馮驥才守歲閱讀答案

馮驥才守歲閱讀答案【篇一：江蘇省睢寧高級中學(xué)南校2016屆高三上學(xué)期學(xué)情調(diào)研語文試題】學(xué)情調(diào)研語文試題（時間：150分鐘 滿分：160分）一、語言文字運用（ 15分）1．在下面一段話空缺處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）一位偉人說：“喜歡聆聽的民族是一個智慧的民族。”▲的民族不喜歡聆聽,只喜歡征服，他們狂妄自大,這遮擋了他們的視線；▲的民族不喜歡聆聽，只喜歡吹噓，他們坐井觀天，這妨礙了他們的拓展；▲的民族不喜歡聆聽,只喜歡盲動,他們淺嘗輒止,這影響了他們的深度。因此,我們要學(xué)會聆聽。這將使我們虛懷若谷,博采眾長,銳意進??；這將使我們胸懷遠(yuǎn)大，視野寬廣,開拓創(chuàng)新；這將使我們高瞻遠(yuǎn)矚,潛心探索,內(nèi)涵深厚。a．急功近利不可一世閉關(guān)自守b．不可一世急功近利閉關(guān)自守c．不可一世閉關(guān)自守急功近利d．閉關(guān)自守不可一世急功近利下列各句中，沒有語病的一句是（3分）a．在引人關(guān)注的男子 100米自由泳決賽中，中國選手寧澤濤以 47秒84的成績率先觸壁，奪得中國游泳隊在本屆世錦賽上的第三個冠軍，也是亞洲選手42年來在世錦賽男子100米自由泳項目上的首枚金牌。c.今日a股再次暴跌，截至收盤，滬指跌近6%，險守3500點。高速、鐵路、機場、券商、船舶、保險等板塊均受重挫，兩市近千余股跌停。．我國將建立以公民身份證號碼和組織機構(gòu)代碼為基礎(chǔ)的統(tǒng)一社會信用代碼，以后，每個公民一生都將有一個也是唯一的信用賬號。3.依次填入下面這段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）自古以來，中國有著廣大的詩歌需求，甚至有一種詩歌崇拜的氛圍，在其背后，是因為中國有著廣大的心靈市場。▲，▲，▲?！?，▲。①而其目的是為了不斷提升境界也就是心靈層次，從而不斷自我超越，最終達(dá)到安心②而詩歌就其本質(zhì)而言，就是一種心靈的學(xué)習(xí)或者說學(xué)問③好的詩歌作品能讓他人讀了以后感到動心④而這一點，也許正是當(dāng)代人最需要和最渴求的⑤體驗詩中情感，領(lǐng)悟詩中意境，同樣達(dá)到安心的效果⑥詩歌的起源是感于心動于情，其過程是從心出發(fā)，用心寫作，也可以說是一個修心的過程a．⑤②③④⑥① b．②⑤①③⑥④c．⑤④②①③⑥ d.②⑥①③⑤④4、陳董事長的三位朋友分別在今天過七十大壽、喬遷新居、分店開業(yè)。假如你是董事長的秘書，下面三副對聯(lián)送達(dá)最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）（甲）大啟而宇（乙）交以道接以禮（丙）室有芝蘭春自永長發(fā)其祥近者悅遠(yuǎn)者來人如松柏歲長新a、甲送喬遷新居者；乙送分店開業(yè)者；丙送過七十大壽者、甲送分店開業(yè)者；乙送喬遷新居者；丙送過七十大壽者、甲送過七十大壽者；乙送喬遷新居者；丙送分店開業(yè)者、甲送過七十大壽者；乙送分店開業(yè)者；丙送喬遷新居者下面是一篇關(guān)于李商隱的論文的摘要，據(jù)此而提取四個關(guān)鍵詞，其中不能作為關(guān)鍵詞的一項是（3分）李商隱的詩歌因晦澀難懂的含義和縹緲朦朧的美感廣為人知，他的詩廣用各種意象，尤其喜歡“雨”意象。李商隱有眾多經(jīng)過自我的心理治愈的傷痛，但是留下了很多被深埋心底的傷痕殘根，而“雨”在李商隱的詩中是作為勾起他回憶起曾被治愈過的心理傷痛的殘留痕跡的引子出現(xiàn)的。a.李商隱b.廣為人知c.“雨”意象d.心理治愈二、文言文閱讀（18分）閱讀下面的文言文，完成 6—9題。送蔡元振序曾鞏古之州從事①，皆自辟士，士擇所從，故賓主相得也。如不得其志，去之可也。