會是生產(chǎn)貨物為中心的大工廠，治人的權(quán)利變?yōu)橹挝锏臋?quán)利；認(rèn)為只有工業(yè)社會才能產(chǎn)生現(xiàn)代社會的價值觀念，才能宣告一個協(xié)調(diào)一致而非暴力統(tǒng)治的“新世紀(jì)”的到來鼓吹道德危機(jī)論③理論意義對19世紀(jì)的社會學(xué)和馬克思主義的社會主義有很大影響歷史傳統(tǒng)（傳統(tǒng)問題）英國功利主義傳統(tǒng)理論含義：是一種個人主義的理論，認(rèn)為人類的一切行為都是精打細(xì)算，盡量擴(kuò)大個人幸?；蚶妫瑴p少個人痛苦和代價，所以人類的所有行動都是一種理性的合理選擇。即最早被古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)市場中的“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)。代表人物：亞當(dāng)·斯密理論衍生：①社會學(xué)功能理論⑥⑦⑧⑨⑩②社會學(xué)交換理論③社會學(xué)理性選擇理論④社會契約理論是在超個人層次上，對社會結(jié)構(gòu)所做的一種功利主義的解釋它假設(shè)人類都是按照合理的自我利益而行動，并自愿達(dá)成協(xié)議，建立政府，以限制個人行動的隨意性協(xié)議雙方同意遵守政府的規(guī)章制度，以控制無約束的競爭，保證社會成員間最低限度的合作⑤“看不見的手”理論個人對利益的貪婪受政府的指引，使其最終轉(zhuǎn)變成整個社會的利益，社會的整體長遠(yuǎn)利益可以通過鼓勵個人追求他們的私利得到最好的實(shí)現(xiàn)故而反對嚴(yán)厲的社會控制 法國大革命后的實(shí)證主義傳統(tǒng)理論含義：“實(shí)證主義”是指人們對知識應(yīng)該作經(jīng)驗(yàn)性的探求。即人們應(yīng)該從他們的感覺體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)資料中最終獲得他們的知識。這要求人們不應(yīng)把神的啟示或傳統(tǒng)規(guī)定當(dāng)作知識來源。實(shí)證主義反對迷信，提倡科學(xué)。其目的是發(fā)現(xiàn)自然界和社會生活（社會生活是自然的一部分，受自然法則支配）中的自然法則。它把自然法則看成是對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間的某種統(tǒng)一關(guān)系的陳述。代表人物：圣西門、孔德、涂爾干理論衍生：（孔德）政府在重組社會的計(jì)劃中發(fā)揮著重要作用，政府官員應(yīng)該按社會學(xué)家發(fā)現(xiàn)的自然法則辦事（涂爾干）夢想建立一個道德教育的科學(xué)基礎(chǔ)實(shí)證主義者相信科學(xué)可以向我們提供各種解決社會問題的方法，指導(dǎo)我們正確完成人類使命。德國的歷史主義傳統(tǒng)理論含義：①特別強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與社會科學(xué)的差異。認(rèn)為人類世界是被有意識選擇的，不受自然法則的決定否則就否認(rèn)了人的自由②理解和解釋人類行為不能只描述它的外在表現(xiàn)，還要深入研究行為背后所隱含的意義，即行為者的主觀意圖③理解一個社會的狀況，就要研究該社會內(nèi)部的文化特征，以及該社會成員所普遍認(rèn)同的世界觀和價值觀，把每個社會都看做是獨(dú)特的，認(rèn)為只有從每個社會自己獨(dú)有的文化傳統(tǒng)出發(fā)才能正確地理解那個社會④不主張尋求社會發(fā)展的普遍法則而是要提倡研究某個社會的特定文化和其經(jīng)歷的各個歷史階段美國實(shí)用主義傳統(tǒng)1、理論含義：①講求實(shí)用，在解決實(shí)際問題的過程中學(xué)習(xí)和使用概念②鼓吹個人主義，強(qiáng)調(diào)個人價值，研究對象由宏觀的社會結(jié)構(gòu)向微觀的個人行為和個體間的互動模式轉(zhuǎn)移（如交換理論和符號互動理論）③特別關(guān)心社會問題和社會改革（多具體的都市問題及其解決方案），并對此充滿信心代表人物：①杜威其實(shí)用主義教育理論強(qiáng)化了美國的實(shí)用主義傳統(tǒng)，反對與日常生活脫離的陳舊傳統(tǒng)，反對死記硬背的教育理念，主張教育與實(shí)際、與社會實(shí)踐相結(jié)合。