美學(xué)古代文學(xué)詩(shī)歌鑒賞

-.z美學(xué)第三堂課〔9.12〕美的三種類型：象征型〔金字塔〕、古典型、浪漫型電影?啟示?關(guān)于金字塔，關(guān)于瑪雅文明〔崇尚王權(quán)與暴力，這也致使文明消滅〕盤山公路：價(jià)值。虬曲綿延的長(zhǎng)城、泰山美學(xué)、兵馬俑。精神美：杜少陵“窮年憂黎元，嘆息腸熱。〞?又呈吳郎?—對(duì)老婦的體貼。藝術(shù)美：表演藝術(shù)。雕塑“哀悼基督〞〔感情是肅穆崇敬〕、工筆畫“清明上河圖〞〔北宋擇端〕。明朝畫家：仇英。書法家：黃其昌〔字體細(xì)〕、東坡〔字肥、心寬、胸次悠然〕?明月幾時(shí)有?意境美〔藝術(shù)美〕、宇宙心〔自然美〕、人間情〔社會(huì)美〕第四堂課舞劇“絲路花雨〞柳永?望海潮?—引起完顏亮“投鞭南渡〞“法庭上的芙麗涅〞中國(guó)：風(fēng)情美歐美：造型美〔埃及艷后〕?世說新語?：看殺衛(wèi)玠〔美男〕、岳擲果晉六朝：美學(xué)思想的轉(zhuǎn)折期美學(xué)：澤厚〔我來自哪里?我是誰?我渴望什么?〕美學(xué)學(xué)科的誕生：鮑姆·嘉通〔知即理智、情即情感、意即意志〕第五堂課格羅塞?藝術(shù)的起源?舉例：人類喜歡穿衣服先是因?yàn)橛箝_展為審美美學(xué)學(xué)科的三個(gè)階段：說不可說、美不成學(xué)、言不盡意“中國(guó)沒有哲學(xué)〞—黑格爾〔擴(kuò)大思考〕希臘人—較真孔子：怪力亂神勰“阮旨遙深，嵇志清俊〞卡西爾?人論?墨家的思想在今天廣為應(yīng)用，卻不被人覺察〔黑社會(huì)、流民、水滸傳〕美學(xué)的研究對(duì)象：藝術(shù)〔黑格爾〕、美〔柏拉圖理式美〕、審美心理式或?qū)徝澜?jīng)歷〔里普斯〕、審美關(guān)系或?qū)徝阑顒?dòng)〔馬克思〕知常美學(xué)研究是以藝術(shù)為重點(diǎn)的?命運(yùn)之女神?—意蘊(yùn)美的揚(yáng)和領(lǐng)悟不如憐取眼前人美學(xué)：哲學(xué)美學(xué)，自然美學(xué)，藝術(shù)美，文學(xué)美，詩(shī)學(xué)，生命美學(xué)，社會(huì)美學(xué)，心靈美學(xué)中國(guó)美學(xué)的開展〔近代以前中國(guó)沒有美學(xué)這一概念〕縱向劃分：美學(xué)思想史和審美意識(shí)史橫向劃分:儒〔陽剛美〕，釋〔虛空美〕，道〔陰柔美〕，屈騷〔文辭美與寂寞美〕【澤厚的?美學(xué)三書?：華夏美學(xué)，美的歷程，美學(xué)四講。美的歷程中說到楚漢浪漫主義，司馬遷是浪漫主義作家】南懷謹(jǐn)〔剛剛?cè)ナ馈常悍鸺乙暈榘儇浀辏兰覟樗幍?，儒家為糧食店儒家思想〔入世精神、政教情懷、浩然正氣→愈、陽剛型審美〕道家思想〔返璞歸真、自由沖淡、超越精神、陰柔型審美〕注意與佛家的區(qū)別：道家是無，是太空人，有機(jī)巧者必有機(jī)心第六堂課中國(guó)古典美學(xué)：先子學(xué)，漢代經(jīng)學(xué)：本來六經(jīng)后遺落成為五經(jīng)，晉玄學(xué):老子、莊子、易經(jīng)，隋唐佛學(xué)，宋代理學(xué)，明代心學(xué)，清代樸學(xué)儀平策?華夏審美文化史?晉風(fēng)流?世說新語·傷逝?：王子猷，王仲宣〔王粲〕死后赴客皆一作驢鳴，文帝〔丕〕提議的【魯迅也有一篇文章為傷逝】玄奘〔哲學(xué)家〕引進(jìn)禪宗，著作?成唯識(shí)論?宋代理學(xué)：周敦頤的濂學(xué)〔他生活在濂溪〕，二程為程顥，程頤，〔邵東→時(shí)→→桐→朱熹〕載朱熹，陸九淵，王陽明〔良心，介石極為推崇〕宋明理學(xué)=程朱＋明代的心學(xué)英國(guó)的貝克萊:存在即是被感知侵染贄的童心說玄奘枉法為師明朝現(xiàn)象:平時(shí)袖手淡心性，臨危一死報(bào)君主清代的樸學(xué)〔即所謂的考據(jù)學(xué)〕:盛行于乾隆嘉慶年間顧炎武，驚世記名上古，遠(yuǎn)古，中古，近古余秋雨對(duì)龍門石窟的思考書法：韻〔天人合一，晉代〕法〔唐代顏真卿〕意〔隨性，宋代〕態(tài)〔體態(tài)〕感傷文學(xué):牡丹亭第七堂課補(bǔ)充佛家思想：靜，淡〔為虛〕，空感傷情懷直覺頓悟陰柔型審美?