存在主義教育及其評價

存在主義教育及其評價存在主義作為一種哲學思潮，它產(chǎn)生于20世紀20年代的德國，第二次世界大戰(zhàn)期間傳到法國，并在50—60年代成為風靡法國的時髦哲學，60年代又傳播到美國和西方其它國家，成為一種影響頗大的哲學思潮。正是在這個過程當中，存在主義對教育發(fā)生了潛移默化的影響并不斷滲透到教育當中。20世紀50年代以前，存在主義者就論述過一些教育問題。如尼采做過題為《德國教育制度的未來》的演講；猶太哲學家布貝爾寫出了其教育代表作《我與你》以及《品格教育》。他們的這些教育思想經(jīng)常被后人加以借鑒、發(fā)揮。從50年代開始，隨著存在主義在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播及其影響領域的擴大，它對教育的影響也擴大了。當時，存在主義者對20世紀以來流行的教育哲學思潮極為不滿，認為它們都把人置于一個次要的地位，這加劇了處于工業(yè)社會中的人失去個體真實存在的危險。所以，他們認為，教育應關注如何使人存在于自然界和工業(yè)社會，應強調(diào)真實的、人道的個人存在。60年代中期開始，存在主義現(xiàn)象學的方法直接運用于教育研究，并出現(xiàn)了一系列重要的著述。70年代中期以后，出現(xiàn)了一種將存在主義現(xiàn)象學和分析哲學結(jié)合起來研究教育的趨勢。存在主義強調(diào)個人主觀性、個人選擇的這一根本特點，使它很難在哲學上形成一個囊括所有的存在主義學者哲學觀的完整而統(tǒng)一的體系，同樣的，在教育領域里，也很難形成一個體系完整的“存在主義哲學哲學”。然而這不等于說存在主義對教育沒有影響。存在主義作為當代西方一股重要的哲學思潮，對教育思想發(fā)生了很大的沖擊作用，許多教育思想家已經(jīng)根據(jù)存在主義的思想對教育問題作了多方面的探討，并逐漸概括了存在主義的教育哲學思想。至此，存在主義教育思潮已經(jīng)形成并具備了以下兩個主要的特點：1．“存在先與本質(zhì)”。薩特認為，人是一種存在先于本質(zhì)的東西。這反映到教育上，教育就應該以“人的存在為研究對象。存在主義教育家認為，世界萬物的存在只有一個基礎，那就是人的存在。首先有了人的存在，然后才有了對外界事物的說明和解釋。因此，人的問題就成了其他一切問題的出發(fā)點和歸宿。在存在主義教育家看來，人是教育的主體，教育者應該幫助學生認識“人的存在”，真正領會生活的價值，并實現(xiàn)“自我完成”。2．強調(diào)自由選擇。因此，存在主義教育思想提倡“個人的自由選擇”。既然存在先于本質(zhì)，就要求人們自己創(chuàng)造自己，人有絕對的自由，強調(diào)人要自由地進行選擇。所以自由選擇又成為存在主義者很重要的行動原則，對于人來說最重要的是認識到選擇的重要性，要對自己的行為負責。這也表明個人的道德責任并沒有減輕，反而增加了。因此，教育者應該允許學生“自由選擇”道德標準，并承受自己行動的后果。道德教育的任務并不是要學生去接受一些永恒的道德原則，而是使學生學習有利于認識自我和發(fā)展自我的原則，使他們對自己負有責任。教育觀點：（一覽圖）教學方法課程設置師生關系蘇格拉底法個別化教育創(chuàng)造性活動反對永恒不變的知識體系，反對學科課程力主活動課程，重視人文學科，強調(diào)在課程選擇中興趣是唯一的標準“對話”或“交流”“我與你”而不是“我與它”（師生之間要有信任，要妥善處理師生之間的沖突，教師的作用，學生的地位）下面就存在主義者對一些重要教育問題的比較共同的看法做一一介紹。教育目的存在主義者認為，人是被拋到這個世界來的，所有的存在都是偶然的，所有，教育純粹是個人的事。教育無論對公眾、集體還是社會，都不承擔任何責任。教育的目的就是使每個人都認識到自己的存在，并形成一套不同于他人的獨特的生活方式。因此，教育要維護個人的自由，幫助個人進行自我選擇，并對自己的選擇負責。