祈望神話-讀書筆記

《祈望神話》——羅洛·梅讀書筆記《祈望神話》——羅洛·梅摘要總序羅洛·梅（Rollomay,1909—1994）被稱作“美國存在心理學(xué)之父”，也是人本主義心理學(xué)的杰出代表。羅洛·梅的主要理論：存在分析觀存在的核心羅洛·梅關(guān)于人的存在的觀點最為核心的是存在感。所謂存在感，就是指人對自身存在的經(jīng)驗。人在意識到自身的存在時，能夠超越各種分離，實現(xiàn)自我整合。在這種意義上，存在感是通向人的內(nèi)心世界的核心線索。存在的本質(zhì)人的存在于世意味著：人與世界是不可分的整體；人的存在始終是現(xiàn)實的，個別的和變化的；人的存在又是自己選擇的。存在的方式人存在于世表現(xiàn)為三種存在方式：①存在于周圍世界之中。周圍世界是指人的自然世界或物質(zhì)世界，它是宇宙間自然萬物的總合。②存在于人際世界之中。人際世界是指人的人際關(guān)系世界，它是人所特有的世界。③存在與自我世界之中。自我世界是指人自己的世界，是人類所特有的自我意識世界。存在的特征人的存在具有如下六種基本特征：①自我核心，指人以其獨特的自我為核心；②自我肯定，指人保持自我核心的勇氣；③參與，指在保持自我核心的基礎(chǔ)上參與到世界中去；④覺知，指人與世界接觸時所具有的直接感受；⑤自我意識，指人特有的覺知現(xiàn)象，是人能夠跳出來反省自己的能力；⑥焦慮，指人的存在面臨威脅時所產(chǎn)生的痛苦的情緒體驗。存在人格觀人格結(jié)構(gòu)羅洛·梅認(rèn)為，人的存在的四種因素，即自由，個體性，社會整合和宗教緊張感構(gòu)成人格結(jié)構(gòu)的基本成分。①自由，是人格的基本條件，是人整個存在的基礎(chǔ)。人的行為是在自由選擇的過程中進(jìn)行的，人恰恰是在利用現(xiàn)實限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由選擇，實現(xiàn)自己的獨特性。②個體性，是自我區(qū)別于他人的獨特性，它是自我的前提。③社會整合，是指個人在保持自我獨立的同時，參與社會活動，進(jìn)行人際交往，以個人的影響力作用于社會。④宗教緊張感，是存在與人格發(fā)展中的一種緊張或不平衡狀態(tài)，是人格發(fā)展的動力。宗教緊張感的明顯證明是人不斷體驗到的罪疚感。人格發(fā)展羅洛·梅以自我意識為線索，通過人擺脫依賴，逐漸分化的程度，勾勒出人格發(fā)展的四個階段。第一階段：純真階段，主要指兩三歲之前的嬰兒時期。此時人的自我尚未形成，處于前自我時期。人的自我意識也處于萌芽狀態(tài)，甚至可以稱處于前自我意識時期。嬰兒在這一階段形成依賴性，并為以后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。第二極端：反抗階段，主要指兩三歲到青少年時期。此時的人主要通過與世界對抗來發(fā)展自我和自我意識。他竭力去獲得自由，卻無法擺脫對父母的依賴。因此，如何讓處理好獨立與依賴之間的矛盾，是這一階段人格發(fā)展的重要問題。第三階段：平常階段，主要指青少年之后的時期。此事的人能夠在一定程度上認(rèn)識到自己的錯誤，原諒自己的偏見，能夠在選擇中承擔(dān)責(zé)任。第四階段：創(chuàng)造階段，主要指成年時期。此事的人能夠接受命運，以勇氣面對人生的挑戰(zhàn)。它能夠超越自我，達(dá)到自我實現(xiàn)。他的自我意識是創(chuàng)造性的，能夠超越日常的局限，達(dá)到人類存在最完善的狀態(tài)。這是人格發(fā)展的最高階段。但，能達(dá)到這一階段的人很少。存在主題觀羅洛·梅研究了人的存在的諸多方面，涉及大量主題。這里只提幾個主要的主題。原始生命力原始生命力是一種愛的驅(qū)動力量，是一個完整的動機系統(tǒng)，在不同的個體身上表現(xiàn)出不同的驅(qū)動力量。原始生命力是人類經(jīng)驗中的基本原型功能，是一種能夠推動生命肯定自身，確證自身，維護(hù)自身，發(fā)展自身的內(nèi)在動力。原始生命力具有如下特征：①統(tǒng)攝性。原始生命力是掌握整個人的一種自然力量或功能。