(正)一三國演義課件

第一章三國演義第一章三國演義1三國演義羅貫中著三國演義羅貫中著2滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。3是非成敗轉(zhuǎn)頭空是非成敗轉(zhuǎn)頭空是非成敗轉(zhuǎn)頭空是非成敗轉(zhuǎn)頭空4青山依舊在幾度夕陽紅青山依舊在幾度夕陽紅5白發(fā)漁樵江渚上慣看秋月春風(fēng)白發(fā)漁樵江渚上慣看秋月春風(fēng)6諸葛亮諸葛亮7劉備劉備8曹操曹操9孫權(quán)孫權(quán)10關(guān)羽關(guān)羽11張飛張飛12趙云趙云13周瑜周瑜14

一壺濁酒喜相逢一壺濁酒喜相逢15古今多少事都付笑談中

古今多少事都付笑談中古今多少事都付笑談中古今多少事都付笑談16三國演義“四大名著”之一“四大奇書”之一我國第一部長篇章回體小說歷史演義開山之作三國演義“四大名著”之一17三國演義人才學(xué)軍事戰(zhàn)略學(xué)智謀策略學(xué)百科全書三國演義人才學(xué)18章回小說和歷史演義章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁，在宋元“講史”話本的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而成的。章回體小說的形式特點分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對獨立，前后勾連，首尾相接，全書構(gòu)成統(tǒng)一整體。《三國演義》和《水滸傳》的成書過程，就是章回小說的誕生過程《西游記》、《金瓶梅》的出現(xiàn)標(biāo)志章回小說的成熟

章回小說和歷史演義章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁，19《三國演義》是我國第一部章回小說，也是歷史演義小說的開山之作“歷史演義”，就是用通俗的語言,將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。《三國演義》是我國第一部章回小說，也是歷史演義小說的開山之作20

第一節(jié)

《三國演義》的成書過程、作者、版本第一節(jié)

《三國演義》的成書過程、作者、版本21一、《三國演義》的成書：1、西晉陳壽《三國志》、南北朝裴松之《三國志》“注”

“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”

2、兩晉南北朝有關(guān)三國故事和人物的作品有30多種，如《世說新語》記載三國人物故事有30多則，有關(guān)曹操的15則

3、唐代記敘、詠嘆三國故事的歷史、詩文計140多篇。如李商隱《驕兒詩》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”4、宋元講史話本《三國志平話》、《三分事略》、戲曲舞臺的三國戲。如蘇軾《東坡志林》卷一載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快?！?、作者“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”（明·高儒《百川書志》），寫成小說。一、《三國演義》的成書：1、西晉陳壽《三國志》、南北朝裴松之22《三國演義》的成書年代1、成書于宋代乃至以前；2、成書于元代中后期；3、成書于元末；4、成書于明初；5、成書于明中葉?！度龂萘x》的成書年代1、成書于宋代乃至以前；23二、《三國演義》作者早期版本題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”1、羅貫中：名本，字貫中，號湖海散人；祖籍太原，流寓杭州，元末明初人。有人說他是“有志圖王者”（明·王圻《稗史匯編》）

施耐庵“門人”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）2、羅貫中著作：《錄鬼簿續(xù)編》錄其雜劇三種：現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風(fēng)云會》一種。小說還有《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》等五種二、《三國演義》作者早期版本題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中24三、《三國演義》主要版本1、嘉靖本：《三國志通俗演義》，24卷，240則，每則前有七言單題。為現(xiàn)存最早版本。2、李評本：《李卓吾先生批評三國志》，不分卷，將240則合并為120回，目錄由單題變雙題，有眉批、總批；系葉晝假托，故又稱“偽李評本”。3、毛本：《三國演義》，清康熙年間毛綸、毛宗崗父子刊本，對“李評本”回目、正文多有修改、增刪，正統(tǒng)道德色彩更濃，評點多精辟見解，是三百多年來最流行的版本。三、《三國演義》主要版本1、嘉靖本：《三國志通俗演義》，2425第二節(jié)《三國演義》內(nèi)容和思想一、《三國演義》的基本內(nèi)容縱向看，《三國演義》描寫了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，分三大部分：第一部分（1—33回）主要寫漢末動亂和群雄并峙，曹操集團的崛起和壯大。第二部分（34—85回）主要寫劉備集團的崛起和壯大，三國鼎立，蜀國南征北戰(zhàn)，互相爭雄的局面。第三部分（86—120回）寫三國的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝第二節(jié)《三國演義》內(nèi)容和思想一、《三國演義》的基本內(nèi)容26(正)一三國演義課件27(正)一三國演義課件28(正)一三國演義課件29橫向看，《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭；展示了三國時期近百年的戰(zhàn)爭史；描寫了令人眼花繚亂的外交手段；在政治、軍事、外交斗爭中蘊含著極為豐富的經(jīng)驗，堪稱是一部謀略百科，有相當(dāng)?shù)恼J識意義和借鑒價值。以濃墨重彩塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象，橫向看，《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭30二、《三國演義》的思想主旨《三國演義》主題紛爭：1、“正統(tǒng)”說2、“忠義”說3、“擁劉反曹反映人民愿望”說4、“反映三國興亡”說5、“歌頌理想英雄”說6、“贊美智慧”說7、“天下歸一”說8、“謳歌封建賢才”說9、“悲劇”說10、“總結(jié)爭奪政權(quán)經(jīng)驗”說11、“追慕圣君賢相魚水相諧”說12、“宣揚用兵之道”說13、“人才學(xué)教科書”說14、“向往國家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說15、“總結(jié)歷史經(jīng)驗”說16、“無固定主題”說等二、《三國演義》的思想主旨《三國演義》主題紛爭：31《三國演義》主題概括：《三國演義》以儒家政治道德觀念為核心，同時也糅合了千百年來廣大人民的愿望，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價值顛倒的慘痛現(xiàn)實所帶來的悲愴與迷惘?！度龂萘x》主題概括：《三國演義》以儒家政治道德觀念為核心，32（一）明君賢臣理想

1、政治上行“仁政”儒家：“仁”是道德觀念的核心；“仁政”是理想社會的藍圖

孟子：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”；“得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫”“得人心者得天下”

（一）明君賢臣理想33劉備——“仁君”典范“仁民愛物”“桃園三結(jié)義”：“上報國家，下安黎庶”

“仁”為贏得民心手段：當(dāng)安喜縣尉：“與民秋毫無犯，民皆感化”理政新野：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”；當(dāng)陽撤退：攜民渡江：“舉大事者必以人為本”；兵進西川：“秋毫無犯”，百姓“焚香禮拜”。劉備——“仁君”典范“仁民愛物”34

“仁”為安身立命準(zhǔn)則:寧失軍師不強徐庶所難；不顧幼子唯恐趙云有失；三讓徐州而不受，出入荊州而不奪，兵臨西川不忍取。劉備手下的大臣也都有“救國救民之心”：趙云：“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下。”（卷2）

諸葛亮臨終前，手書遺表教后主“清心寡欲，薄己愛民；遵孝道于先君，布仁義于寰海”（卷21）

“仁”為安身立命準(zhǔn)則:35《三國演義》第60回劉備說：今與吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也?！度龂萘x》第60回劉備說：今與吾水火相攻者，曹操也。操以急36曹操——奸絕毛宗崗《讀三國志法》：吾以為《三國》有三奇，可稱三絕。諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也。

曹操——奸絕毛宗崗《讀三國志法》：吾以為《三國》有三奇，可37曹操“奸絕”表現(xiàn)之一智足以攬人以欺天下聽荀彧勤王之說而自比周公，則有似乎忠；黜袁術(shù)僭jiàn號之非而愿為曹侯，則有似乎順；不殺陳琳而愛其才，則有似乎寬；不追關(guān)公而全其志，則有似乎義；竊國家之柄而姑存其號，異于王莽之顯然弒君；留改革之事以俟其兒，勝于劉裕之急于篡晉；曹操“奸絕”表現(xiàn)之一智足以攬人以欺天下38曹操“奸絕”表現(xiàn)之二

奸詐殘暴、嗜殺成性：恩將仇報殺呂伯奢:“寧叫我負天下人，休叫天下人負我”血洗徐州；坑殺降卒；“衣帶詔”株連家族，勒死孕婦；○疑而殺人：水軍都督蔡瑁、張允○夢中殺人：貼身侍衛(wèi)○酒中殺人：揚州刺史劉馥