強(qiáng)調(diào)通過“做”（實(shí)踐）學(xué)習(xí)應(yīng)學(xué)的東西。20世紀(jì)80年代以來的發(fā)展特點(diǎn)微觀-宏觀的整合歷史淵源（古典社會學(xué)理論家）①涂爾干：宏觀層次的社會事實(shí)對微觀層次的個人或個人行為的影響②韋伯：擔(dān)憂個人在由目的理性的社會而構(gòu)成的“鐵籠”中所處的困境③齊美爾：宏觀性的客觀文化與微觀性的主觀或個人文化之間的關(guān)系④馬克思：資本主義社會對個體（如工人）所產(chǎn)生的作用和異化理論衍生（美）能動性-結(jié)構(gòu)的整合※能動性和結(jié)構(gòu)能同時用于微觀和宏觀，且不等同于微觀和宏觀歷史淵源理論衍生（歐）①安東尼·吉登斯：提出結(jié)構(gòu)化理論，將能動性和結(jié)構(gòu)看成是二元性，強(qiáng)調(diào)二者相互關(guān)聯(lián)不能彼此分開②瑪格麗特·阿切爾：拒絕吉登斯的二元性主張，認(rèn)為能動性和結(jié)構(gòu)能夠而且應(yīng)該是分開的，為了區(qū)分它們，我們應(yīng)該有能力分析其彼此之間的關(guān)系③皮埃爾·布爾迪厄：提出慣習(xí)理論，以慣習(xí)和場域的關(guān)系來討論這一主題。慣習(xí)（類似于文化但不同）是一種內(nèi)化的精神結(jié)構(gòu)或認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它產(chǎn)生社會又能由社會產(chǎn)生，人們通過它和社會世界打交道。場域是各種客觀位置中的一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，場域的結(jié)構(gòu)限制著能動者。④尤爾根·哈貝馬斯：在“生活世界殖民化”（生活世界與系統(tǒng)）的題目下討論這一主題。生活世界是人們互動交往的微觀世界，系統(tǒng)來源于、根植于它，但會發(fā)展出自己的結(jié)構(gòu)特征，當(dāng)這些結(jié)構(gòu)產(chǎn)出獨(dú)立性和權(quán)力，會對生活世界施加控制。在現(xiàn)代世界，系統(tǒng)“殖民”于生活世界，及對它加以控制。三、理論的綜合1、綜合過程20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的宏觀-微觀整合和能動性-結(jié)構(gòu)整合90年代進(jìn)一步形成理論綜合的發(fā)展趨勢。綜合特點(diǎn)①具有普遍性②主要表現(xiàn)在相互承認(rèn)和吸取對方的理論觀點(diǎn)，而非力圖發(fā)展出大而全的社會學(xué)理論第一編古典社會學(xué)理論實(shí)證主義社會學(xué)創(chuàng)始人孔德實(shí)證社會學(xué)的提出其“實(shí)證”一詞來源于圣西門的著作，他認(rèn)為到了19世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識可以用于理解社會現(xiàn)象。“實(shí)證”一詞有五個方面的含義：①真實(shí)。即知識要注重研究我們智慧真正所能及的事物，撇開虛幻神秘的東西。②有用。知識必須有益于不斷改進(jìn)個人和集體的現(xiàn)狀，反對用以滿足無用空泛的好奇心。③肯定。要在個體中建立合乎邏輯的和諧，在群體中形成一致的精神，避免無盡的疑惑和爭論。④精確。知識與現(xiàn)象的性質(zhì)相協(xié)調(diào)，并符合我們需要的精確度，拋棄模糊的認(rèn)識或主張。⑤相對。知識具有相對的意義，番隊(duì)追求絕對知識的傾向，因?yàn)槿藗儗ΜF(xiàn)象的研究受內(nèi)外狀況的限制。