今之州從事，皆命于朝，非惟守不得擇士，士亦不得擇所從，賓主豈盡相得哉 !如不得其志，未可以輒去也。故守之治，從事無為可也；守之不治，從事舉其政，亦勢然也。議者不原其勢，以為州之政當(dāng)一出于守。從事舉其政，則為立異，為侵官。噫！從事可否其州事，職也，不惟其同守之同。則舍己之是而求與之同，可乎不可也?州為不治矣，守不自任其責(zé)，己亦莫之任也，可乎不可也?則舉其政，其孰為立異邪?其孰為侵官邪?議者未之思也。雖然，跡其所以然，豈士之所喜然哉!故曰，亦勢然也。今四方之從事，惟其守之同者多矣。幸而材從事，視其政之缺，不過室于嘆、途于議而已。脫然莫以為己事。反是焉，則激。激亦奚以為也?求能自任其責(zé)者少矣。為從事乃爾，為公卿大夫士于朝，不爾者其幾邪!臨川蔡君，從事于汀，始試其為政也。汀誠為州治也，蔡君可拱而坐也；誠未治也，人皆觀君也。無激也，無同也，惟其義②而已矣，蔡君之任也。其異日官于朝，一于是而已矣，亦蔡君之任也?？刹豁畾e?其行也，來求吾文，故序以送之?！咀ⅰ竣購氖拢汗倜?，州郡長官之僚屬，副職，如從事史、從事中郎、別駕從事、治中串等②義：同“宜”，適宜、適當(dāng)，有分寸。6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（ 3分）a．古之州從事，皆自辟士 辟：征召，聘請．跡其所以然跡：追蹤行跡．幸而材從事材：有才能的．可不懋歟?懋：勉力，努力7．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（ 3分）a．如不得其志，去之可也 不知太尉之所立如是b．今之州從事，皆命于朝 古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸c．蔡君可拱而坐也 其隙也，則施施而行，漫漫而游d．故序以送之 不賂者以賂者喪8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 9分）（1）議者不原其勢，以為州之政當(dāng)一出于守。（ 3分）譯：▲2）州為不治矣，守不自任其責(zé)，己亦莫之任也，可乎不可也?4分）譯：▲（3）為公卿大夫士于朝，不爾者其幾邪!（2分）譯：▲9.請概述作者對即將從事汀州任的蔡元振所提出的建議。（3分）答：▲三、古詩詞鑒賞（11分）閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。曲江二首（其一）①杜甫一片花飛減卻春， 風(fēng)飄萬點正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠②，苑邊高冢臥麒麟③。細(xì)推物理須行樂， 何用浮名絆此身?！咀ⅰ竣龠@首詩作于安史之亂后的乾元元年（ 758）。曲江：河名，在陜西西安市東南郊，唐朝時候是游賞的好地方。②翡翠：翡翠鳥。③麒麟：石麒麟墓飾。（1）首聯(lián)主要意象是什么？寫的是何時之景？（ 2分）答：▲（2）頸聯(lián)以小見大，為下文鋪墊。請作具體分析。（ 6分）答：▲（3）結(jié)合全詩，請簡要概括詩人所表達(dá)的 “愁”情。（3分）答：▲四、名句名篇默寫（ 8分）11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。⑶常有高猿長嘯， ▲，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。（酈道元《三峽》）⑷巫醫(yī)樂師百工之人， ▲，今其智乃反不能及。（韓愈《師說》）⑸夜深忽夢少年事， ▲。（白居易《琵琶行》）⑹▲，蓋竹柏影也。（蘇軾《記承天寺夜游》）五、現(xiàn)代文閱讀（一）（ 20分）閱讀下面的作品，完成 12—15題。守歲馮驥才一種昔時的年俗正在漸漸離開我們，就是守歲。守歲是老一代人記憶最深刻的年俗之一，如今發(fā)生了變化——特別是城市人，最多是等到子午交時之際給親朋好友打個電話發(fā)個短信拜個年，然后上床入睡，完全沒有守歲那種意愿，那種情懷，那種執(zhí)著。