紅樓夢(mèng)之第五回?寂寥天，傷懷日，悲金悼玉表達(dá)儒家思想的藝術(shù):?詩(shī)經(jīng)?，杜少陵的詩(shī)，愈的文，顏真卿的字表達(dá)道家:白詩(shī)，山水畫，古琴〔古琴家孔山〕表達(dá)佛家:王維詩(shī)，納蘭性德，軾(詩(shī)學(xué)，書法)，黃庭堅(jiān)〔廉悍生新〕軾:人生空默，無所寄托之感。世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度凄涼。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。騷:比興手法，感情深厚，辭藻華美，想象奇異，浪漫主義賀柳宗元的詩(shī)朱耷洪綬，畫家觀的踏莎行，霧失樓臺(tái)第八堂課西方美學(xué)前格拉底時(shí)期:天人合一本體論美學(xué):格拉底→柏拉圖→亞里士多德〔師生關(guān)系〕美學(xué)是什么?世界是什么?認(rèn)識(shí)自我，理性〔思辨〕揚(yáng)的時(shí)代格拉底的發(fā)問:不問現(xiàn)象，只問本質(zhì)。名言:哲學(xué)始于驚嘆。沒有快樂的豬，只有痛苦的人。認(rèn)識(shí)論美學(xué):近代西方，文藝復(fù)興進(jìn)入如何認(rèn)識(shí)世界，改造世界的時(shí)代。超經(jīng)歷主義即理性主義和經(jīng)歷主義。代表人物:黑格爾語言的美學(xué)〔哲學(xué)〕:19世紀(jì)的現(xiàn)代西方進(jìn)入如何表達(dá)我們所認(rèn)識(shí)的世界。代表人物:舒，尼采，胡塞爾20世紀(jì)末期至今西方哲學(xué)和美學(xué)的新變:文化的轉(zhuǎn)向〔消費(fèi)社會(huì)與群眾文化〕，圖像的轉(zhuǎn)向〔影像霸權(quán)與視覺文化〕，現(xiàn)代主義→后現(xiàn)代主義→精英化→群眾化中心主義→多元化現(xiàn)代的閱讀，已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)哺乳階段?！?文學(xué)自由談·姿色分子的閱讀?東風(fēng)—文藝?yán)碚撝！疵缹W(xué)柏拉圖的理式波普爾：在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的友蘭:?三松堂自序?，三松堂文體，面包的討論，飛機(jī)理論在飛機(jī)之前的討論，理在事先。朱子理學(xué):理一分殊，萬川映月〔來自玄奘的大弟子的思想〕數(shù)學(xué)美學(xué)—畢達(dá)哥拉斯黃金分割點(diǎn):1:1.618亞里士多德的著作?詩(shī)學(xué)?名仕家具的創(chuàng)始人—王世襄普洛丁“流溢說〞二希:古希臘，希伯來奧古斯丁是教父，著作?懺悔錄?文藝復(fù)興:經(jīng)歷主義〔培根，洛克—白板說〕理性主義〔笛卡爾—提出理性的第一人，康德，黑格爾〕愈的古文運(yùn)動(dòng)行宮元稹寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑里說玄宗。?美學(xué)散步?的讀書筆記散步美學(xué):美學(xué)整體上呈現(xiàn)出一種垂直觀，重體驗(yàn)而不講究系統(tǒng)性和邏輯性的特點(diǎn)。勝似閑庭信步“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)〞?美從何處尋?宗白華是一位詩(shī)人，?流云小詩(shī)?是他對(duì)古典詩(shī)詞精湛的體驗(yàn)和研究，對(duì)自然、人生有著深沉的情緒體驗(yàn)與表達(dá)。欣賞一首小詩(shī)來感受他的美:啊，詩(shī)從何處尋?在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲。在微風(fēng)里，飄來流水者。在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！