3、人類智力的三階段①神學(xué)階段（最初的虛構(gòu)階段）：追求絕對知識，歸因于超自然神力②形而上學(xué)階段（過渡性的抽象階段）：追求絕對知識，歸因于超經(jīng)驗(yàn)的抽象概念③實(shí)證階段（智力發(fā)展的最高階段）：人們觀察現(xiàn)象并找出其聯(lián)系，不找事物緣由而探詢規(guī)律*三個階段在進(jìn)化過程當(dāng)中的關(guān)系。新的階段只有在上一階段衰敗后才會取而代之，因此舊的階段無法預(yù)測新階段的特征。在某一個階段處于統(tǒng)治地位的穩(wěn)定時期，社會處于平衡狀態(tài)，而在新舊階段的轉(zhuǎn)型時期會出現(xiàn)緊張紊亂態(tài)勢。*三階段說的影響范圍。三階段說不僅可以用來說明個人智力和人類智力的發(fā)展，而且可以用來解釋社會組織、社會秩序、人類生活物質(zhì)條件的發(fā)展變化；需要注意的是，孔德雖然強(qiáng)調(diào)人類智力在社會發(fā)展中的作用，但從未承認(rèn)人類智力的發(fā)展導(dǎo)致了社會的發(fā)展。*三階段說的目的是為了提高其實(shí)證哲學(xué)和實(shí)證社會學(xué)的地位，將它們與近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)相提并論，說明它是最完備的科學(xué)理論。4、孔德依據(jù)實(shí)證主義原則，研究了人類智力的發(fā)展歷史，邏輯地構(gòu)造了一個“科學(xué)的等級體系”，提出“社會學(xué)”這一名詞。社會學(xué)基本內(nèi)容1、社會秩序論（社會靜力學(xué)）①含義：研究各種社會的基本秩序及某個特定整體的各機(jī)構(gòu)間的相互關(guān)系②內(nèi)容：人性結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)人性結(jié)構(gòu)：人性支配人類活動，試圖從人性中尋找社會秩序的根基人性由情感（利己/利他）、活動（軍事階段/工業(yè)階段）、才智構(gòu)成家庭是人性中實(shí)現(xiàn)利己與利他一致的形式，也是社會協(xié)調(diào)的最基本方式社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)：政府調(diào)節(jié)社會關(guān)系宗教締造社會秩序語言、所有制和社會勞動分工（社會組織）維護(hù)社會秩序③意義：從靜力學(xué)角度解剖了人類社會結(jié)構(gòu)，說明了維持秩序的原則，解釋了歷史變化的可能性與必要性，充分說明構(gòu)成社會的各部分具有不同功能，并在同一時期相互作用、相互影響。社會變遷論（社會變遷論）①含義：縱觀的是人類理性和人類社會發(fā)展的必要階段，敘述的是該基本秩序在達(dá)到實(shí)證主義這一最終階段的曲折歷程，動態(tài)研究社會變遷與進(jìn)化*動力學(xué)從屬于靜力學(xué)*動力學(xué)和靜力學(xué)提出“進(jìn)步就是秩序的發(fā)展”②內(nèi)容：社會變遷階段和影響因素階段：軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段（對應(yīng)人類智力三階段）死亡、人口、種族、氣候、道德價值的精神和政治活動等，對社會進(jìn)化都有影響作用局限性其人類思想發(fā)展三階段的“規(guī)律”是主觀規(guī)律，且將人性本能作為社會形成發(fā)展的實(shí)質(zhì)，因而他的社會學(xué)總的來說是唯心的斯賓塞社會有機(jī)體論①社會是一個有機(jī)整體（同孔德）②整個世界是由無機(jī)領(lǐng)域（物理化學(xué)方面）、有機(jī)領(lǐng)域（生物學(xué)方面、心理學(xué)方面）和超機(jī)領(lǐng)域③社會與有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性：當(dāng)他們的規(guī)?