《西斯廷壁畫(huà)》賞析報(bào)告（3600字）

《西斯廷壁畫(huà)》賞析報(bào)告TOC\o"1-4"\h\z\u17746緒論 1127第一節(jié)文藝復(fù)興的歷史背景 115003一、政治背景 114802二、思想背景 18761三、經(jīng)濟(jì)背景 110960第二節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品《西斯廷壁畫(huà)》 212247一、造型的張力 222472二、色彩運(yùn)用 316532第三節(jié)文藝復(fù)興對(duì)后世的影響 44933結(jié)論 5緒論文藝復(fù)興時(shí)期是一種意識(shí)形態(tài)和文化運(yùn)動(dòng)，在13世紀(jì)末在歐洲盛行。這座城市崛起后，迅速擴(kuò)展到西歐國(guó)家。文藝復(fù)興帶來(lái)了藝術(shù)革命，也帶來(lái)了科學(xué)革命。首先，意大利文藝復(fù)興在14世紀(jì)崛起，然后在15世紀(jì)發(fā)展到整個(gè)歐洲，這是史無(wú)前例的意識(shí)形態(tài)復(fù)興和解放運(yùn)動(dòng)，被稱(chēng)為歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。文藝復(fù)興促進(jìn)了歐洲文化的繁榮。歷史學(xué)家將從羅馬帝國(guó)陷落到文藝復(fù)興初期的整個(gè)時(shí)期稱(chēng)為經(jīng)歷了近一千年的黑暗和復(fù)興時(shí)代。所以我想談一談文藝復(fù)興時(shí)期的西方藝術(shù)。第一節(jié)文藝復(fù)興的歷史背景一、政治背景文藝復(fù)興是一種思想文化運(yùn)動(dòng)，盛行于第十三世紀(jì)末的歐洲。由城市的興起后迅速擴(kuò)展到西歐國(guó)家。文藝復(fù)興帶來(lái)了藝術(shù)革命，同時(shí)也帶來(lái)了科學(xué)革命。首先在十四世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的興起，然后在第十五世紀(jì)推動(dòng)到了整個(gè)歐洲，是一場(chǎng)空前的思想復(fù)興解放運(yùn)動(dòng)，稱(chēng)為歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)期。文藝復(fù)興促進(jìn)了歐洲文化的繁榮，歷史學(xué)家把這段從羅馬帝國(guó)滅亡到文藝復(fù)興開(kāi)始的整個(gè)時(shí)期稱(chēng)為經(jīng)歷了近一千年的黑暗，再生時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期意大利是文藝復(fù)興的始發(fā)地，同時(shí)也是藝術(shù)加入人文主義的發(fā)源地。由此，我們可以看到這一時(shí)期的意大利的美術(shù)發(fā)展在整個(gè)西方都占據(jù)了重要地位。二、思想背景在基督教會(huì)的階段是封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一個(gè)非常嚴(yán)格的等級(jí)制度，他們把神、上帝作為文學(xué)藝術(shù)的絕對(duì)權(quán)威。哲學(xué)，一切事物都是按照基督教教義里面的圣經(jīng)內(nèi)容來(lái)解釋的，任何人都不能被侵犯、違背，否則，宗教裁判會(huì)對(duì)他進(jìn)行相應(yīng)的制裁，嚴(yán)重的甚至是死刑。這個(gè)圣經(jīng)說(shuō)人類(lèi)祖先亞當(dāng)和夏娃，因?yàn)樗麄冞`背了上帝的禁令，在花園偷吃了禁止食用的智慧樹(shù)的果實(shí)，所以他們和他們后代的人類(lèi)，將迎來(lái)罪惡的生活，歷經(jīng)人生的苦難。沒(méi)有任何欲望的世界將會(huì)變成天堂，是人們渴望不可及的地方。在中世紀(jì)的控制下，文藝和思想都是死的，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)技術(shù)并沒(méi)有做出任何貢獻(xiàn)。三、經(jīng)濟(jì)背景資本主義出現(xiàn)在歐洲，最初是在意大利開(kāi)始的，表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展、城市的經(jīng)濟(jì)繁榮和文化的需求。此外，印刷技術(shù)已經(jīng)在意大利取得了很大發(fā)展，其傳播速度、質(zhì)量和書(shū)籍展示了新技術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展，共同構(gòu)成了一個(gè)工業(yè)革命，在一定程度上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。第二節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期的代表作品《西斯廷壁畫(huà)》16世紀(jì)文藝復(fù)興風(fēng)靡意大利，威尼斯、佛羅倫薩、羅馬是三個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)和文化城鎮(zhèn)。