美到底從何處尋?綠蘿拂過衣襟，青云打濕諾言。美得詩(shī)情畫意；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。美得波瀾壯闊；詩(shī)人華滋沃斯說：“一朵微小的花，對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想。〞我想他的思想與宗白華所要表達(dá)的一致。移情說，移我說主要主宰著我們對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)。文中反復(fù)提到女子郭六芳“今日忽從江上望，始知家在畫圖中〞〔惲YUN南田的皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。〕的存在美感。也許我無法說清美是什么?但每一個(gè)美都拓展了我的感情，每一個(gè)美都使我更加高明。有一天當(dāng)我從一顆沙里看出一個(gè)世界，從一朵野花里看出一個(gè)天堂時(shí)，我是不是離宗白華的散步美學(xué)又進(jìn)一步了呢??看了羅丹的雕刻以后?宗白華生命哲學(xué)思想除了西方伯格森的生命哲學(xué)源頭，還有一個(gè)源頭就是中國(guó)傳統(tǒng)的生命哲學(xué)，即?周易?中“天地之大德曰生〞，“生生之謂易〞，“生生而有條理〞，“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞等思想?？戳肆_丹的雕刻以后，宗白華強(qiáng)調(diào)把“生命〞當(dāng)做萬物的本體。插入羅丹的雕刻?論文藝的空靈與充實(shí)??中國(guó)藝術(shù)意境之誕生?宗白華認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的最高境界是舞的境界，這種境界是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是藝術(shù)家從心最深的心源和造化接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的。尤其是舞，這是最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的終究狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。除了舞之外，還提到了道與空白。?論“世說新語〞和晉人的美??中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索?繪畫美，音樂美，建筑美，工藝美，哲學(xué)美?中國(guó)書法里的美學(xué)思想?宗白華是書法家，獨(dú)特的書法構(gòu)造和意象，受書法家瑞青的影響和熏。中國(guó)書法能表達(dá)人喜，怒，哀，樂等生命的表情，也反映了生命的骨，筋，肉，血。?新詩(shī)略談?研究怎樣才能做出，寫出新體詩(shī)詩(shī)的形→表寫，適當(dāng)?shù)奈淖帧淖钟袃煞N作用:音樂的作用和繪畫的作用→學(xué)習(xí)音樂與圖畫與質(zhì)→詩(shī)人的感想情緒→詩(shī)人人格的養(yǎng)成→多讀書〔除此之外在自然中活動(dòng)，在社會(huì)中活動(dòng)〕?唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神?文學(xué)是民族的表征，是一切社會(huì)活動(dòng)留在紙上的影子。初唐征的感遇詩(shī)?述懷?“中原初逐鹿，投筆事戎軒〞盛唐詩(shī)歌里都有一種悲壯的胡笳意味和出塞參軍的壯志。有力的民族詩(shī)歌養(yǎng)成大方的民族詩(shī)人，白，杜少陵，王昌齡，岑參晚唐眈于小己的享樂和酒色的沉醉，所為歌詠，流入靡靡之音。整體說唐代民族詩(shī)歌的結(jié)晶是出塞曲?中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)?