?！鸾璧稓⑷耍好慷[衡○伺機殺人：行軍主簿楊修○借“物”殺人：管糧官王垕hòu曹操“奸絕”表現(xiàn)之二奸詐殘暴、嗜殺成性：39與曹操相類的還有董卓、袁術(shù)、袁紹、曹睿、孫皓、劉禪等等。比如，董卓將“民為邦本”視為“亂道”，“吾為天下計，豈惜小民哉？”專肆不仁，殺人如麻“罪惡貫贏，人神共憤”暴尸時，“百姓過者，手?jǐn)S董卓之頭，至于碎爛?！保ň?）與曹操相類的還有董卓、袁術(shù)、袁紹、曹睿、孫皓、劉禪等等。比如402、人格上重“忠義”《三國演義》塑造了一系列忠臣義士的形象：“義不負心，忠不顧死”“《三國演義》可以通之婦孺，今天下無不知忠義者，演義之功也?！薄濉ね踬督莨P談》

諸葛亮——“忠”的楷模

對蜀漢“竭盡忠誠，至死方休”（卷23）輔佐劉備：忠心耿耿，克盡人臣之職輔佐劉禪：力撐危局，“知其不可為而為之”“鞠躬盡瘁，死而后已”2、人格上重“忠義”《三國演義》塑造了一系列忠臣義士的形象：41《三國演義》稱贊“忠貞”，并非宣揚只忠于一姓而不分是非的“愚忠”，小說中還有對“擇主而事”之忠的禮贊。如：趙云：“奔走四方，尋主事之”，先跟隨袁紹、公孫瓚，后投于劉備劉璋謀臣李恢投劉備：“吾聞‘良禽擇木而棲，賢臣擇主而事’…背暗投明，古人所貴?！比寮覀鹘y(tǒng)道德觀念：“忠”有一定的開放性、靈活性“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）“君之視臣如手足，則臣視之如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如草芥，臣之視君如寇仇?！薄ā睹献印るx婁下》）“以道事君，不可則止”（《論語·先進》）微子離開紂王，管仲不隨公子糾死難，孔子都評以“仁”（《論語·憲問·公冶長》）“忠君”也包含了一定的愛國思想

《三國演義》稱贊“忠貞”，并非宣揚只忠于一姓而不分是非的“愚42《三國演義》尤其突出了“義”的思想

嘉靖本240個標(biāo)題中有5個有“義”字：祭天地桃園結(jié)義、張遼義說關(guān)云長、劉關(guān)張古城聚義、關(guān)云長義釋曹操、張翼德義釋嚴(yán)顏。毛本另還有第10回“勤王室馬騰舉義”、第111回“諸葛誕義討司馬昭”標(biāo)題

《三國演義》中的“義”，表現(xiàn)出極為復(fù)雜的內(nèi)涵：如“桃園三結(jié)義”的誓詞：“上報國家”的忠義；“下安黎庶”的仁義；“救困扶危”的俠義、“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”兄弟間的情義

《三國演義》尤其突出了“義”的思想嘉靖本240個標(biāo)題中有543關(guān)云長義絕關(guān)云長義絕44關(guān)云長——“義”的化身毛宗崗《讀三國志法》：“青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈；秉燭達旦，人傳其大節(jié)；

單刀赴會，世服其神威；獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重?！?/p>

下邳降曹：“降漢不降曹”“身在曹營心在漢”（忠義）“千里走單騎”曹操贊曰：“財賄不足以動其心，爵祿不足以移其志”“事主不忘其本，乃天下之義士也；來去明白，乃天下之丈夫也

”

華容釋曹：舍“忠”取“義”（信義）后人詩贊：“徹膽長存義，終身思報恩。威風(fēng)齊如日，名譽震乾坤”；“拚將一死酬知己，致令千秋仰功名”。關(guān)云長——“義”的化身毛宗崗《讀三國志法》：45舍忠取義，以義為上，是來自民間的所謂“江湖義氣”：強調(diào)人與人之間相互救助、回報和溫情關(guān)羽釋曹也受了一些儒家傳統(tǒng)道德觀念的影響：孔子“殺身成仁”、孟子“舍生取義”“君子喻于義，小人喻于利”，“明其道不計其功”關(guān)羽終生守“義”，以身盡“忠”，是一個集忠義、勇武為一身的“古今良將中第一奇人”，

由“王”而“帝”，由“帝”而“圣”（武圣）在民間又由“圣”而“神”，是影響最大的民俗神

舍忠取義，以義為上，是來自民間的所謂“江湖義氣”：強調(diào)人與463、才能上尚“智勇”欲得天下者，不僅要注意得人心，而且要善于用人才?！度龂萘x》不僅寫劉蜀集團，對曹魏、孫吳集團都有描寫:曹操：知人善察，唯才是舉領(lǐng)兗州牧后，“招納賢才”，荀彧來投——“吾之子房”；郭嘉應(yīng)聘——“使吾成大事者，必此人也”典韋、許褚、張遼、龐德等人，或是自來投奔，或是降將孫權(quán)：重用人才

周瑜說：“方今英雄并起，得人者昌，失人者亡。須得高明之士，以佐將軍，江東自定也?！币揽恐荑?、魯肅等取得赤壁之戰(zhàn)的勝利重用呂蒙奪取荊州提拔“年幼望輕”的陸遜取得彝陵之戰(zhàn)的勝利

3、才能上尚“智勇”欲得天下者，不僅要注意得人心，而且要善于47作者最給予熱情描寫劉蜀集團：劉備：三顧茅廬、求賢若渴

劉備與諸葛亮“食則同桌，寢則同榻”“賢亮”，又能“盡亮”，“待之以師禮，委之以事政”，“白帝城托孤”通過塑造諸葛亮超軼絕倫的“智絕”形象，還總結(jié)了豐富的政治、軍事、外交斗爭的經(jīng)驗

作者最給予熱情描寫劉蜀集團：48諸葛亮——最具魅力、最有光彩的形象

近百年三國史中，諸葛亮活動只27年，卻占小說一半以上的文字：從第38回出場“隆中決策”，到第104回“丞相歸天”，共66回

“一部《三國志通俗演義》雖說的是敘述三國故事，其實只是一部‘諸葛孔明傳記’”——鄭振鐸

《三國演義的演化》諸葛亮形象幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的全部膽、識、才、智；寄托著作者圣君賢相的社會理想諸葛亮性格特征——賢相典范一是忠貞二是智慧

諸葛亮——最具魅力、最有光彩的形象近百年三國史中，諸葛亮活49諸葛亮智絕諸葛亮智絕50諸葛亮——”智“的代表第35回水鏡曰：“關(guān)、張、趙云，皆萬人敵，惜無善用之之人。若孫乾、糜竺輩，乃白面書生，尋章摘句之流，非經(jīng)綸濟世之才也?！苯?jīng)綸濟世之才就是諸葛亮:料事如神，謀略超人；下知地理，上曉天文；深諳政治，精通軍事，善于外交，具經(jīng)天緯地之才

諸葛亮——”智“的代表第35回水鏡曰：“關(guān)、張、趙云，皆萬人51諸葛出山三顧茅廬：見單福作歌而以為孔明；聞報水鏡來而以為孔明；見崔州平而以為孔明；見石廣元、孟公威而以為孔明；見諸葛均、黃承彥而以為孔明；隆中對——未出茅廬而知三分天下透辟地分析形勢，提出占荊、據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長遠戰(zhàn)略思想；要劉備北讓曹操占天時，東讓孫權(quán)占地利，而己占人和?；馃┩拢簾讼暮類f大軍，使關(guān)羽、張飛“拜服”火燒新野：敗曹仁、曹洪十萬大軍諸葛出山三顧茅廬：52赤壁之戰(zhàn)小說用了8回（第43回到第50回）的篇幅寫“赤壁之戰(zhàn)”。這既充分表現(xiàn)和突出這場戰(zhàn)役在“三國鼎立”中的關(guān)鍵作用；也充分展示諸葛亮的“智絕”。舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)和周瑜，草船借箭，定計火攻，七星壇祭風(fēng)，智算華容。周瑜只是諸葛亮的側(cè)面陪襯，蔣干中計、苦肉計都被諸葛亮識破戰(zhàn)后，三氣周瑜：一、先于周瑜占領(lǐng)荊襄九郡

“幾郡城池非我有，一場辛苦為誰忙”二、粉碎周瑜用“美人計”索取荊州的企圖

“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”三、是粉碎周瑜虛名收川，實取荊州的“假途滅虢”之計

周瑜仰天長嘆：“既生瑜，何生亮”赤壁之戰(zhàn)小說用了8回（第43回到第50回）的篇幅寫“赤壁之戰(zhàn)53七擒孟獲毛宗崗評：孫權(quán)之兵，曹丕所欲借以攻蜀者也；孟獲之兵，亦曹丕所欲借以攻蜀者也。孔明之通吳，非注意于東，而注意在北；孔明之征南蠻；以非注意于南，而注意在北也?！捌咔苊汐@”是北伐的前奏。七擒孟獲毛宗崗評：54六出祁山罵死王朗；空城計；暗襲陳倉；造木牛流馬；上方谷地雷陣；死諸葛嚇走生仲達等。司馬懿屢稱諸葛亮：“天下奇才”“吾不如孔明也”諸葛亮臨終前說：吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重興漢室，