②驅(qū)動性。原始生命力是使每一個存在肯定自身，維護(hù)自身，使自身永生和增強自身的一種內(nèi)在驅(qū)力。③整合性。原始生命力的最初表現(xiàn)形態(tài)是以生物學(xué)為基礎(chǔ)的“非人性的力量”，因此，要使原始生命力在人類身上發(fā)揮積極的作用，就必須用意識來加以整合，把原始生命力與健康的人類之愛融合為一。④兩重性。原始生命力既具有創(chuàng)造性也具有破壞性。⑤被引導(dǎo)性，由于原始生命力的雙重性，就需要人們有計劃地對它加以指引和開導(dǎo)愛愛是一種獨特的原始生命力，它推動人與所愛的人或物相聯(lián)系，結(jié)為一體。愛具有善和惡兩面。羅洛梅關(guān)于愛的觀點經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。后來，他把愛視作人存在于世的一種結(jié)構(gòu)。且愛指向統(tǒng)一，包括人以自己潛能的統(tǒng)一，人與世界中重要他人的統(tǒng)一。他還進(jìn)一步區(qū)分出四種類型的愛：①性愛，指生理性的愛，他通過性活動或其他釋放方式得到滿足；②厄洛斯（Eros），指愛欲，是與對象相結(jié)合的心理的愛，在結(jié)合中能產(chǎn)生繁殖和創(chuàng)造；③菲利亞（Philia）指兄弟般的愛或友情之愛；④博愛，指尊重他人，關(guān)心他人的幸福而不希望從中得到任何回報的愛。羅洛·梅認(rèn)為完美的愛是這四種愛的結(jié)合。焦慮個體作為人的存在的最根本價值受到威脅，自身安全受到威脅，由此引起的擔(dān)憂便是焦慮。焦慮和恐懼與價值有著密切關(guān)系?？謶质菍ψ陨硪徊糠质艿酵{時的反應(yīng)，恐懼存在特定對象而焦慮沒有。羅洛·梅將焦慮視作自我成熟的積極標(biāo)志。羅洛·梅區(qū)分出兩種焦慮：正常焦慮和神經(jīng)癥焦慮。正常焦慮是人成長的一部分，神經(jīng)癥焦慮是對客觀威脅作出的不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。勇氣勇氣并非是面對外在威脅時的勇氣，而是一種內(nèi)在的素質(zhì)是將自我與可能性聯(lián)系起來的方式和渠道即使人面對可能的未來。四種勇氣：①身體勇氣，指與身體有關(guān)的勇氣，在現(xiàn)實社會中已退化成殘忍和暴力；②道德勇氣，指感受他人苦難出境的勇氣；③社會勇氣，指與他人建立聯(lián)系的勇氣；④創(chuàng)造勇氣，這是最重要的勇氣，它能夠勇于創(chuàng)造新的形式核心的象征，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)新社會的建立。神話羅洛·梅認(rèn)為20世紀(jì)的一個重大問題是價值觀的喪失，是個人的存在感面臨嚴(yán)峻威脅。而神話是傳達(dá)生活意義的主要媒介。神話能夠通過故事和意向，給人提供看待世界的方式，使人表述關(guān)于自身與世界的經(jīng)驗，體驗自身的存在。神話是給予我們存在以意義的敘事模式，能夠在無意義的世界中讓人獲得意義。其功能是提供認(rèn)同感，團體感，支持我們的道德價值觀，并提供看待創(chuàng)造奧秘的方法。第一部分：神話的功能神話是什么？神話為這個本無意義的世界賦予了意義，神話是賦予我們存在以重要性的敘述方式。通過神話一個健康的社會可以使其成員脫離神經(jīng)質(zhì)的負(fù)罪感與過度焦慮。神話是我們對相互聯(lián)系著的外在世界與內(nèi)在自我進(jìn)行的自我解釋；神話是使社會團結(jié)一致的敘事方式。對神話的拒絕是我們拒絕現(xiàn)實與拒絕社會行為的一部分。人類歷史長河中有兩種溝通方式：一種是理性語言；另一種就是神話（以歷史事件面貌出現(xiàn)的戲?。┥裨捠莾r值與倫理的基礎(chǔ)。神話中的個體危機神話對我們生活的重要貢獻(xiàn)：一，神話可以回答“我是誰”這個問題，給予個體以認(rèn)同；二，神話是社群感成為可能；三，神話支撐起我們的道德價值；四，神話是我們解釋創(chuàng)世神跡的一種方式。