我已不記得自己哪年開始不再守歲了，卻深刻記得守歲那時獨有的感覺。每到臘月底就興奮地叫著今年非要熬個通宵，一夜不睡。好像要做一件什么大事。父母笑呵呵說好呵，只要你自己不睡著就行，決沒人強叫你睡。記得守歲的前半夜我總是斗志昂揚，充滿信心。一是大腦亢奮，一是除夕的節(jié)目多：又要祭祖拜天地，又要全家吃長長的年夜飯，最關(guān)鍵的還是午夜時那一場有如萬炮轟天的普天同慶的煙花炮竹。盡管二踢腳、雷子鞭、盒子炮大人們是決不叫我放的，但最后一個煙花——金壽星頂上的藥捻兒，卻一定由我勇敢地上去點燃?；鸸忾W爍中父母年輕的笑臉現(xiàn)在還清晰記得。待到燃放鞭炮的高潮過后，才算真正進入了守歲的攻堅階段。大人們通常是聊天，打牌，吃零食，過一陣子給供桌換一束香。這時時間就像牛皮筋一樣拉得愈來愈長了；瞌睡蟲開始在腦袋里噴撒煙霧。無事可做加重了困倦感，大人們便對我說笑道：可千萬不能睡呀。我一邊嘴硬，一邊悄悄跑到衛(wèi)生間用涼水洗臉，甚至獨出心裁地把肥皂水弄到眼睛里去。大人們說，用火柴棍兒把眼皮支起來吧。年年的守歲我都不知道怎么結(jié)束的。但睜眼醒來一定是在床上，睡在暖暖的被窩里。枕邊放著一個小小的裝著壓歲錢的紅紙包，還有一個通紅、锃亮、香噴噴的大蘋果。這寓示平安的紅蘋果是大人年年夜里一準(zhǔn)要擺在我枕邊上的。一睜眼就看到平安。我承認(rèn)，在我的童年里，年年都是守歲的失敗者，從來沒有一次從長夜守到天明?！酒喊四昙壵Z文上模擬測試三】>一、基礎(chǔ)知識與運用（ 24分）1、根據(jù)課文默寫古詩文。（ 10分）1），。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存?！队紊轿鞔濉?），。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫（3）故人具雞黍，邀我至田家。 ，。4），。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。5）、蘇軾《浣溪沙》用反問強調(diào)雖老猶少，老當(dāng)益壯的哲理意思詩句是，。？2、根據(jù)拼音寫出相應(yīng)漢語。（ 4）分下列句子中加點詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)a.我又從海底偷出過多少珍珠，作為向美女麗人的饋贈。 ．．我只是佇立凝望，覺得這一條紫藤蘿瀑布不只在我眼前，也在我心上緩緩流過。．．d.大多數(shù)的院士是孔子曾提倡的 “道不行派”，被稱為“隱君子”的陶潛，卻是一位身體力行．．．．的實踐家。4.下列句子中沒有語病的一項是 ()在遭受強烈地震后，尼泊爾面臨著飲用水、食品、帳篷等物資短缺，基礎(chǔ)設(shè)施損壞嚴(yán)重，救援工作很難開展。社區(qū)“我為保護古井出份力”活動彰顯了這樣的理念：“五水共治”不只是政府的事，它還需要我們每一個市民的積極參與。她工作能力強，擔(dān)任初三(2)班班長和校學(xué)生會主席兩個重要崗位，多次組織學(xué)校大型的文藝活動和體育比賽。不可否認(rèn)，無論是岳飛、文天祥還是聞一多、朱自清，他們身上體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的愛國情懷和民族氣節(jié)是一脈相承的。．仿照下面的示例，自選話題，另寫一句話，要求句式與示例相同。（4分）示例：只要波濤洶涌的大海，才能創(chuàng)造出沙灘的光潔與柔軟；而平靜的湖水，只好讓污泥環(huán)繞。仿句：．．．。二、閱讀（46分）（一）課內(nèi)文言文閱讀（10分）滿井游記袁宏道燕地寒，花朝節(jié)后，余寒猶厲。凍風(fēng)時作，作則飛沙走礫。局促一室之內(nèi)，欲出不得。每冒風(fēng)馳行，未百步輒返。廿二日天稍和，偕數(shù)友出東直，至滿井。高柳夾堤，土膏微潤，一望空闊，若脫籠之鵠。