奈天意如此，吾旦夕將亡矣。六出祁山罵死王朗；空城計；55（二）“擁劉反曹”傾向1、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)：可從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言三個方面進行分析：首先，從內(nèi)容看，小說竭力把劉備塑造成“仁君”，而把曹操寫成“奸雄”：劉備：仁民愛物，忠君義友，寬厚謙讓，禮賢下士；曹操：兇狠殘忍，欺君罔上，狡詐猜忌，虛偽自私其次，從結(jié)構(gòu)上看，小說把劉蜀集團放在首位，曹魏處于次要地位

：

近3/5的回目寫劉蜀,第一回引出劉備至劉備托孤時，全書已演述2/3，到劉禪投降、姜維敗死，小說只剩一回尾聲再次，從語言上看，作者愛憎分明，僅在稱謂上就表明了主觀感情。劉備：玄德、皇叔、豫州“劉先主遺詔托孤兒”

曹操：阿瞞、“賊”、“漢賊”和“國賊”、“傳遺命奸雄數(shù)終”

（二）“擁劉反曹”傾向1、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)：562、“擁劉反曹”的思想實質(zhì)（1）從官方史學(xué)上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念

封建正統(tǒng)觀念，是對封建統(tǒng)治政權(quán)的合法性作辯護的一種思想理論。

其表現(xiàn)形式有兩種：一種認為，只要占領(lǐng)了黃河流域，享有了統(tǒng)治華夏中原的權(quán)利，就是“正統(tǒng)”。如：西晉陳壽《三國志》、北宋司馬光《資治通鑒》，都是以曹魏為正統(tǒng)，“擁曹反劉”

另一種認為，天下是一姓的天下，從同宗同姓手里奪了權(quán)，即使不居中原也是“正統(tǒng)”。如：東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》、南宋朱熹《通鑒綱目》，則以蜀漢為正統(tǒng)，“擁劉反曹”

2、“擁劉反曹”的思想實質(zhì)（1）從官方史學(xué)上看，“擁劉反曹”57（2）從民間文藝上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒在民間文藝（如民間傳說、宋元話本、金元戲曲等）中，歷來只有“擁劉反曹”的一種傾向與南北朝以來受到國家分裂、異族入侵的漢人，希望天下統(tǒng)一、“人心思漢”的心理有關(guān)：蜀漢作為“漢家”政權(quán)象征，曹操比作北方異族統(tǒng)治

“邦命中興漢，天心大討曹”——陸游

（2）從民間文藝上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人58（3）從《三國演義》看，“擁劉反曹”既有擁護仁君仁政、反對暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治、要求“還我大漢”的民族性，同時還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。首先是人民性。所謂人民性，就是作品要表現(xiàn)人民的愛憎哀樂、人民的價值判斷、人民的理想愿望。

《三國演義》“擁劉反曹”，實質(zhì)就是擁護仁君仁政，反對暴君暴政，代表的是廣大人民對于政治、政治家的選擇。其次就是民族性?！度龂萘x》產(chǎn)生于元末明初，小說中擁贊劉備，反映的是作者、也是當(dāng)時大眾“人心思漢”的民族情緒再次，《三國演義》中也確實存有不少封建正統(tǒng)觀念的腐朽因素。如：“擁劉反曹”的“劉”，不僅指蜀漢、劉備，也指東漢的腐朽政權(quán)指斥曹操“托名漢相，實為漢賊”，強調(diào)劉備是“皇叔”“漢室宗親”“曹丕廢帝篡炎劉，漢王正位續(xù)大統(tǒng)”

（3）從《三國演義》看，“擁劉反曹”既有擁護仁君仁政、反對暴59（三）道德悲劇意識《三國演義》以魏、蜀矛盾為主線，以蜀漢興衰為中心，不僅為我們提供了一幅五彩斑斕的歷史人物群像，而且生動描寫了蜀漢的興衰過程（“蜀漢悲劇”

）。蜀漢悲劇的原因：真正的悲劇應(yīng)該是以歷史必然性觀念作為基礎(chǔ)，是個人自覺意志受到極端的、多少有點片面的稟賦的支配，而與社會現(xiàn)實、自然規(guī)律之間深刻矛盾的結(jié)果。

仁君、賢臣、義友理想人格系統(tǒng)的悲?。ǖ赖卤瘎。▌⑹窦瘓F安身立命的根本）其致命弱點：面對政治與道德、權(quán)變與仁義的天平，總是把“仁義、道德”放在首位，而把“權(quán)變、政治”放在其次；用“道德價值”去壓制、克服“政治利益”（三）道德悲劇意識《三國演義》以魏、蜀矛盾為主線，以蜀漢興衰60劉備作為“仁君”的典型，其視“仁義”重于“生命”的儒家道德風(fēng)范，曾使他在政治上、軍事上付出慘重代價：“力辭不受”荊州：劉表病危，屢讓荊州于劉備，諸葛亮：“借此郡以圖安身，兵精糧足，可以抗拒曹操也”“主公不受，禍不遠矣”劉備：“吾寧死不忍做無義之人”后果：“敗走江陵”，“敗走夏口”

“荊州問題”始終困擾蜀漢劉備作為“仁君”的典型，其視“仁義”重于“生命”的儒家道德風(fēng)61興兵伐吳，彝陵慘敗——“踐義”的悲劇聞關(guān)羽被殺噩耗，劉備：“大叫一聲，昏絕于地”，“一日哭絕三五次”“三日不進水食，但痛哭而已，淚濕衣襟，斑斑成血”發(fā)誓“起傾國之兵，剪伐東吳，生擒逆賊，以雪此恨”諸葛亮等：“國賊乃曹操，非孫權(quán)也”,“天下者，重也；冤仇者，輕也”，興兵伐吳“非所以重宗廟也”；趙云：“漢賊之仇，公也；兄弟之仇，私也，愿以天下為重”劉備：“朕不為兄弟報仇，雖有萬里江山，何足為

貴？”

興兵伐吳，彝陵慘敗——“踐義”的悲劇62關(guān)羽作為“義友”的典范，他的“義”也給蜀漢事業(yè)和個人生命帶來了重大損失和不可挽回的悲劇。在前期，處理與曹操關(guān)系時，把個人之義放在集團的利益之上，放虎歸山，貽誤戰(zhàn)機；在后期，處理與孫吳關(guān)系時，由于缺乏政治頭腦，不懂聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略意義，化友為敵；驕傲輕敵。結(jié)果眾叛親離、失荊州、被俘殺。

劉蜀集團的大悲劇也由此開始

關(guān)羽作為“義友”的典范，他的“義”也給蜀漢事業(yè)和個人生命帶來63諸葛亮的悲劇:“賢相”的典范，全能全知的智慧的化身，超凡入圣的道德的楷模，不僅也無力回天，而且也中途而亡

作者：命運悲劇“雖得其主，不得其時”

“萬事不由人作主，一心難與命爭衡”諸葛亮：“謀事在人，成事在天，不可強也?！?/p>

火燒上方谷兵伏劍閣木門道“欲射一馬，誤中一獐”

實際上：理想人格的悲劇“才”與“德”矛盾時，總是以“德”為先，維護自己的道德人格，致使其才能得不到發(fā)揮，造成事業(yè)的悲劇。如：劉備伐吳時四出祁山，戰(zhàn)局有利，劉禪卻聽信讒言，下令回軍時（“若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都主”）諸葛亮的悲劇:64“生命”與“奉獻”、“天命”與“人事”矛盾時，選擇后者：“知其不可為而為之”“親校簿書，自理細事，食少事煩，漢流終日”“吾非不知，但受先帝托孤之重，唯恐他人不似吾盡心也”總之，作者從儒家的政治道德觀念出發(fā)，把“仁、義、智、勇”這些美好人格，都集中在劉蜀集團身上，以作為美好理想的寄托?！疤斓罒o親，常與善人”，“天下土地，唯有德者居之”歷史卻事與愿違：劉備集團失敗了，美好理想破滅了。暴政戰(zhàn)勝了仁政，奸邪壓倒了忠義結(jié)尾引詩作結(jié)：“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃！鼎足三分已成夢，后人憑吊空牢騷。”——對理想破滅、道德失落、價值顛倒的慘痛結(jié)局，流露出一種困惑和痛苦，表現(xiàn)出一種悲愴和迷惘