；蝮w積增大時，其結(jié)構(gòu)也會隨之?dāng)U大，變得比較復(fù)雜和有所差異（同質(zhì)性轉(zhuǎn)化為異質(zhì)性）結(jié)構(gòu)上的分化伴隨著功能上的分化，使之具有差異的各部分具有不同功能，維持整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，功能越分化，各部分間聯(lián)系和依賴性越強(qiáng)，社會整合程度要求越高，需要一個能夠控制和協(xié)調(diào)各部分行動的“管理系統(tǒng)”社會有機(jī)體和生物有機(jī)體一樣，“機(jī)能的均衡引起了結(jié)構(gòu)的均衡”，故它也包含了營養(yǎng)（生產(chǎn)）、分配循環(huán)（商業(yè)、交通、銀行）、調(diào)節(jié)（管理機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政府）三系統(tǒng)，而社會中人由此必然分為三個階級（工農(nóng)、商人、資產(chǎn)階級），缺一不可，不能破壞④社會與有機(jī)體的不同：要素的聯(lián)系程度方面：社會是一個松散的由基本單元（個人）分散而自由構(gòu)成的分離統(tǒng)一的無形體，各組成部分的位置只是相對固定的聯(lián)系模式方面：社會系統(tǒng)依賴符號存在，即情感、語言、文字、藝術(shù)和思想系統(tǒng)意識層次方面：社會意識分散在各個部分，社會中的所有單位都是有意識的，這種分散的社會意識是通過“管理系統(tǒng)”調(diào)節(jié)整合的生物有機(jī)體的部分是為整體存在的，社會有機(jī)體則是整體存在于部分之中，只有合作，社會才能走向一種多元性的和最復(fù)雜的、運(yùn)動的均衡整體社會進(jìn)化論①斯賓塞的實(shí)證社會學(xué)思想基本出發(fā)點(diǎn)是“進(jìn)化”，從社會結(jié)構(gòu)-功能變化角度解釋社會的進(jìn)化，指出其首先來自社會結(jié)構(gòu)的變化，即社會內(nèi)部的組織有簡單變?yōu)閺?fù)雜②社會進(jìn)化總體上是前進(jìn)的，但不排除在具體的社會中會出現(xiàn)暫時的倒退現(xiàn)象，因而社會進(jìn)化過程并不是直線，這種倒退不是落后，而是與社會發(fā)展和社會環(huán)境相適應(yīng)，于是地球上呈現(xiàn)出不同形態(tài)的社會，是同個體有機(jī)體一樣的平面進(jìn)化的分散和在分散的群體③社會進(jìn)化的過程和生物進(jìn)化過程一樣，生存競爭的原則起著支配作用④劣等種族由于不適應(yīng)進(jìn)化規(guī)律只能接受優(yōu)等民族的統(tǒng)治，并最終將被淘汰⑤“適者生存”的社會進(jìn)化法則與社會環(huán)境有著密切關(guān)系，地理、歷史等對社會的變遷進(jìn)化有制約和影響作用，所以人應(yīng)當(dāng)隨生存環(huán)境調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)，培養(yǎng)社會性，實(shí)現(xiàn)完全的社會均衡。（剝削掠奪等是原始社會留下來的野性，是不適應(yīng)現(xiàn)在社會環(huán)境的，要激發(fā)個人或社會的“道德感、利他感”）局限性①社會有機(jī)體的理論是為論證資本主義制度下的階級壓迫服務(wù)的②將社會學(xué)生物化的傾向③從庸俗的平面進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)解釋人類社會進(jìn)步④社會進(jìn)化思想是建立在唯心主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上的涂爾干的社會學(xué)理論社會學(xué)的研究方法1、社會學(xué)的研究對象——社會事實(shí)（社會現(xiàn)象）（1）含義：一切行為方式，不論固定與否，凡是能從外部給予個人約束的或者換句話說，普遍存在于該社會各處并具有固定存在的，不論其在個人身上表現(xiàn)如何，都叫做社會事實(shí)。