1503年朱利葉斯，是第二個(gè)教皇，他是一位實(shí)名政治教宗家。當(dāng)他加冕時(shí)，他決心在教皇的領(lǐng)導(dǎo)下統(tǒng)治意大利，并將意大利所有著名藝術(shù)家集中到羅馬。他啟動(dòng)了修復(fù)和擴(kuò)建梵蒂岡的計(jì)劃，拉斐爾向朱利葉二世推薦建筑師多納托·布拉曼特負(fù)責(zé)該計(jì)劃的實(shí)施。1506年，朱利葉二世決定重建布拉曼特的西斯廷教堂，以紀(jì)念他的叔叔，朱利葉二世委托米開(kāi)朗基羅鏟掉圓頂上原來(lái)的星星壁畫(huà)，并重新繪制了圣經(jīng)壁畫(huà)。在教皇的領(lǐng)導(dǎo)下，雕塑家米開(kāi)朗基羅于1508年開(kāi)始設(shè)計(jì)和創(chuàng)作壁畫(huà)，其中令人驚嘆的西斯廷天花板壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》是米開(kāi)朗基羅一生中最偉大的作品?！段魉雇⒈诋?huà)》是米開(kāi)朗基羅依據(jù)《新約·創(chuàng)世紀(jì)》中神分黑暗光明到洪水方舟的故事以組畫(huà)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)繪畫(huà)，天頂長(zhǎng)36.54米、寬13.14米，面積近500平米，全畫(huà)分為《神分光明》、《創(chuàng)造大地與水》、《創(chuàng)造日月與動(dòng)植物》、《創(chuàng)造夏娃》、《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《大洪水》、《逐出樂(lè)園》、《挪亞祭獻(xiàn)》、《挪亞醉酒》九幅中心主題畫(huà)面。通過(guò)賞析可見(jiàn)，整個(gè)畫(huà)面中巧妙采用建筑的結(jié)構(gòu)把每一幅畫(huà)進(jìn)行分隔開(kāi)，在每一個(gè)隔開(kāi)區(qū)域的四個(gè)角落總共繪畫(huà)了20個(gè)裸體青年，十二個(gè)先知和四幅女巫的形象。長(zhǎng)方形的長(zhǎng)邊上有八個(gè)三角形，用來(lái)畫(huà)基督祖先的東西。長(zhǎng)方形的兩邊有四個(gè)圣經(jīng)故事，它們共同構(gòu)成了一幅贊美人類(lèi)博大智慧和人體美的圖畫(huà)。一、造型的張力張力最初出自物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，即物體受到擠壓、打擊、碰撞發(fā)生形變而產(chǎn)生蘊(yùn)含物體內(nèi)部對(duì)物體所在空間的力。而在繪畫(huà)藝術(shù)中，沒(méi)有具體準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義繪畫(huà)形式語(yǔ)言中的張力。筆者認(rèn)為，畫(huà)面內(nèi)容所蘊(yùn)含的對(duì)畫(huà)面本身造成的視覺(jué)意識(shí)感受而產(chǎn)生的力我們可以概括為畫(huà)面的張力?！段魉雇⒈诋?huà)》在情節(jié)的描述上選取了具有張力的構(gòu)圖。這種張力筆者認(rèn)為從幾個(gè)方面可以來(lái)概括：首先，是畫(huà)面內(nèi)容本身，強(qiáng)健軀體的描繪；其次，是畫(huà)面中體積感的加強(qiáng)，畫(huà)面中各個(gè)部分都清楚的描繪出來(lái)。因此，這樣從視覺(jué)上使物體更加有實(shí)體的重量，構(gòu)圖形式上存在的力量感。張力我們?nèi)菀桌斫?，?huà)面內(nèi)容本身是充斥著強(qiáng)健的人體，對(duì)視覺(jué)上造成一種作為人自身所能直觀感受到的力量。這種力量與我們?nèi)祟?lèi)初始無(wú)法征服自然界而產(chǎn)生的對(duì)力量向往、崇拜是有一定關(guān)聯(lián)的。《西斯廷壁畫(huà)》以夸張的形式對(duì)人體進(jìn)行了主觀的再創(chuàng)造。在該壁畫(huà)作品中，人物的體態(tài)都被夸張化了，拉長(zhǎng)了的四肢以及深陷的眼窩都被夸大了，而且肌肉顯得更加強(qiáng)健，被賦予了一種新的生命力，象征著一種新的力量即將釋放。二、色彩運(yùn)用自古歷來(lái)，色彩是通過(guò)五顏六色的方式進(jìn)行表達(dá)和陳述自己內(nèi)心的感受，利用多種顏色進(jìn)行創(chuàng)作來(lái)反映藝術(shù)家在社會(huì)生活的所見(jiàn)所聞所感，運(yùn)用色彩的冷暖來(lái)突出畫(huà)面的視覺(jué)中心，達(dá)到一種艷而不跳，亮而雅致的視覺(jué)效果。米開(kāi)朗基羅的獨(dú)有的繪畫(huà)技巧使得人物在畫(huà)面中更加逼真，從而畫(huà)面有一種莊嚴(yán)肅穆、神圣可畏的視覺(jué)感受。藝術(shù)家在色彩的運(yùn)用上可謂是頗具匠心，使得壁畫(huà)與建筑的宏偉融為了一體，甚至強(qiáng)化了宗教的神圣色彩。西斯廷壁畫(huà)線條都隱沒(méi)在色彩的寫(xiě)實(shí)中，色彩突出了物體的光影效果人物立體感，基本上看不出線在畫(huà)面中的應(yīng)用，更多的是色在光下自然的反映。