“生命”與“奉獻”、“天命”與“人事”矛盾時，選擇后者：65其實，小說通過劉蜀集團的興衰過程，已經(jīng)客觀地展現(xiàn)了他們悲劇的根本原因：最初劉備寬仁禮讓，四處流離，一事無成聽從諸葛亮的隆中決策，雖不寬仁禮讓，卻與魏吳鼎足而立。龐統(tǒng)：“離亂之時，用兵爭強，固非一道；若拘執(zhí)常理，寸步不可行矣！宜從權(quán)變……”后又放棄權(quán)變，結(jié)果使蜀漢基業(yè)一再受挫，直至敗亡。權(quán)變已成封建政治舞臺上的支配力量；而道德仁義、仁君賢相，并非救世良方?！熬蝗剩疾恢?，則可以霸王矣！”（《韓非子·六反》）

其實，小說通過劉蜀集團的興衰過程，已經(jīng)客觀地展現(xiàn)了他們悲劇的66第三節(jié)《三國演義》的藝術(shù)成就和影響《三國演義》在藝術(shù)上取得了多方面的成就：一、“七實三虛”的歷史小說特征《三國演義》在藝術(shù)上取得成功的基本條件，就是很好地處理了歷史小說中，歷史真實和藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系問題。

“唯《三國演義》則七分實事，三分虛構(gòu)，以致觀者往往為其惑亂。”——章學(xué)誠《丙辰札記》

“七分實事”，是指作品的主要框架、主要人物、主要事件是按照史書記載的真實情況來設(shè)計和組織安排的，從而給人以基本的歷史真實感?！叭痔摌?gòu)”則是指作者基于一定的思想觀念和美學(xué)理想，在人物和事件的細節(jié)描繪上，盡量采用民間傳聞中的精彩片斷，并輔之以作者本人的虛構(gòu)想象，使之在不影響歷史真實的前提下，最大可能地增強故事和人物的藝術(shù)魅力。

第三節(jié)《三國演義》的藝術(shù)成就和影響《三國演義》在藝術(shù)上取得了67相比之下，“七分實事”不難做到，而“三分虛構(gòu)”相對困難“全實則死，全虛則誕”《三國演義》的藝術(shù)虛構(gòu)，主要采用了以下幾種技法：1、細心穿插、巧于構(gòu)思。即對正史、野史的各種材料重新組織，達到點鐵成金的效果。如：把本與“失街亭”和“斬馬謖”無關(guān)的“空城計”（裴注引“郭沖三事”），巧妙地”插在“失街亭”和“斬馬謖”之間，淡化了諸葛亮用人不當(dāng)?shù)膰?yán)重錯誤，還使“失、空、斬”成為歷史上大智大勇、料敵如神的杰出才智的濃縮和典范相比之下，“七分實事”不難做到，而“三分虛構(gòu)”相對困難682、于史無征、采用傳說。對于情節(jié)發(fā)展和人物塑造極為有用而正史又沒有依據(jù)的內(nèi)容，大膽采用民間傳說.如:“桃園三結(jié)義”、“關(guān)張古城會”、“蔣干盜書”、“借東風(fēng)”、“華容道”、“孔明吊喪”、“五丈原禳星”等2、于史無征、采用傳說。對于情節(jié)發(fā)展和人物塑造極為有用而正史693、本末倒置、改變史實。即將史書的個別事件加以改動構(gòu)成新的情節(jié)

如：關(guān)羽“單刀赴會”《三國志·魯肅傳》：雙方“單刀俱會”，劉備一方讓步；裴注引《吳書》：魯肅冒險赴會，義正詞嚴(yán)而使“羽無以答”《演義》則采用關(guān)漢卿《單刀會》情節(jié)，突出關(guān)羽的勇武和凜然氣概

“張遼降曹”：史書載張遼主動降曹操，《演義》改為被俘后拒降，經(jīng)劉、關(guān)說情，才被曹義釋，為后來關(guān)羽在土山接受張遼勸降埋下伏筆

3、本末倒置、改變史實。即將史書的個別事件加以改動構(gòu)成新的情704、張冠李戴、移花接木

如：“怒鞭督郵”本劉備所為，卻移到張飛頭上——突出張飛爽直魯莽的性格斬華雄的本是孫堅，小說改為關(guān)羽——襯托關(guān)羽的神勇“草船借箭”本是孫權(quán)赤壁之戰(zhàn)后第三年在濡須所為，小說變?yōu)榭酌鹘杓枥L孔明的神機妙算4、張冠李戴、移花接木如：715、妙筆生花、善于鋪敘

把史書中有關(guān)情節(jié)的簡略記載渲染鋪敘，成為文學(xué)佳作。如：“三顧茅廬”：《三國志》：“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見”，12字小說卻把它寫得曲折豐滿，既突出諸葛亮的神秘魅力，又表現(xiàn)劉備的求賢若渴。

“赤壁之戰(zhàn)”：《三國志》記載非常簡略，小說卻以八回的篇幅，把它渲染得波瀾壯闊，引人入勝。5、妙筆生花、善于鋪敘把史書中有關(guān)情節(jié)的簡略記載渲染鋪敘，72二、宏偉壯闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu)《三國演義》“陳敘百年，該括萬事”，人眾事繁，矛盾復(fù)雜，但卻組織得有條不紊，規(guī)模宏大而不散亂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板。

全書約可歸納為五條線：以東漢滅亡為引線，以西晉統(tǒng)一為終局，中間的魏、蜀、吳三線的興衰是主線。這幾條線此起彼伏，交互聯(lián)絡(luò)，建構(gòu)成一個完整的藝術(shù)整體。魏蜀吳三線中，尤以魏、蜀的矛盾斗爭為全書主干；寫魏、蜀兩方時，又以蜀漢為重點；寫蜀漢時，則以諸葛亮為中心；寫諸葛亮?xí)r，以隆中決策為關(guān)鍵。

二、宏偉壯闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu)《三國演義》“陳敘百年，該括萬事”，人73隆中決策是全書的主腦，“其余枝節(jié)，皆從此生”：諸葛亮開頭所分析的形勢（從董卓到曹操、孫權(quán)），是小說前7卷（即前35回）情節(jié)的概括；出山后的主要故事，就是隆中決策的具體演繹；死后，姜維九伐中原，則是“受丞相遺命”“以繼其志”這樣的藝術(shù)構(gòu)思，使全書的結(jié)構(gòu)既宏偉，又嚴(yán)整；雖頭緒紛繁，卻脈絡(luò)分明。

隆中決策是全書的主腦，“其余枝節(jié)，皆從此生”：74三、出色的戰(zhàn)爭描寫《三國演義》是一部形象的百年戰(zhàn)爭史，是一部真正的戰(zhàn)爭文學(xué)作品?！叭笆降能娛挛膶W(xué)”作品其反映戰(zhàn)爭規(guī)模之大、之廣，時間持續(xù)之長，其描寫戰(zhàn)爭的藝術(shù)技巧之高，在古今中外軍事文學(xué)中也是罕見的

1、善于把握各次戰(zhàn)爭的聯(lián)系與區(qū)別，犯中求避，同中見異，千變?nèi)f化，特點鮮明。如:僅火攻小說就寫了幾十次，但每次火攻的描寫都獨具特色：諸葛亮：“火燒博望坡”與“火燒新野”“博望之火在城外，新野之火在城中；博望之火在林木，新野之火在房屋也”?！趰?/p>

三、出色的戰(zhàn)爭描寫《三國演義》是一部形象的百年戰(zhàn)爭史，是一部75小的戰(zhàn)斗互不相同，大的戰(zhàn)役更是各具特色。如，三大戰(zhàn)役：官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)相同處：都以少勝多、以弱勝強，都用火攻火燒對象不同：官渡之戰(zhàn)是曹操燒袁紹的糧草；赤壁之戰(zhàn)是孫、劉燒曹操的戰(zhàn)船；彝陵之戰(zhàn)是東吳燒西蜀的營盤火燒地點不同：燒糧草是在平原，燒戰(zhàn)船是在水上，燒營盤是在山林。犯中求避，同中見異，特點鮮明，絕不雷同

小的戰(zhàn)斗互不相同，大的戰(zhàn)役更是各具特色。如，762、注重表現(xiàn)“智謀”在戰(zhàn)爭中的重要作用《三國演義》寫戰(zhàn)爭，不僅寫力，更重在寫智，寫指揮員在戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)術(shù)運用、力量轉(zhuǎn)化等方面運籌的正確與否。全書百二十回，僅標(biāo)題帶“計”、“智”、“謀”等字眼的達三十回三大戰(zhàn)役，能以少勝多、以弱勝強，原因都在于取勝一方智術(shù)和謀略的正確運用：官渡之戰(zhàn)