（2）特點(diǎn)：具有客觀性、對個人具有約束力、具有普遍性（來自其集體性）（3）分類：行為方式的生理學(xué)事實(shí)（如集體意識）、整體存在方式的形態(tài)學(xué)意識（如社會基本要素的數(shù)量和性質(zhì)）社會學(xué)研究的方法論原則（1）觀察社會事實(shí)的原則——把社會事實(shí)作為“物”來考察①擺脫一切預(yù)斷②對研究對象進(jìn)行操作定義（根據(jù)外在特征對現(xiàn)象下定義，最初的定義應(yīng)當(dāng)取材于感覺材料）③盡量采用具有足夠客觀性的感性材料（2）區(qū)分正?，F(xiàn)象和病態(tài)現(xiàn)象的準(zhǔn)則——普遍性（正?，F(xiàn)象的普遍性與集體生活的一般條件有關(guān)）如：根據(jù)這種定義，犯罪是正?，F(xiàn)象（3）劃分社會類型的準(zhǔn)則——社會結(jié)構(gòu)的簡單復(fù)雜程度（4）解釋社會事實(shí)的原則①某一社會事實(shí)的存在必須根據(jù)別的社會事實(shí)來解釋②對社會事實(shí)的完整解釋必須包括因果考察和功能分析對某一社會事實(shí)原因和功能的探求應(yīng)該從其它社會事實(shí)中去尋找通過社會內(nèi)部環(huán)境（包括形態(tài)學(xué)事實(shí)如居住格局和生理學(xué)事實(shí)如集體意識）的分析來解釋社會事實(shí)的原因和功能運(yùn)用共變法（比較法最具證明力的一種，兩現(xiàn)象始終處于同樣關(guān)系下，且總是同以某種方式變化，則認(rèn)為其有因果關(guān)系）驗(yàn)證因果關(guān)系的存在社會團(tuán)結(jié)和社會分工論機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)①機(jī)械團(tuán)結(jié)社會含義：出現(xiàn)在不發(fā)達(dá)和古代社會的那種團(tuán)結(jié)特點(diǎn)：建立在個人相似性和社會同質(zhì)性的基礎(chǔ)上個人的行動受集體意識支配由于分工不發(fā)達(dá)，社會各部分的相互依賴程度低法律特征是壓制性制裁，（表現(xiàn)了集體意識的力量，表達(dá)對違反它的義憤，為了強(qiáng)化人的集體歸屬感）②有機(jī)團(tuán)結(jié)社會含義：每個人都按照社會分工執(zhí)行著某種專門的職能特點(diǎn)：建立在社會分工和個人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會有機(jī)團(tuán)結(jié)集體的協(xié)調(diào)一致表現(xiàn)為分化（正因人人有別才會產(chǎn)生相互依賴，實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致）法律的特征是恢復(fù)性的，維護(hù)個人與群體之間的相互依賴關(guān)系2、集體意識①含義：社會成員平均共有的信仰和情感的總和②特點(diǎn)：依賴個人意識而存在卻不同于個人意識，彌漫于整個社會空間，是社會的精神象征是機(jī)械團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)，在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會中表現(xiàn)出強(qiáng)大的社會強(qiáng)制力③發(fā)展：在有機(jī)社會中外延和力量有所減小，表現(xiàn)為抽象價值層次而非具體規(guī)范上的一致在各種特殊群體（如教會、親屬、社區(qū)）中以一種被限定的形式存在著現(xiàn)代社會中各種職業(yè)群體可能存在共同的職業(yè)意識3、社會分工（1）功能①常態(tài)分工（對社會團(tuán)結(jié)的正面功能）：造成和維持現(xiàn)代社會秩序（比其經(jīng)濟(jì)職能更重要）這種分工發(fā)展及其產(chǎn)