用明暗，色彩或者隱含在對(duì)物體中詮釋著另外一種繪畫(huà)語(yǔ)言，可以說(shuō)色彩是《西斯廷壁畫(huà)》最主要的特色之一?！段魉雇⒈诋?huà)》中通過(guò)色彩的強(qiáng)化，以不同層次的深綠，灰綠，淺綠與土紅，橙紅形成相比，另外又以淺紫色與紅色形成冷暖相比。在《創(chuàng)造亞當(dāng)》這幅畫(huà)中，深綠色與土紅色這樣的冷暖色調(diào)形成了對(duì)比。從整體來(lái)看，上帝的手指向了亞當(dāng)，目光完全被上帝的橘紅色衣袍和土紅色的背景所吸引，而亞當(dāng)?shù)谋尘笆巧罹G色，這樣冷暖色彩的對(duì)比使得畫(huà)面在色彩上達(dá)到均衡的效果，同時(shí)使內(nèi)容更加突出主題。在《神分光暗》中，天地之間有著強(qiáng)烈的黑白對(duì)比。上帝穿的長(zhǎng)袍是一個(gè)白色和朱紅色的漸變空間，層次分明。同時(shí)，根據(jù)光學(xué)原理，在陽(yáng)光下，這部分天空中的衣服具有反光的效果。顏色主要是淡粉色和白色。神的手向上推，顯出神無(wú)窮的能力和智慧。第三節(jié)文藝復(fù)興對(duì)后世的影響由前文論述可知，文藝復(fù)興時(shí)期有許多具有代表性的人物。其中的主要代表則以達(dá)芬奇、拉斐爾和米切朗基羅為主。無(wú)論是達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，還是壁畫(huà)《最后的晚餐》，祭壇畫(huà)“巖石”和“畫(huà)”肖像的女士，這些藝術(shù)創(chuàng)作都可以稱(chēng)之為舉世聞名的絕世珍寶，是達(dá)芬奇作品中最著名的作品。這三件作品是達(dá)芬奇收藏的世界藝術(shù)珍品和歐洲藝術(shù)品的精髓。它不同于拉斐爾（Raphael）的圣母畫(huà)像系列以及當(dāng)時(shí)畫(huà)家畫(huà)的主題，體現(xiàn)了人文主義思想。此外在文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)發(fā)展進(jìn)程中，還取得了三項(xiàng)較為矚目發(fā)展：第一，從中世紀(jì)藝術(shù)的誕生開(kāi)始，就著眼于其他線條和美。第二，雕塑藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)形式感。第三，追求大氣，從而在物體的表現(xiàn)形式夢(mèng)幻般的變色中創(chuàng)造出光影。當(dāng)然，這三行是不同的。它們有時(shí)會(huì)融合，有時(shí)會(huì)斷斷續(xù)續(xù)。巴洛克藝術(shù)為繪畫(huà)的開(kāi)辟了舞臺(tái)，因?yàn)樗η笤谀：夹g(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行塑造。從我們的角度來(lái)看，這種區(qū)別似乎過(guò)于簡(jiǎn)單。通過(guò)以上相關(guān)論述可知，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)已經(jīng)證明，以上這兩種方法始終是交叉和平行情況的延伸。藝術(shù)風(fēng)格的變化反映出觀看方式的變化會(huì)影響人們對(duì)藝術(shù)的理解。在這方面，藝術(shù)不僅是西方生活的一種點(diǎn)綴，還是在歐美探索藝術(shù)的重要途徑。因此，本文在整理與分析相關(guān)文獻(xiàn)以及思想后，認(rèn)為文藝復(fù)興對(duì)后世的影響主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：首先，文藝復(fù)興時(shí)期從地中海傳播到意大利的地中海海岸線。有許多著名的城市，例如佛羅倫薩。新路線最初為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為改革和資產(chǎn)階級(jí)革命提供了必要的條件。但是，在交流過(guò)程中，中醫(yī)藥強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，這在交流過(guò)程中產(chǎn)生了太多的負(fù)面影響。其次，在文藝復(fù)興時(shí)期打破了思想解放運(yùn)動(dòng)之后，以神學(xué)為中心的情況被各種哲學(xué)所取代。就比如后世英國(guó)最著名的唯物主義，就是在基于文藝復(fù)興基礎(chǔ)上而促進(jìn)了英國(guó)政治理論的發(fā)展，而其中的“人民主權(quán)”和“三權(quán)分立”的理論也為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了非常重要的基礎(chǔ)。盡管文藝復(fù)興在哲學(xué)上并沒(méi)有取得太大成就，但他摧毀了僵化的哲學(xué)體系，并提出：“知識(shí)就是力量”。結(jié)論意大利大量精美的美術(shù)作品都是文藝復(fù)興時(shí)間創(chuàng)作的，這些出色的創(chuàng)作將流傳后世是無(wú)價(jià)的寶藏，永遠(yuǎn)照亮后世的人們。中世紀(jì)的圣經(jīng)傳說(shuō)充滿了藝術(shù)的論壇，它抑制了美術(shù)的生長(zhǎng)。