在存在主義者看來，由于受傳統(tǒng)哲學的影響，以往的教育不強調(diào)人和人的存在，而專注于人的生存不相干的事情，這是錯誤的，傳統(tǒng)教育的錯誤表現(xiàn)在下面幾個方面：專注于人的理性的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育把人看成是生活在合乎理性的世界中的有理性生物，人能夠理解他在宇宙中的地位，而這種理解主要是通過運用理性來獲得的。于是，教育便以發(fā)展人的理性為目的。然而，這種哲學、這種教育并沒有消除人類大量的、層出不窮的非理性和不人道的現(xiàn)象。戰(zhàn)爭連綿不斷，尤其是在第二次大戰(zhàn)期間，納粹和法西斯的暴行，促使存在主義者尤其是法國和德國的存在主義者對這種崇尚理性的哲學和教育反省。他們發(fā)現(xiàn)，所謂的理想是靠不住的，因為納粹分子在侵略別的國家、大批屠殺猶太人的時候，也提出了許多“理由”。注重抽象觀念。這是傳統(tǒng)哲學追求永恒性、一般性的結(jié)果。在存在主義者看來，這種所謂的永恒性，一般性在教育上的后果就是把人當做物，使教育者按照一個模式來塑造或制作人，這完全抹殺了人的個性，使個人在團體中消失，實際上是取消了個人的存在。注重科學和科學的客觀性。科學的對象是沒有主觀性的物，它追求的是客觀性和一般規(guī)律，如果把科學的方法和結(jié)論運用于有主觀性的人的教育，就會把人解釋為自然現(xiàn)象，成為沒有內(nèi)在生命的物體，這就勢必抹殺人的主觀性?？傊?，傳統(tǒng)教育對理性、抽象觀念和客觀性的強調(diào)，忽視了個人的存在，這些都是該加以反駁的。存在主義強調(diào)，教育要使每個人認識自己的存在，教育的最好結(jié)果就是使學生養(yǎng)成正確對待生活的態(tài)度，其中最重要的是要培養(yǎng)他們真誠、選擇和決定，以及責任感。真誠所謂真誠，指既不要與社會、團體隨波逐流，人云亦云，也不要自欺欺人。要使學生認識到，每個人都是孤獨地面對世界，他不可能在社會或團體求得安全和認同。除了教師必須首先做一個真誠的人之外，還有鼓勵學生在需要道德勇氣的情境里堅持自己的信念。為了培養(yǎng)真誠的人，教育要反對文化中壓抑人、阻礙人無拘無束發(fā)展的那些方面。在存在主義者看來，人肯定是為他自己的，而且人也應該為他自己。所以，從根本上講，個人與社會、團體總是對立的，人不應該淹沒在團體和社會中。個人既不應該成為團體和社會的一個部件，也不應該成為團體和社會統(tǒng)一模式中的標準件。個人應該真誠地顯示他的主觀性和與眾不同的獨特性。教育部應該強調(diào)溫順服從和循規(guī)蹈矩，教育最大的問題不在于學生無紀律，而在于學生安于習俗。教育應該強調(diào)學生的自律，要提供一種可以使學生真誠地表現(xiàn)自己“真誠”的環(huán)境和氣氛，使他們無拘無束地發(fā)展。選擇和決定關于選擇和決定氣質(zhì)的培養(yǎng)，教育一方面讓學生認識荒誕和自由，要使他們知道，自己是在自己的選擇、決斷和行動的過程中創(chuàng)造自己的。因此，要鼓勵學生作有意識的選擇；另一方面，要讓學生了解他們擁有比他們所知道的多的多的選擇的余地，這一點尤為重要。存在主義者看來，人的存在絕不是靜止不變的，強調(diào)人的存在實際上就是強調(diào)人的形成。因此，教育的一個主要目標就是要向受教育者展示未來的種種可能性，而不是糾纏于過去和目前的狀況，從而擴大學生的范圍。他們認為，人的選擇空間是無限大的。本體論、認識論和價值論中的問題都是由主觀性決定的。責任感自由意味著選擇，其中也包括了人的責任。既然人的一切所作所為都是具有主觀性的個人自由選擇的結(jié)果，都是個人意識的反映，就這個意義來說，個人生活中所發(fā)生的一切都不是偶然的，都是個人的有意識的決定的結(jié)果。教育在幫助學生意識到自己絕對自由的同時，也要使學生認識到自己的責任。