曹操7萬戰(zhàn)勝袁紹70萬，主要是靠了謀略的正確；袁紹主要敗在不采納好的建議與主觀指導(dǎo)的錯誤：

沮授：緩戰(zhàn)堅守；許攸：乘虛進軍許昌

2、注重表現(xiàn)“智謀”在戰(zhàn)爭中的重要作用《三國演義》寫戰(zhàn)爭，不77赤壁之戰(zhàn)

曹操83萬，孫劉聯(lián)軍四、五萬人，但以少勝多，起決定作用是智謀：八回篇幅，真正戰(zhàn)場廝殺卻只有一回，其他都是斗智的場面諸葛亮：“曹操之眾，遠來疲憊”，“強弩之末”，“且北方之人，不習(xí)水戰(zhàn)”

周瑜：曹軍犯

“四忌”：一是北土未平，曹卻久于南征；二是北軍不熟水戰(zhàn)，曹操卻舍鞍馬，仗舟楫，與東吳爭衡；三是時值隆冬盛寒，馬無藁草；四是驅(qū)中國士卒，遠涉江湖，不服水土，多生疾病“群英會”蔣干中計龐統(tǒng)給曹操獻連環(huán)計黃蓋苦肉計

赤壁之戰(zhàn)曹操83萬，孫劉聯(lián)軍四、五萬人，但以少勝多，起決定78彝陵之戰(zhàn)

也是以少勝多：劉備七十五萬大軍東吳只五六萬人馬智勝陸遜：時值酷暑，蜀兵多有疾病，利在速戰(zhàn)采取堅守避戰(zhàn)、后發(fā)制人的戰(zhàn)略彝陵之戰(zhàn)也是以少勝多：劉備七十五萬大軍793、注重在戰(zhàn)爭中寫人

《三國演義》著力描寫的是參加戰(zhàn)爭的人，人的才能智慧，人的性格特點以及人物的性格沖突，而不是著重寫戰(zhàn)爭的過程。詳寫戰(zhàn)前謀劃；詳寫主動、得勝方；常以失敗者的“智”來襯托獲勝者的更加高明。如，赤壁之戰(zhàn)

略寫曹魏（不足1/5篇幅）；詳寫孫、劉一方，突出表現(xiàn)周瑜、諸葛亮的胸襟膽識和謀略智術(shù)。曹操雖連中三計，但非輕易上當(dāng)?shù)?/p>

3、注重在戰(zhàn)爭中寫人《三國演義》著力描寫的是參加戰(zhàn)爭的人，804、注重戰(zhàn)爭場面氣氛的渲染，多用對比襯托、張弛結(jié)合、動靜結(jié)合的手法等

作者善于把緊張激烈的戰(zhàn)斗與輕松閑適的場面結(jié)合起來寫既有龐德抬棺決戰(zhàn)、夏侯惇拔矢啖睛那樣激昂慷慨的場面，也有諸葛亮彈琴退仲達、觀魚平五路那樣悠閑自得的場面赤壁大戰(zhàn)中，有許多嫻雅情節(jié)，如：諸葛亮與魯肅的乘霧聯(lián)舟，酌酒取樂；周瑜與蔣干的故友重逢，歌舞宴飲；龐統(tǒng)的幽居草舍，挑燈夜讀；曹操的凌波橫槊，對月吟詩等4、注重戰(zhàn)爭場面氣氛的渲染，多用對比襯托、張弛結(jié)合、動靜結(jié)合81四、特征化的藝術(shù)典型《三國演義》人物塑造的顯著特點，就是創(chuàng)造了一批具有特征化性格的藝術(shù)典型。這種特征化性格的典型，具有鮮明的單一性、穩(wěn)定性、和諧性的特點?！皢我恍浴?，就是這類形象都有一個主要的、突出的特征。如：曹操的“奸”、劉備的“仁”、孔明的“智”、關(guān)羽的“義”，張飛的“猛”、周瑜的“狹”、魯肅的“厚”等

“穩(wěn)定性”，是說小說中人物的主要特征及其他因素基本上穩(wěn)定不變“和諧性”，是指形象內(nèi)部諸因素非常和諧，沒有現(xiàn)象與本質(zhì)、理智與感情的矛盾四、特征化的藝術(shù)典型《三國演義》人物塑造的顯著特點，就是創(chuàng)造82作者塑造這種特征化性格人物，常采用以下幾種手法：一是出場定型：人物一出場、一亮相，小說就對其性格給與概括性的評論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。如，曹操：“治世之能臣，亂世之奸雄”（許劭）少時詐稱“中風(fēng)”、誣叔騙父臨死時設(shè)七十二疑塚

諸葛亮：通曉天下、料事如神

作者塑造這種特征化性格人物，常采用以下幾種手法：83二是反復(fù)皴染。就是圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。如，曹操：殘暴奸詐、又雄豪多智

兇殘奸詐：克扣軍糧卻嫁禍倉官；罪該殺頭卻割發(fā)代首；懷疑侍衛(wèi)，夢中殺之；討厭劉馥，醉酒殺之；惱怒禰衡，借刀殺之；忌恨楊修，伺機殺之。雄豪：刺卓獻刀；矯詔討董；支持關(guān)羽斬華雄；青梅煮酒論英雄等

張飛：勇猛“豹頭環(huán)眼、燕頷虎須”的外貌、“聲若巨雷”“勢如奔馬”的言行，鞭督郵、戰(zhàn)呂布、嚇曹兵、古城會、斗馬超等

二是反復(fù)皴染。84三是善用傳奇故事和生動細節(jié)突出人物的性格特征

小說中的生活細節(jié)比較貧乏，但卻有不少驚險生動的傳奇性的細節(jié)，具有一定的夸張性和理想化色彩。如“關(guān)羽斬華雄”：“其酒尚溫”——關(guān)羽的神勇突現(xiàn)的淋漓盡致

張翼德大鬧長坂坡，三聲大喝：第一聲是“厲聲大喝”，曹操“急令去其傘蓋”；第二聲是睜目“大喝”，曹操“頗有退心”；第三聲是“挺矛”大喝，曹操“披發(fā)奔逃”，夏侯杰“肝膽碎裂，倒撞于馬下”，百萬曹兵“人如潮涌，馬似山崩”。——張飛勇猛剛烈的傳奇性風(fēng)采，活龍活現(xiàn)

三是善用傳奇故事和生動細節(jié)突出人物的性格特征85四是善用對比、烘托手法如，作者始終把袁紹與曹操進行對比描寫:誅宦官時：袁曹意見相左——袁政治才識遠低于曹在討董卓時：袁紹被推為盟主，卻任人唯親，排斥人才，徘徊觀望，坐失戰(zhàn)機；而曹操則任人唯賢，重用人才，提出正確的戰(zhàn)略部署——袁紹軍事上的無能官渡之戰(zhàn)：曹操——雄才大略，識見高超；勝利者

袁紹——外寬內(nèi)忌，多謀少斷；失敗者

四是善用對比、烘托手法如，作者始終把袁紹與曹操進行對比描寫:86諸葛亮出場，采用層層烘托的手法：徐庶、司馬徽的贊美、推薦；劉備三顧茅廬而兩次不遇；一些親友的歌吟談吐；臥龍崗山林景色的優(yōu)雅清美等——諸葛亮的高潔品格和絕世才能

司馬懿出場，用重筆烘托：曹丕托孤，司馬懿得到重用，諸葛亮視為心腹大患；諸葛亮用反間計，司馬懿被削職回家，諸葛亮大喜；孔明一出祁山，曹睿又起用司馬懿，諸葛亮聞之大驚——襯托出司馬懿不可輕視的才能

諸葛亮出場，采用層層烘托的手法：87五、歷史演義體的語言一是“文不甚深，言不甚俗”。半文半白，既利于營造歷史氣氛，又能使讀者“易觀易入”，雅俗共賞。二是側(cè)重敘述而簡于描寫。敘述往往以簡筆勾勒見長，簡潔明快，生動有力，洋溢著一種陽剛之氣。三是語言以開始注意個性化。如，曹操的出言吐語，無不含詐；孔明的言談聲貌，處處有智；張飛的語氣口吻，逼現(xiàn)出豪氣；關(guān)羽的音容語態(tài)，包藏著傲骨五、歷史演義體的語言一是“文不甚深，言不甚俗”。88《三國演義》的影響在《三國演義》影響下，明清歷史演義極盛，孫楷第《中國通俗小說書目》統(tǒng)計有163部。較有特色的作品：（１）列國系統(tǒng)：明代余邵魚《列國志傳》，馮夢龍《新列國志》；清代蔡元放《東周列國志》。（２）隋唐系統(tǒng)：明代羅貫中《隋唐兩朝志傳》，齊東野人《隋煬帝艷史》，袁于令《隋史遺文》，褚人獲《隋唐演義》