于時冰皮始解，波色乍明，鱗浪層層，清澈見底，晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也。山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之面貴面而髻鬟之始掠也。柳條將舒未舒，柔梢披風(fēng)，麥田淺鬣寸許。游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅裝而蹇者，亦時時有。風(fēng)力雖尚勁，然徒步則汗出浹背。凡曝沙之鳥，呷浪之鱗，悠然自得，毛羽鱗鬣之間皆有喜氣。始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。夫不能以游墮事，瀟然于山石草木之間者，惟此官也。而此地適與余近，余之游將自此始，惡能無紀(jì) ?己亥之二月也。6.下列各組句子中，加點詞語意思相同的一項是 (3分)a.欲出不得／得之心而寓之酒也 b.未百步輒返／造飲輒盡，期在必醉c.于時冰皮始解／學(xué)而時習(xí)之d.麥田淺鬣寸許／遂許先帝以驅(qū)馳7.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(3分)始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。8.第①段寫城中的余寒景象，有什么作用(二)課外文言文閱讀（ 9分）閱讀下面文言文，完成 9～11題。(9祁黃羊去私

分)

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分)晉平公問于祁黃羊曰： “南陽無令，其誰可而為之？ ”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂?。”平公曰：“解狐非子之仇邪?”對曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧啤！彼煊弥＞佑虚g，平公又問祁黃羊曰： “國無尉，其誰可而為之？ ”對曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有?？”對曰：“君問可，非問臣之子也。 ”平公曰：“善?！庇炙煊弥?。國人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃掌铧S羊之論也外舉不避仇內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣?！保ü?jié)選自《呂氏春秋》）9．下列各組句子中，加點詞語意思相同的一項是 ()（3分）a．其誰可而為之/或異二者之為b．解狐非子之仇邪/子之不知魚之樂全矣c．國無尉/去國懷鄉(xiāng) d．孔子聞之曰/不求聞達(dá)于諸侯10．用三條“/給”文中畫線的句子斷句。（ 3分）善哉祁黃羊之論也外舉不避仇內(nèi)舉不避子11．結(jié)合選文，分析“國人稱善”的原因。（3分）（三）實用類文本閱讀（10分）“飽學(xué)”，不應(yīng)遠(yuǎn)去陳原①最近，有一項調(diào)查顯示，只有不足一成的人還自認(rèn)為讀書很多。更多的人不僅讀書不多，而且恐怕也已經(jīng)不拿讀書多當(dāng)作什么值得夸耀的事了。?②讀書很多的人，叫做飽學(xué)之士，在漢語中曾經(jīng)有不少美好的形容，比如博學(xué)之儒、學(xué)富五車、腹笥豐贍等等，這樣的詞匯，如今日見稀少。稀少的原因不但是飽學(xué)之士已經(jīng)成為稀有物種，而且詞匯本身是否還受社會鐘愛也值得懷疑。當(dāng)vip、身價、富豪、點擊率成為社會的評價標(biāo)準(zhǔn)和追捧目標(biāo)時，誰還會在乎“飽讀”呢？?③“飽讀”需要社會的支撐。過去的那些個年代，文盲雖然占很大的比例，但崇尚讀書是社會風(fēng)氣，一個人或許目不識丁，卻能對讀書心存一份溫情與敬意。白居易的詩“老嫗?zāi)芙狻?