要督促學生對自己的哪怕是漫不經(jīng)心的選擇負責。焦慮、苦惱、恐懼甚至絕望的情緒狀態(tài)是人意識到自己責任的一種表現(xiàn)，這是由于自由和各種危險和威脅的對抗、尤其是自由與死亡的對抗造成的。所以，教育應該向?qū)W生展示生活的悲劇性，使學生明白人的存在、人的生活是痛苦的、短暫的、死亡是不可避免的。教育不僅是為了生，而且也要為了死。學校應該通過關于死亡的教育，使學生明白為了自己的理想而死往往比保全個人的生命好得多。師生關系教師有所為有所不為：有所為者，指教師一方面要尊重學生的主體性，把學生當一個人而不是物來看待，同時又要維護自己的主觀性，使自己作為一個自由的人來行動。有所不為者，指教師不能作為學生知識和道德的源泉或輸送者，也不能作為他們的監(jiān)督者。教師不僅要避免課堂上的個人專制，還要反對布貝爾所言的非人格化的知識專制。教師處于一種創(chuàng)造者和激勵者的地位，他要按照自己的意志創(chuàng)造性地工作，他無需也無權迫使學生接受。按照布貝爾的觀點，個人與他人、教師與學生之間的關系應是“我與你”的關系，而不是“我與它”的關系。師生雙方應該相互真誠地賞識對方、歡迎對方、肯定對方。這種關系就是目前代表先進教育理念的新型師生關系——對話或交流。師生之間的對話對學生實現(xiàn)真正的自由至關重要。對于學生來說，由于他們知之甚少，沒有自由選擇的能力，教師應該向?qū)W生提供使他們的各種潛能得以發(fā)展的知識和方法。與學生對話，正是教育的力量所在。由此可見，師生之間的對話具有一般人與人之間的對話不同的特點。要使這種對話關系不致演變成“我與它”的關系，還需注意建立師生之間的相互信任，妥善處理師生之間的沖突教育方法存在主義認為傳統(tǒng)的教育就是向?qū)W生灌輸或傳授某些東西，或認為教育是為了使學生能夠適應什么，或為了使學生解決什么問題。存在主義認為，教育是為了使學生認識到自己的存在。所以，在教育方法上，最注重的方法論原則就是允許學生最大限度地自我表現(xiàn)和自我選擇。他們提倡蘇格拉底式的教學法、個別化教育、創(chuàng)造性活動。蘇格拉底的方法不是把現(xiàn)成的知識以某種方式傳授給學習者，而是從學習者那里引出知識，并由學習者自己決定和選擇。存在主義者認為這種方法最適合于人的教育。其最成功之處在于通過這種方法獲得的是自己的知識。它可以使人認識到人的存在中必然會遇到的道德難題以及自由選擇的責任。它通過教師的發(fā)問來激發(fā)并引導學生思考，避免講授法所帶來的機械式的師生關系，有利于消除以往師生關系中司空見慣的保護性偽裝，建立真誠、正直的關系。而讓學生以接受的方式學習，沒有將學生當作人。蘇格拉底的方法也不同于進步主義教育的方法，進步主義以問題為中心的方法是以社會為定向的，它直接關心的是個人承擔的社會義務。存在主義認為，人是千差萬別的，要求每個兒童接受同樣的教育，簡直是不可思議的，因此，他們提倡個別化教育。他們認為，無論在教學內(nèi)容、教學方法或教學進度方面，都要有很大的靈活性，不可整齊劃一，也不能用統(tǒng)一的標準對學生提出學業(yè)成績的要求，以利于每個學生的自我實現(xiàn)和發(fā)展。如果必須要進行集體教學，它的目的也是為了教育個人，使個人利用集體來取得個人的自我實現(xiàn)。在存在主義者看來，游戲、繪畫、藝術、創(chuàng)作等創(chuàng)造性活動具有很大的教育價值。創(chuàng)造力不是少數(shù)特殊天才的天賦，它是一個過程，進行這個過程的能力每個人都具有。在創(chuàng)造性活動中，有利于個人毫無顧忌地發(fā)揮他的選擇能力。課程對于學習什么的問題，存在主義者為，既不能把各科教材即知識本身看作的，也不能把教材看作是為學生謀求職業(yè)做好準備的手段，還不能把教材看作是進行心智訓練的料。應當把教材看作用來作為自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段。