?！度龂萘x》的影響89《三國演義》的不足與糟粕1、人物描寫有過分夸張失實之處?！坝@劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖。（魯迅《中國小說史略》）2、書中有不少的迷信情節(jié)；3、男人的世界；女人是陪襯；4、《三國》之“國罵”。《三國演義》的不足與糟粕1、人物描寫有過分夸張失實之處。90(正)一三國演義課件91(正)一三國演義課件92“我軍雖眾，而勇猛不及彼軍；彼軍雖精，而糧草不如我軍。彼軍無糧，利在急戰(zhàn)；我軍有糧，宜且緩守。若能曠以日月，則彼軍不戰(zhàn)自敗矣?！薄谑凇拔臆婋m眾，而勇猛不及彼軍；彼軍雖精，而糧草不如我軍。彼軍無93(正)一三國演義課件94(正)一三國演義課件95(正)一三國演義課件96(正)一三國演義課件97千里走單騎千里走單騎98(正)一三國演義課件99(正)一三國演義課件100(正)一三國演義課件101(正)一三國演義課件102(正)一三國演義課件103(正)一三國演義課件104(正)一三國演義課件105(正)一三國演義課件106(正)一三國演義課件107(正)一三國演義課件108(正)一三國演義課件109(正)一三國演義課件110(正)一三國演義課件111毛宗崗評此卷極寫孔明，而篇中卻無孔明。蓋善寫妙人者，不于有處寫，正于無處寫。寫其人如閑云、野鶴之不可定，而其人始遠；寫其人如威鳳、祥麟之不易睹，而其人始尊；且孔明雖未得一遇，而見孔明之居，則極其幽秀；見孔明之童，則極其古淡；見孔明之友，則極其高超；見孔明之弟，則極其曠逸；見孔明之丈人，則極其清韻；見孔明之題詠，則極其俊妙。不待接席言歡，而孔明之為孔明，于此領(lǐng)略過半矣。毛宗崗評此卷極寫孔明，而篇中卻無孔明。蓋善寫妙人者，不于有處112隆中對——未出茅廬而知三分天下孔明曰：“自董卓造逆以來，天下豪杰并起。曹操勢不及袁紹，而竟能克紹者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國險而民附，此可用為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之地，非其主不能守；是殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千里，天府之國，高祖因之以成帝業(yè)；今劉璋暗弱，民殷國富，而不知存恤，智能之士，思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫彝、越，外結(jié)孫權(quán)，內(nèi)修政理；待天下有變，則命一上將將荊州之兵以向宛、洛，將軍身率益州之眾以出秦川，百姓有不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則大業(yè)可成，漢室可興矣。此亮所以為將軍謀者也。惟將軍圖之?！薄皩④娪砂詷I(yè)，北讓曹操占天時，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢，然后可圖中原也?！甭≈袑Α闯雒]而知三分天下孔明曰：“自董卓造逆以來，天下113(正)一三國演義課件114（一）明君賢臣理想

1、政治上行“仁政”劉備——“仁君”典范：“仁民愛物”“桃園三結(jié)義”：“上報國家，下安黎庶”

“仁”為贏得民心手段：當(dāng)安喜縣尉：“與民秋毫無犯，民皆感化”理政新野：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”；當(dāng)陽撤退：攜民渡江：“舉大事者必以人為本”；兵進西川：“秋毫無犯”，百姓“焚香禮拜”。

（一）明君賢臣理想115關(guān)羽作為“義友”的典范，他的“義”也給蜀漢事業(yè)和個人生命帶來了重大損失和不可挽回的悲劇。在前期，處理與曹操關(guān)系時，把個人之義放在集團的利益之上，放虎歸山，貽誤戰(zhàn)機；在后期，處理與孫吳友軍關(guān)系時，由于缺乏政治頭腦，不懂聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略意義，化友為敵；驕傲輕敵，幻想憑一把83斤的青龍刀和一腔凜然正氣威懾住一切狡猾的敵人。結(jié)果眾叛親離、失荊州、被俘殺。劉蜀集團的大悲劇也由此開始關(guān)羽作為“義友”的典范，他的“義”也給蜀漢事業(yè)和個人生命帶來116第一章三國演義第一章三國演義117三國演義羅貫中著三國演義羅貫中著118滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。119是非成敗轉(zhuǎn)頭空是非成敗轉(zhuǎn)頭空是非成敗轉(zhuǎn)頭空是非成敗轉(zhuǎn)頭空120青山依舊在幾度夕陽紅青山依舊在幾度夕陽紅121白發(fā)漁樵江渚上慣看秋月春風(fēng)白發(fā)漁樵江渚上慣看秋月春風(fēng)122諸葛亮諸葛亮123劉備劉備124曹操曹操125孫權(quán)孫權(quán)126關(guān)羽關(guān)羽127張飛張飛128趙云趙云129周瑜周瑜130

一壺濁酒喜相逢一壺濁酒喜相逢131古今多少事都付笑談中

古今多少事都付笑談中古今多少事都付笑談中古今多少事都付笑談132三國演義“四大名著”之一“四大奇書”之一我國第一部長篇章回體小說歷史演義開山之作三國演義“四大名著”之一133三國演義人才學(xué)軍事戰(zhàn)略學(xué)智謀策略學(xué)百科全書三國演義人才學(xué)134章回小說和歷史演義章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁，在宋元“講史”話本的基礎(chǔ)上發(fā)展演化而成的。章回體小說的形式特點分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對獨立，前后勾連，首尾相接，全書構(gòu)成統(tǒng)一整體。《三國演義》和《水滸傳》的成書過程，就是章回小說的誕生過程《西游記》、《金瓶梅》的出現(xiàn)標(biāo)志章回小說的成熟

章回小說和歷史演義章回小說是中國古代長篇小說的唯一體裁，135《三國演義》是我國第一部章回小說，也是歷史演義小說的開山之作“歷史演義”，就是用通俗的語言,將爭戰(zhàn)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷衍成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想?！度龂萘x》是我國第一部章回小說，也是歷史演義小說的開山之作136

第一節(jié)

《三國演義》的成書過程、作者、版本第一節(jié)

《三國演義》的成書過程、作者、版本137一、《三國演義》的成書：1、西晉陳壽《三國志》、南北朝裴松之《三國志》“注”

“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”

2、兩晉南北朝有關(guān)三國故事和人物的作品有30多種，如《世說新語》記載三國人物故事有30多則，有關(guān)曹操的15則

3、唐代記敘、詠嘆三國故事的歷史、詩文計140多篇。如李商隱《驕兒詩》：“或笑張飛胡，或笑鄧艾吃”4、宋元講史話本《三國志平話》、《三分事略》、戲曲舞臺的三國戲。如蘇軾《東坡志林》卷一載：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。”5、作者“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”（明·高儒《百川書志》），寫成小說。一、《三國演義》的成書：1、西晉陳壽《三國志》、南北朝裴松之138《三國演義》的成書年代1、成書于宋代乃至以前；2、成書于元代中后期；3、成書于元末；4、成書于明初；5、成書于明中葉?！度龂萘x》的成書年代1、成書于宋代乃至以前；139二、《三國演義》作者早期版本題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中編次”1、羅貫中：名本，字貫中，號湖海散人；祖籍太原，流寓杭州，元末明初人。有人說他是“有志圖王者”（明·王圻《稗史匯編》）