，不僅僅是他的詩通俗易懂，更在于。今天是個文盲與飽學(xué)之士同樣稀少的時代，人人都能閱讀，為什么卻不以“飽讀”為榮呢？其實，只要你比較一下，在機場候機樓里的大眾座椅中埋首閱讀受人尊敬，還是昂首挺胸走進貴賓休息室更受注目？是擠在地鐵車廂里捧一本書有意義，還是開輛寶馬更具吸引力？你就可以看出個大概。 ?④“飽讀”是做學(xué)問的基石。讀陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》，你能知道這是遍閱隋唐史料、反復(fù)考證的結(jié)果；讀黃仁宇的明史研究著述，你可以發(fā)現(xiàn)這是仔細(xì)翻閱《明實錄》后的一份厚重心得。通讀“前四史”是從前文人讀書的基本，沒有這樣的根基就別做什么學(xué)問。可是現(xiàn)實中，發(fā)表文章的數(shù)量、每年出書的數(shù)字才是成功的標(biāo)準(zhǔn)，而這些的背后與“飽讀”又多半無關(guān)，涉嫌抄襲還是一大景觀。?⑤“飽讀”講究的是潛心，“飽讀”追求的是境界，這只是對個人而言，但對社會來講，應(yīng)該提倡和鼓勵人們更多地閱讀。因為，只有“飽讀”才有后勁，只有“飽讀”才能創(chuàng)新和發(fā)展。?⑥無論采取什么樣的閱讀方式，閱讀內(nèi)容是第一位的，但如今的網(wǎng)絡(luò)在線閱讀和手機閱讀的內(nèi)容最多的是信息和娛樂。十多年前乘飛機，聊天和打牌的比較多，如今進了一大步，讀報紙和時尚雜志的比較普遍，但在很多國家，飛機上、地鐵里、休息室中，讀書的更多一些。讀信息、看娛樂與讀書的結(jié)果根本不同，對人的精神培育完全不一樣。?⑦歷朝歷代的飽學(xué)之士，曾經(jīng)是我們文化的一種寶貴財富，“飽讀”也曾經(jīng)是我們?nèi)松非蟮哪繕?biāo)。今天，盡管閱讀的內(nèi)容可以改變，閱讀的方式也不妨更新，但“飽讀”仍然不能被遺棄。事實上，在當(dāng)今世界的許多國家里，閱讀的多寡依然是多數(shù)人對生活質(zhì)量的評判標(biāo)準(zhǔn)和人生境界的衡量尺度。有一年，我在廈門鼓浪嶼游覽，游客們或在海邊嬉戲，或在餐館享受美味，但就在一棟小房子前面的花園里，卻坐著兩位異國的男孩，十七八歲的模樣，一人捧著一本書，沐浴著海風(fēng)，靜靜閱讀，那情景令我至今難以忘懷。 ?（本文有改動）?12．下列對文章的分析理解，不正確的一項是（）（ 3分）．．．．第③段通過舉例論證和對比論證，告訴讀者當(dāng)今社會為什么不以“飽讀”為榮。?c．作者認(rèn)為，只要 “飽讀”就有后勁，只要“飽讀”就能創(chuàng)新和發(fā)展。 ?．文章結(jié)尾通過事例說明，當(dāng)今世界許多國家仍有濃厚的閱讀氛圍。13．根據(jù)文意，在第②段橫線處填寫語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）a．那是個有社會支撐的時代 b．那是個崇尚詩歌的時代 ?c．那個時代崇尚讀書，文盲稀少 d．那個時代充滿溫情與敬意14．作者為什么說現(xiàn)代人“已經(jīng)不拿讀書多當(dāng)作什么值得夸耀的事了”？本文圍繞“飽讀”進行論述，其主要目的是什么？（ 4分）（四）文學(xué)類文本閱讀（ 17分）守歲馮驥才一種昔時的年俗正在漸漸離開我們，就是守歲。守歲是老一代人記憶最深刻的年俗之一，如今發(fā)生了變化——特別是城市人，最多是等到子午交時之際給親朋好友打個電話發(fā)個短信拜個年，然后上床入睡，完全沒有守歲那種意愿、那種情懷、那種執(zhí)著。我已不記得自己哪年開始不再守歲了，卻深刻記得守歲那時獨有的感覺。每到臘月底就興奮地叫著今年非要熬個通宵，一夜不睡。好像要做一件什么大事。父母笑呵呵說好呵，只要你自己不睡著就行，絕沒人強叫你睡。記得守歲的前半夜我總是斗志昂揚，充滿信心。一是大腦亢奮，一是除夕的節(jié)目多:又要祭祖拜天地，又要全家吃長長的年夜飯，最關(guān)鍵的還是午夜時那一場有如萬炮轟天的普天同慶的煙花炮竹。