存在主義者還反對固定不變的課程，認為固定的課程難以適合學生的情況和需要，無助于學生的發(fā)展。課程最終要由學生的需要和態(tài)度來決定。奈勒認為,既不能把各科教材,也就是編纂成的知識本身看作是目的,不能把這些教材看作是為學生謀求職業(yè)做好準備的手段,也不能把它們看作是進行心智訓練的材料,而應當把它們看作是用來作為自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段。對于具體學習哪些學科的問題，存在主義者主張以人文學科為主。他們認為，自然科學學科由于其客觀性和非人格性，與人的主觀存在沒有直接聯(lián)系，不應成為課程的重點。純粹職業(yè)訓練只能使人成為某一類別的人，不能使個人成為一個自由的人。人文學科的知識由于比其他學科更直接、更深刻地表現(xiàn)了人的本性及人與世界的關系，更能洞察和發(fā)展人的存在的意義，所以應該成為課程的重點。評價：存在主義教育作為一種教育理論，提出不同于傳統(tǒng)教育和實用主義教育的觀點，許多觀點與我國現(xiàn)行的課程改革是相吻合的，具有積極的意義，但同時這也存在著消極的因素。積極：1、強調(diào)個性的發(fā)展，主張教育個性化教育教育要使學生得到更好的“自我發(fā)展”。這一點與新課標的基本價值取向：“為了每一個學生的發(fā)展”，是不謀而同的。課程必須尊重每一位學生個性發(fā)展的完整性，獨立性，具體性，特殊性。每一個個體都是作為社會人的特殊的存在，生長在不同的家庭中，有不同的成長經(jīng)歷，形成不同的性格，要使他們的個性充分地發(fā)展，就必須因材施教。存在主義教育核心就是強調(diào)以人為本，是一種人性化的教育理念。這種教育理念會從根本上改變學習動機，明確提出學習是為了提高自身素質(zhì)，而不是為考試，更加不是為實現(xiàn)某些政治口號。這也正是存在主義強調(diào)個人主觀的“自我意識”2提倡積極的師生關系應該建立怎樣的師生關系，歷來都是教育關注的問題之一。過去教師是知識的灌輸者，站在講臺上，傳道，授業(yè)，解惑，高高在上，學生對教師絕大多數(shù)都是敬畏。在這種情況下，學生只是被動地去學習，把學習當成一種任務，缺乏自覺性。課程改革要求教師由以往的知識灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習的引導者。師生之間要建立一種平等、民主、和諧的關系。只有建立這種關系，師生才能站在同一個平臺上對話交流，才能使學生在學習的過程中暢所欲言，融入到學習這一活動中，自主地探索，研究，成為學習的主人。存在主義教育思想家提倡師生間應建立信任的關系，是非常有見地的。他們所說的“信任”，不是單純的我們平時所理解的，不懷疑，認為可靠。他們認為教師對學生的影響不是短暫的，而是要延長到成年生活的。也就是教育對學生的發(fā)展的影響。新課標提出教育不應該只注重學生的知識能力，還要注重學生情感態(tài)度等非知識性的學習，只有把這兩方面都注重了才能更好地影響學生以后的發(fā)展。。平等、民主、信任的師生關系正有利于這種教育的發(fā)展。消極：1、重人文輕技能存在主義教育思想家，在強調(diào)品格教育的重要性時就認為課程的主要內(nèi)容是關于文學、哲學、歷史和藝術方面的科目。不可否認文學可以使人修身養(yǎng)性，哲學可以使人明理，更理智，歷史有利于以史鑒今，藝術能提高人的審美。然而僅僅這些教育還是不夠，數(shù)、理、化是不可忽略的。社會要前進，經(jīng)濟要發(fā)展，就離不開科技，就要有數(shù)、理、化。我國在清朝末期被外國侵略者蹂躪，也正是我國長久的封建教育極少注重科學的教育，忽略了科學技術的發(fā)展，使自己的科技落后于世界所帶來的沉生后果。那可是歷史的教訓。當然存在主義教育家并沒有否定知識教育，但他們明顯沒有把知