施耐庵“門人”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》）2、羅貫中著作：《錄鬼簿續(xù)編》錄其雜劇三種：現(xiàn)僅存《趙太祖龍虎風(fēng)云會》一種。小說還有《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》等五種二、《三國演義》作者早期版本題“晉平陽侯陳壽史傳、后學(xué)羅貫中140三、《三國演義》主要版本1、嘉靖本：《三國志通俗演義》，24卷，240則，每則前有七言單題。為現(xiàn)存最早版本。2、李評本：《李卓吾先生批評三國志》，不分卷，將240則合并為120回，目錄由單題變雙題，有眉批、總批；系葉晝假托，故又稱“偽李評本”。3、毛本：《三國演義》，清康熙年間毛綸、毛宗崗父子刊本，對“李評本”回目、正文多有修改、增刪，正統(tǒng)道德色彩更濃，評點多精辟見解，是三百多年來最流行的版本。三、《三國演義》主要版本1、嘉靖本：《三國志通俗演義》，24141第二節(jié)《三國演義》內(nèi)容和思想一、《三國演義》的基本內(nèi)容縱向看，《三國演義》描寫了從漢靈帝中平元年（184）至?xí)x武帝太康元年（280）共97年的歷史。全書120回，分三大部分：第一部分（1—33回）主要寫漢末動亂和群雄并峙，曹操集團的崛起和壯大。第二部分（34—85回）主要寫劉備集團的崛起和壯大，三國鼎立，蜀國南征北戰(zhàn)，互相爭雄的局面。第三部分（86—120回）寫三國的衰落，最終為司馬氏所統(tǒng)一，建立西晉王朝第二節(jié)《三國演義》內(nèi)容和思想一、《三國演義》的基本內(nèi)容142(正)一三國演義課件143(正)一三國演義課件144(正)一三國演義課件145橫向看，《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭；展示了三國時期近百年的戰(zhàn)爭史；描寫了令人眼花繚亂的外交手段；在政治、軍事、外交斗爭中蘊含著極為豐富的經(jīng)驗，堪稱是一部謀略百科，有相當(dāng)?shù)恼J識意義和借鑒價值。以濃墨重彩塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象，橫向看，《三國演義》描寫了魏、蜀、吳三國間尖銳復(fù)雜的政治斗爭146二、《三國演義》的思想主旨《三國演義》主題紛爭：1、“正統(tǒng)”說2、“忠義”說3、“擁劉反曹反映人民愿望”說4、“反映三國興亡”說5、“歌頌理想英雄”說6、“贊美智慧”說7、“天下歸一”說8、“謳歌封建賢才”說9、“悲劇”說10、“總結(jié)爭奪政權(quán)經(jīng)驗”說11、“追慕圣君賢相魚水相諧”說12、“宣揚用兵之道”說13、“人才學(xué)教科書”說14、“向往國家統(tǒng)一歌頌忠義英雄”說15、“總結(jié)歷史經(jīng)驗”說16、“無固定主題”說等二、《三國演義》的思想主旨《三國演義》主題紛爭：147《三國演義》主題概括：《三國演義》以儒家政治道德觀念為核心，同時也糅合了千百年來廣大人民的愿望，鮮明地表現(xiàn)出“擁劉反曹”的思想傾向。其中既有對明君賢相、清平世界的贊美與渴慕，對昏君賊臣、天下大亂的痛恨與厭惡，又有由于最終理想幻滅、道德失落、價值顛倒的慘痛現(xiàn)實所帶來的悲愴與迷惘?！度龂萘x》主題概括：《三國演義》以儒家政治道德觀念為核心，148（一）明君賢臣理想

1、政治上行“仁政”儒家：“仁”是道德觀念的核心；“仁政”是理想社會的藍圖

孟子：“民為邦本”，“民為貴，社稷次之，君為輕”；“得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫”“得人心者得天下”

（一）明君賢臣理想149劉備——“仁君”典范“仁民愛物”“桃園三結(jié)義”：“上報國家，下安黎庶”

“仁”為贏得民心手段：當(dāng)安喜縣尉：“與民秋毫無犯，民皆感化”理政新野：“新野牧，劉皇叔；自到此，民豐足”；當(dāng)陽撤退：攜民渡江：“舉大事者必以人為本”；兵進西川：“秋毫無犯”，百姓“焚香禮拜”。劉備——“仁君”典范“仁民愛物”150

“仁”為安身立命準(zhǔn)則:寧失軍師不強徐庶所難；不顧幼子唯恐趙云有失；三讓徐州而不受，出入荊州而不奪，兵臨西川不忍取。劉備手下的大臣也都有“救國救民之心”：趙云：“方今天下滔滔，民有倒懸之危。云愿從仁義之主，以安天下?！保ň?）

諸葛亮臨終前，手書遺表教后主“清心寡欲，薄己愛民；遵孝道于先君，布仁義于寰?！保ň?1）

“仁”為安身立命準(zhǔn)則:151《三國演義》第60回劉備說：今與吾水火相攻者，曹操也。操以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠：每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不忍也?！度龂萘x》第60回劉備說：今與吾水火相攻者，曹操也。操以急152曹操——奸絕毛宗崗《讀三國志法》：吾以為《三國》有三奇，可稱三絕。諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也。

曹操——奸絕毛宗崗《讀三國志法》：吾以為《三國》有三奇，可153曹操“奸絕”表現(xiàn)之一智足以攬人以欺天下聽荀彧勤王之說而自比周公，則有似乎忠；黜袁術(shù)僭jiàn號之非而愿為曹侯，則有似乎順；不殺陳琳而愛其才，則有似乎寬；不追關(guān)公而全其志，則有似乎義；竊國家之柄而姑存其號，異于王莽之顯然弒君；留改革之事以俟其兒，勝于劉裕之急于篡晉；曹操“奸絕”表現(xiàn)之一智足以攬人以欺天下154曹操“奸絕”表現(xiàn)之二

奸詐殘暴、嗜殺成性：恩將仇報殺呂伯奢:“寧叫我負天下人，休叫天下人負我”血洗徐州；坑殺降卒；“衣帶詔”株連家族，勒死孕婦；○疑而殺人：水軍都督蔡瑁、張允○夢中殺人：貼身侍衛(wèi)○酒中殺人：揚州刺史劉馥

?！鸾璧稓⑷耍好慷[衡○伺機殺人：行軍主簿楊修○借“物”殺人：管糧官王垕hòu曹操“奸絕”表現(xiàn)之二奸詐殘暴、嗜殺成性：155與曹操相類的還有董卓、袁術(shù)、袁紹、曹睿、孫皓、劉禪等等。比如，董卓將“民為邦本”視為“亂道”，“吾為天下計，豈惜小民哉？”專肆不仁，殺人如麻“罪惡貫贏，人神共憤”暴尸時，“百姓過者，手?jǐn)S董卓之頭，至于碎爛?！保ň?）與曹操相類的還有董卓、袁術(shù)、袁紹、曹睿、孫皓、劉禪等等。比如1562、人格上重“忠義”《三國演義》塑造了一系列忠臣義士的形象：“義不負心，忠不顧死”“《三國演義》可以通之婦孺，今天下無不知忠義者，演義之功也。”——清·王侃《江州筆談》

諸葛亮——“忠”的楷模

對蜀漢“竭盡忠誠，至死方休”（卷23）輔佐劉備：忠心耿耿，克盡人臣之職輔佐劉禪：力撐危局，“知其不可為而為之”“鞠躬盡瘁，死而后已”2、人格上重“忠義”《三國演義》塑造了一系列忠臣義士的形象：157《三國演義》稱贊“忠貞”，并非宣揚只忠于一姓而不分是非的“愚忠”，小說中還有對“擇主而事”之忠的禮贊。如：趙云：“奔走四方，尋主事之”，先跟隨袁紹、公孫瓚，后投于劉備劉璋謀臣李恢投劉備：“吾聞‘良禽擇木而棲，賢臣擇主而事’…背暗投明，古人所貴?！比寮覀鹘y(tǒng)道德觀念：“忠”有一定的開放性、靈活性“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）“君之視臣如手足，則臣視之如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如草芥，臣之視君如寇仇?！薄ā睹献印るx婁下》）“以道事君，不可則止”（《論語·先進》）微子離開紂王，管仲不隨公子糾死難，孔子都評以“仁”（《論語·憲問·公冶長》）“忠君”也包含了一定的愛國思想

《三國演義》稱贊“忠貞”，并非宣揚只忠于一姓而不分是非的“愚158《三國演義》尤其突出了“義”的思想

嘉靖本240個標(biāo)題中有5個有“義”字：祭天地桃園結(jié)義、張遼義說關(guān)云長、劉關(guān)張古城聚義、關(guān)云長義釋曹操、張翼德義釋嚴(yán)顏。毛本另還有第10回“勤王室馬騰舉義”、第111回“諸葛誕義討司馬昭”標(biāo)題

《三國演義》中的“義”，表現(xiàn)出極為復(fù)雜的內(nèi)涵：如“桃園三結(jié)義”的誓詞：“上報國家”的忠義；“下安黎庶”的仁義；“救困扶?！钡膫b義、“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”兄弟間的情義

《三國演義》尤其突出了“義”的思想嘉靖本240個標(biāo)題中有5159關(guān)云長義絕關(guān)云長義絕160關(guān)云長——“義”的化身毛宗崗《讀三國志法》：“青史對青燈，則極其儒雅；赤心如赤面，則極其英靈；秉燭達旦，人傳其大節(jié)；

單刀赴會，世服其神威；獨行千里，報主之志堅；義釋華容，酬恩之誼重?！?/p>

下邳降曹：“降漢不降曹”“身在曹營心在漢”（忠義）“千里走單騎”曹操贊曰：“財賄不足以動其心，爵祿不足以移其志”“事主不忘其本，乃天下之義士也；來去明白，乃天下之丈夫也

”