神話是我們的過去，現(xiàn)在和未來聯(lián)系在一起，同時搭建了意識與無意識間的橋梁，使我們在繁雜多樣的自我中發(fā)現(xiàn)某種統(tǒng)一性。每一個意識層面的神話在無意識層面都剛好呈現(xiàn)為一個相反的內(nèi)容。神話是人類意識中的原型，神話與自我意識在某種程度上是同一的，只要有意識存在就有神話存在。存在危機：第一個存在危機即，出生；第二個存在危機發(fā)生在5-6歲期間，表現(xiàn)為對于異性父母的俄狄浦斯需求；第三個存在危機，是青少年要求獨立的時期；接下來是愛情與婚姻危機。所謂存在危機又稱精神境況。尋根尼采說“我們對申花的渴求，是對共同體的渴求”。成為一個群體成員，就意味著你要同享這個群體的神話。我們所出生的城市，在我們的記憶中始終擁有一道光環(huán)，在這里我們尋找愛與自我認(rèn)同。群體成員都有同情特別是對陌生人的需求，這種需求的產(chǎn)物之一就是建構(gòu)性神話的出現(xiàn)。英雄是共同體的靈魂，沒有英雄共同體就缺少一個關(guān)鍵維度，有了英雄共同體才有自己的理想，勇氣與智慧。英雄，就是行動中的神話。最深的層面上，英雄是為我們所創(chuàng)，他們就是我們的集體神話。家庭是我們最先熟識社會神話的所在，且神話主要由家庭傳遞。倫理和意愿始于神話。神話與記憶記憶主要基于神話，神話誕生并成長與記憶的創(chuàng)造過程以及心智對統(tǒng)一的需求中。在某種意義上，神話變成了潛意識的。記憶從來不是非個人化的，而是基于其對個體意義而發(fā)揮作用的。早期童年記憶中的關(guān)鍵事件，無論真假與否，這些事件都會轉(zhuǎn)化成可以引導(dǎo)人一生的神話。記憶使得我們可以儲存與品味那些至關(guān)重要的經(jīng)歷，景象與事件。這些寶貴的經(jīng)驗將自己構(gòu)造成為一個向我們講述故事的神話。第二部分：美國的神話1.新大陸的偉大神話民族的歷史被它的神話所決定。神話引領(lǐng)人們注意到一種可能性而非另一種，這樣就改變了他們的意圖和夢想的方向。無神話的孤獨是所有孤獨中最深切，最難以緩解的那一個。與過去失去關(guān)聯(lián)，與未來難以連接，我們仿佛懸在半空中。2.個人主義和我們自戀的時代自戀型人格的人體現(xiàn)了當(dāng)代孤獨的個人主義神話。這些個體異常孤獨。當(dāng)個體遭受失敗或損失時，他們可以尋求這個社會里的神話和儀式的幫助，使個體不必遭受內(nèi)心的損失就可以振奮起來。相反缺乏可行的神話和儀式，個體很容易抑郁。在具有危險的，自由的個體主義與為共同體謀福祉的責(zé)任之間建立平衡，這將會減少抑郁并使生活變得更有意義。美國早期定居者非常核心的個人主義初始神話自然形成和塑造了美國這幾十年的神話和生活方式。3.蓋茨比和美國夢海德格爾視關(guān)愛為存在的基礎(chǔ)：沒有關(guān)愛我們的自我就會干涸，就會失去意義和我們自己的自我。第三部分：西方世界的神話心理治療師和地獄之旅科學(xué)和技術(shù)在在置換或者破除了舊的神話之后，當(dāng)然，也提出了新的神話，但技術(shù)的歷史，一開始如此令人歡喜，現(xiàn)在卻已逐漸地在驅(qū)逐他的信徒?，F(xiàn)在，在后工業(yè)時代，人類感覺到自己完全喪失了信仰。我們每一個人的私密地域都在那里，祈望著被面對，并且我們發(fā)現(xiàn)，如果不去對抗這些障礙，我們就不能取得絲毫進(jìn)步。在任何探險船其中，對負(fù)面狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)向了對自我的凈化，拋棄死亡或患病的自我，選擇新的生活。是通過穿越一個人自己的病態(tài)的過去，向健康前進(jìn)的行動。我們體驗世界，就是在體驗愛。培爾·金特：一個男人的愛之問題自戀型的自我中心主義都將導(dǎo)致自我毀滅。重訪布賴爾·羅斯童話是我們在我們意識到我們之前的神話。神話給童話增加了存在性的維度。神話要求我們面對我們的命運，死亡，愛和快樂。神話增加了普遍性的維度，因為每個成人都不得不面對他或者她在愛和死亡中的命運。