，論述中國(guó)的詩(shī)和畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不同于希臘有輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得〞的節(jié)奏化的空間意識(shí)。就舉了唐代大畫家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍助氣的例子。這樣的闡釋和論證，直觀而生動(dòng)，非常容易被理解承受，也很有說服力。這種理論論證與藝術(shù)實(shí)例相結(jié)合的方法，不僅使宗老的文章以及美學(xué)理論呈現(xiàn)出生動(dòng)的特征，也增強(qiáng)了其論證效果的可信性和科學(xué)性。朱光潛:人生美學(xué)體系宗白華:藝術(shù)美學(xué)體系灑脫、詩(shī)性、靈氣和思辨詩(shī)歌鑒賞白的?參軍行?參軍玉門道，逐虜金微山。笛奏梅花曲，刀開明月環(huán)。白?塞下曲?之五塞虜乘秋下，天兵出漢家。將軍分虎竹,戰(zhàn)士臥龍沙。邊月隨弓影，胡霜拂劍花。玉關(guān)殊未入,少婦莫長(zhǎng)磋。盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)頗多,詩(shī)大都寫邊塞士卒的艱辛征戰(zhàn)生活以及他們勇敢獻(xiàn)身的功績(jī),或?qū)憢D女對(duì)遠(yuǎn)在邊塞的丈夫的思念。白的?塞下曲?,寫的是一場(chǎng)防御性的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。首聯(lián)就點(diǎn)明了出兵的原因:“塞虜乘秋下〞。“天兵出漢家〞,即指唐朝出兵征戰(zhàn)。“天兵〞之“下〞與“出〞,都是正義壯舉。古人常稱本朝的軍隊(duì)為“天兵〞,含有頌贊之意。額聯(lián)“將軍分虎竹,戰(zhàn)士臥龍沙〞,寫將軍領(lǐng)了“兵符〞,承受了朝廷出征的命令;軍隊(duì)駐扎在沙丘相連象巨龍般的地帶。古代朝廷授予將帥兵權(quán),以“銅虎符〞和“竹使符〞為憑證,雙方各執(zhí)一半,調(diào)發(fā)軍隊(duì)時(shí),以驗(yàn)真假。故統(tǒng)稱“兵符〞為“虎竹〞,動(dòng)用“兵符〞為“分虎竹〞。因?yàn)檫@次出征是正義的,即使戰(zhàn)士的軍旅生活異常艱辛,也絲毫沒有任何的怨恨與優(yōu)愁,反而表現(xiàn)出雄壯的氣魄和樂觀的精神。頸聯(lián)寫得十分精彩:“邊月隨弓影,胡霜拂劍花〞。以“月形〞和“弓形〞“霜花〞和“劍花〞彼此精巧設(shè)喻,并用“隨〞““拂〞兩個(gè)擬人化的動(dòng)詞聯(lián)綴起來,逼真地反映了戎裝戰(zhàn)士在邊界寒冷地區(qū)中行軍的凄清情狀?！霸篓暿窃卵纼?“劍〞上刻有花紋,“月形〞似“弓形,、“霜花〞似“劍花,,兩者互為比喻,既錯(cuò)雜相映,又渾融一體,這種美妙絕倫的“實(shí)景虛用〞在修辭上獨(dú)具特色。尾聯(lián)以“玉關(guān)殊未人,少婦莫長(zhǎng)磋〞作結(jié)頗有余味。意為“出征尚未完畢,戰(zhàn)士還不可能從玉門關(guān)歸來,年輕的妻子且莫長(zhǎng)磋短嘆〞。一個(gè)“殊〞字下得好,它帶有強(qiáng)調(diào)之意味,蘊(yùn)含著“出人意料〞的附加義,常用在“未〞(或“不〞)否認(rèn)詞之前,可作“遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有〞解。前面一至三聯(lián)寫了出征、露營(yíng)、行軍、只字未提與“塞虜〞的交戰(zhàn)。最后一聯(lián),筆鋒轉(zhuǎn)到對(duì)戰(zhàn)士妻子的勸慰,雖不見靡戰(zhàn)場(chǎng)面,卻把戰(zhàn)士為國(guó)殺敵的堅(jiān)強(qiáng)信念和昂揚(yáng)情緒充分地表露了出來,也是一種“避實(shí)就虛〞的生花妙筆。他的詩(shī)歌有儒家的熱情、道家的超曠、兵家的奇詭，縱橫家的奇縱,釋家的空靈、神仙家的高逸。不僅容豐富。而且風(fēng)格多樣,有的雄奇,有的飄逸；有的高華。有的平易；有的清新,有的綺麗。