華容釋曹：舍“忠”取“義”（信義）后人詩贊：“徹膽長存義，終身思報恩。威風(fēng)齊如日，名譽震乾坤”；“拚將一死酬知己，致令千秋仰功名”。關(guān)云長——“義”的化身毛宗崗《讀三國志法》：161舍忠取義，以義為上，是來自民間的所謂“江湖義氣”：強調(diào)人與人之間相互救助、回報和溫情關(guān)羽釋曹也受了一些儒家傳統(tǒng)道德觀念的影響：孔子“殺身成仁”、孟子“舍生取義”“君子喻于義，小人喻于利”，“明其道不計其功”關(guān)羽終生守“義”，以身盡“忠”，是一個集忠義、勇武為一身的“古今良將中第一奇人”，

由“王”而“帝”，由“帝”而“圣”（武圣）在民間又由“圣”而“神”，是影響最大的民俗神

舍忠取義，以義為上，是來自民間的所謂“江湖義氣”：強調(diào)人與1623、才能上尚“智勇”欲得天下者，不僅要注意得人心，而且要善于用人才。《三國演義》不僅寫劉蜀集團，對曹魏、孫吳集團都有描寫:曹操：知人善察，唯才是舉領(lǐng)兗州牧后，“招納賢才”，荀彧來投——“吾之子房”；郭嘉應(yīng)聘——“使吾成大事者，必此人也”典韋、許褚、張遼、龐德等人，或是自來投奔，或是降將孫權(quán)：重用人才

周瑜說：“方今英雄并起，得人者昌，失人者亡。須得高明之士，以佐將軍，江東自定也?！币揽恐荑ぁⅣ斆C等取得赤壁之戰(zhàn)的勝利重用呂蒙奪取荊州提拔“年幼望輕”的陸遜取得彝陵之戰(zhàn)的勝利

3、才能上尚“智勇”欲得天下者，不僅要注意得人心，而且要善于163作者最給予熱情描寫劉蜀集團：劉備：三顧茅廬、求賢若渴

劉備與諸葛亮“食則同桌，寢則同榻”“賢亮”，又能“盡亮”，“待之以師禮，委之以事政”，“白帝城托孤”通過塑造諸葛亮超軼絕倫的“智絕”形象，還總結(jié)了豐富的政治、軍事、外交斗爭的經(jīng)驗

作者最給予熱情描寫劉蜀集團：164諸葛亮——最具魅力、最有光彩的形象

近百年三國史中，諸葛亮活動只27年，卻占小說一半以上的文字：從第38回出場“隆中決策”，到第104回“丞相歸天”，共66回

“一部《三國志通俗演義》雖說的是敘述三國故事，其實只是一部‘諸葛孔明傳記’”——鄭振鐸

《三國演義的演化》諸葛亮形象幾乎集中了忠臣賢相的所有美德，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的全部膽、識、才、智；寄托著作者圣君賢相的社會理想諸葛亮性格特征——賢相典范一是忠貞二是智慧

諸葛亮——最具魅力、最有光彩的形象近百年三國史中，諸葛亮活165諸葛亮智絕諸葛亮智絕166諸葛亮——”智“的代表第35回水鏡曰：“關(guān)、張、趙云，皆萬人敵，惜無善用之之人。若孫乾、糜竺輩，乃白面書生，尋章摘句之流，非經(jīng)綸濟世之才也?！苯?jīng)綸濟世之才就是諸葛亮:料事如神，謀略超人；下知地理，上曉天文；深諳政治，精通軍事，善于外交，具經(jīng)天緯地之才

諸葛亮——”智“的代表第35回水鏡曰：“關(guān)、張、趙云，皆萬人167諸葛出山三顧茅廬：見單福作歌而以為孔明；聞報水鏡來而以為孔明；見崔州平而以為孔明；見石廣元、孟公威而以為孔明；見諸葛均、黃承彥而以為孔明；隆中對——未出茅廬而知三分天下透辟地分析形勢，提出占荊、據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長遠戰(zhàn)略思想；要劉備北讓曹操占天時，東讓孫權(quán)占地利，而己占人和?；馃┩拢簾讼暮類f大軍，使關(guān)羽、張飛“拜服”火燒新野：敗曹仁、曹洪十萬大軍諸葛出山三顧茅廬：168赤壁之戰(zhàn)小說用了8回（第43回到第50回）的篇幅寫“赤壁之戰(zhàn)”。這既充分表現(xiàn)和突出這場戰(zhàn)役在“三國鼎立”中的關(guān)鍵作用；也充分展示諸葛亮的“智絕”。舌戰(zhàn)群儒，智激孫權(quán)和周瑜，草船借箭，定計火攻，七星壇祭風(fēng)，智算華容。周瑜只是諸葛亮的側(cè)面陪襯，蔣干中計、苦肉計都被諸葛亮識破戰(zhàn)后，三氣周瑜：一、先于周瑜占領(lǐng)荊襄九郡

“幾郡城池非我有，一場辛苦為誰忙”二、粉碎周瑜用“美人計”索取荊州的企圖

“周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵”三、是粉碎周瑜虛名收川，實取荊州的“假途滅虢”之計

周瑜仰天長嘆：“既生瑜，何生亮”赤壁之戰(zhàn)小說用了8回（第43回到第50回）的篇幅寫“赤壁之戰(zhàn)169七擒孟獲毛宗崗評：孫權(quán)之兵，曹丕所欲借以攻蜀者也；孟獲之兵，亦曹丕所欲借以攻蜀者也?？酌髦▍牵亲⒁庥跂|，而注意在北；孔明之征南蠻；以非注意于南，而注意在北也?！捌咔苊汐@”是北伐的前奏。七擒孟獲毛宗崗評：170六出祁山罵死王朗；空城計；暗襲陳倉；造木牛流馬；上方谷地雷陣；死諸葛嚇走生仲達等。司馬懿屢稱諸葛亮：“天下奇才”“吾不如孔明也”諸葛亮臨終前說：吾本欲竭忠盡力，恢復(fù)中原，重興漢室，

奈天意如此，吾旦夕將亡矣。六出祁山罵死王朗；空城計；171（二）“擁劉反曹”傾向1、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)：可從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言三個方面進行分析：首先，從內(nèi)容看，小說竭力把劉備塑造成“仁君”，而把曹操寫成“奸雄”：劉備：仁民愛物，忠君義友，寬厚謙讓，禮賢下士；曹操：兇狠殘忍，欺君罔上，狡詐猜忌，虛偽自私其次，從結(jié)構(gòu)上看，小說把劉蜀集團放在首位，曹魏處于次要地位

：

近3/5的回目寫劉蜀,第一回引出劉備至劉備托孤時，全書已演述2/3，到劉禪投降、姜維敗死，小說只剩一回尾聲再次，從語言上看，作者愛憎分明，僅在稱謂上就表明了主觀感情。劉備：玄德、皇叔、豫州“劉先主遺詔托孤兒”

曹操：阿瞞、“賊”、“漢賊”和“國賊”、“傳遺命奸雄數(shù)終”

（二）“擁劉反曹”傾向1、“擁劉反曹”的具體表現(xiàn)：1722、“擁劉反曹”的思想實質(zhì)（1）從官方史學(xué)上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念

封建正統(tǒng)觀念，是對封建統(tǒng)治政權(quán)的合法性作辯護的一種思想理論。

其表現(xiàn)形式有兩種：一種認為，只要占領(lǐng)了黃河流域，享有了統(tǒng)治華夏中原的權(quán)利，就是“正統(tǒng)”。如：西晉陳壽《三國志》、北宋司馬光《資治通鑒》，都是以曹魏為正統(tǒng)，“擁曹反劉”

另一種認為，天下是一姓的天下，從同宗同姓手里奪了權(quán)，即使不居中原也是“正統(tǒng)”。如：東晉習(xí)鑿齒《漢晉春秋》、南宋朱熹《通鑒綱目》，則以蜀漢為正統(tǒng)，“擁劉反曹”

2、“擁劉反曹”的思想實質(zhì)（1）從官方史學(xué)上看，“擁劉反曹”173（2）從民間文藝上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒在民間文藝（如民間傳說、宋元話本、金元戲曲等）中，歷來只有“擁劉反曹”的一種傾向與南北朝以來受到國家分裂、異族入侵的漢人，希望天下統(tǒng)一、“人心思漢”的心理有關(guān)：蜀漢作為“漢家”政權(quán)象征，曹操比作北方異族統(tǒng)治

“邦命中興漢，天心大討曹”——陸游

（2）從民間文藝上看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人174（3）從《三國演義》看，“擁劉反曹”既有擁護仁君仁政、反對暴君暴政的人民性，又有不滿異族統(tǒng)治、要求“還我大漢”的民族性，同時還有某些封建正統(tǒng)觀念的陳腐糟粕。首先是人民性。所謂人民性，就是作品要表現(xiàn)人民的愛憎哀樂、人民的價值判斷、人民的理想愿望。

《三國演義》“擁劉反曹”，實質(zhì)就是擁護仁君仁政，反對暴君暴政，代表的是廣大人民對于政治、