所有人類個體發(fā)展的根本性問題：每個人為了獲得他（她）自己的存在，進(jìn)而超越它以達(dá)到完全不同的意識維度，就必須超越這生物性紐帶。意向性，即每樣事物都擁有我們意識所賦予的意識這一狀態(tài)，只有在我們擁有創(chuàng)造性的等待這一能力下才成為可能。浮士德：父權(quán)制權(quán)力的神話神話是最具生命力的現(xiàn)實存在的一部分，它發(fā)掘著我們自覺意識中的每一個角落，并且撼動著我們存在最深層的結(jié)構(gòu)。在包圍著我們精神世界的神話中，我們通過認(rèn)識舞臺上的表演體驗來進(jìn)行疏解。通過將負(fù)罪感和恐懼及所受的懲罰，間接地轉(zhuǎn)移給地下世界的人，觀眾們似乎感覺到自己被凈化了。這就是神話的開始：所有身處其中的人都獲得了一些紓解與凈化的力量。在紓解過程中，同樣存在這社會效應(yīng)，及共同體的凈化。在神話中存在共同體的意向以及一種溝通性的力量。歌德的浮士德與啟蒙運動在這個時代中，人們渴望相信進(jìn)步這個神話，無論是強大的機器，大量的科技還是跨國企業(yè)，甚至是核武器。積極的行動都擁有比人類的其他存在方式更為重要的地位。性是很大程度上成為權(quán)力的一種表達(dá)方式。權(quán)利，進(jìn)攻及攻訐的這些模式都被成為男性氣質(zhì)的和父權(quán)制的。20世紀(jì)的浮士德德國自身成為了浮士德，德國自身承擔(dān)相應(yīng)的懲罰，這個民族表現(xiàn)出所有西方民族中都具有的浮士德式邪惡。這是一次共謀性的犯罪，是所有人的集體犯罪。西方的過渡個人主義已經(jīng)成為罪惡的一部分。藝術(shù)的平庸化是我們文明的基本缺陷，但并沒有特定的群體或個體需要對此負(fù)責(zé)。當(dāng)某種潛在的洞識突然為人所意識，他依舊習(xí)慣性地將其當(dāng)作某種像魔法般不可思議的東西。精神分析的使用本身是以浮士德式原則為基礎(chǔ)的。神話是一位看不見的向?qū)В晃怀聊念I(lǐng)袖，一種決定什么是可接受的，什么是不可接受的方式。馬洛的浮士德在靈光一閃時說：“你服侍的上帝不過是你自己的欲望?！蹦Ч砼c創(chuàng)造力20世紀(jì)70年代的一個研究發(fā)現(xiàn)：對上帝的信仰正在下降而對魔鬼的信仰正在增加。大量的現(xiàn)代人表現(xiàn)出對生活的幻滅感，對同伴的猜疑和對未來令人恐慌的不確定性，暗示人們已經(jīng)從信仰轉(zhuǎn)向了宿命論。魔鬼以一些奇怪的方式對創(chuàng)造力發(fā)揮著本質(zhì)的影響。真正的新奇的創(chuàng)意及獨特事物的創(chuàng)造本身就是對魔鬼的否定。我們的世界存在著反對魔鬼的斗爭，為避免對這一事實的知覺，一種可能的方式就是立即否定它。這就是異教所采用的方式。自由，道德力量以及創(chuàng)造性活動等這些問題都與邪惡緊密相關(guān)。作者從與原始生命的斗爭中了解到，一個有創(chuàng)造力的人有可能會遭遇邪惡并從中找出一些令人愉悅的，美好的，能增進(jìn)健康的東西。每一個有創(chuàng)造力的藝術(shù)家都分享了神話性的凈化力量。第四部分：為了生存的神話愛的偉大循環(huán)神話都關(guān)注兩性之間的平等問題，在所有的神話之中，不論是男性還是女性，只有當(dāng)一方取得關(guān)于另一方的一個新的神話，從而形成一種新的重要心理聯(lián)系時，他們的自由裁成為可能。我們現(xiàn)代文化所欠缺的東西，正是那些賦予女性的神話和儀式，這些神話和儀式與她們和男性的關(guān)系無關(guān)。在女性的存在中，具有基礎(chǔ)性意義的創(chuàng)造性力量被更新了。納瓦霍的神話認(rèn)為，是女性將世界從無序混沌中拯救了出來。唯有生命有生死時，我們才能體驗到自己的孤獨以及追尋某種我們知道自己得不到的東西時心中那甜蜜的悲傷。另一個好處是生命有限性的意識促使我們熱烈去愛。離開其真實的歷史，神話就真實地存在于我們的生活中。那些體驗過神話的共同體與那些真實神話中的道德意涵都在于此。我的一些感想：隨著科學(xué)的發(fā)展，價值觀缺失成為社會中一個不能忽視的問題。價值觀喪失使得個人存在感面臨巨大威脅。