盡管二踢腳、雷子鞭、盒子炮大人們是決不叫我放的，但最后一個煙花——金壽星頂上的藥捻兒，卻一定由我勇敢地上去點燃。火光閃爍中父母年輕的笑臉我現(xiàn)在還清晰記得。待到燃放鞭炮的高潮過后，才算真正進入了守歲的攻堅階段。大人們通常是聊天，打牌，吃零食，過一陣子給供桌換一束香。這時時間就像牛皮筋一樣拉得愈來愈長了；瞌睡蟲開始在腦袋里噴撒煙霧。無事可做加重了困倦感，大人們便對我說笑道：可千萬不能睡呀。我一邊嘴硬，一邊悄悄跑到衛(wèi)生間用涼水洗臉，甚至獨出心裁地把肥皂水弄到眼睛里去。大人們說，用火柴棍兒把眼皮支起來吧。年年的守歲我都不知道怎么結(jié)束的。但睜眼醒來一定是在床上，睡在暖暖的被窩里。枕邊放著一個小小的裝著壓歲錢的紅紙包，還有一個通紅、锃亮、香噴噴的大蘋果。這寓示平安的紅蘋果是大人年年夜里一準(zhǔn)要擺在我枕邊上的。一睜眼就看到平安。我承認(rèn)，在我的童年里，年年都是守歲的失敗者，從來沒有一次從長夜守到天明。故而初一見到大人時，總不免有些尷尬，尤其是想到頭一天信誓旦旦要“今夜決不睡”之類的話。當(dāng)然，我也會留意大人們的樣子，令我驚奇的是：他們怎么就能熬過那漫長一夜？其實很簡單，因為他們知道為什么守歲?？墒鞘貧q的道理并不簡單。后來我對守歲的理解，緣自一個詞 “辭舊迎新”。而首先是“辭”字。辭，是分手時打聲招呼。和誰打招呼，難道是對即將離去的一年嗎？古人對這一年緣何像對待一位友人？這一年僅僅是一段不再有用的時間嗎？那么，新的一年大把大把可供使用的時間呢？又是誰賜予我們的？是天地，是命運，還是生命本身？任何有生命的事物不都首先擁有時間嗎？可是，時間是種奇妙的東西。你什么也不做，它也在走；而且它過往不復(fù)，無法停住，所以古人說“黃金易得，韶光難留”。也許我們平時不曾感受時間的意義，但在這舊的一年將盡的、愈來愈少的時間里——也就是坐在這兒守歲的時刻里，卻十分具體又真切地感受到時光的有限與匆匆。它在一寸一寸地減少。在過去一歲中，不管幸運與不幸，不管“喜從天降”還是留下無奈、委屈與錯失——它們都已成為我們生命的一部分。在它即將離我們而去時，我們便有些依依不舍。所以古人要“守”著它。守歲其實是看守住屬于自己的時間與生命，表達(dá)著我們的生命情感。是的，守歲這一夜非比尋常。它是 “一夜連兩歲，五更分二年 ”。因而，我們的古人便是一邊辭舊，一邊迎新。以“辭”告別舊歲，以“迎”笑容滿面迎接生命新的一段時光的到來。新的一年是未知的，不免小心翼翼。古人過年要通宵點燈，為了不叫邪氣暗中襲入；還將年畫上所有形象都畫上笑眼笑口，以寓吉祥。由于對未來的這種盛情，所以正月初一破曉“迎財神”的鞭炮更加歡騰。于是，我們的年俗就這樣完成了歲月的轉(zhuǎn)換，以 “辭”和“迎”表達(dá)對生命的敬畏，以長長的守夜與天地一年一度地 “天人合一”。我們和洋人的文化真有些不同。洋人對新年只有狂歡，我們的心理似乎復(fù)雜得多，其情其意也深切得多。可是我們正在一點點離開這些。這到底是因為農(nóng)耕文明離我們愈來愈遠(yuǎn)，還是人類愈來愈強勢，無須在乎大自然了？守歲漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)然，我們不必為守歲而勉強守歲。民俗是一種集體的心愿，沒有強迫。我們雖然不必為守歲而勉強守歲，但如果有條件和精力來守歲，不妨體驗一下這個節(jié)點的獨特魅力，這也是對大自然和生命的一種敬畏。．結(jié)合文中作者的守歲經(jīng)歷，簡要概括昔時中國人守歲的習(xí)俗。4分）1）祭祖拜天地；（2）；（3）；4）；（5）；（6）在年畫的所有形象上畫上笑眼笑口。．文中作者寫到了自己小時候守歲的經(jīng)歷，有什么作用？請簡要分析。（4分）．聯(lián)系上下文，品味下列句子中加點的詞語，分析其表達(dá)效果。4分）每到臘月底就興奮地叫著今年非要熬個通宵，一夜不睡，好像要做一件什么大事。 ．．．．．．．．．18．“其實很簡單，因為他們知道為什么守歲?？墒鞘貧q的道理并不簡單?！苯Y(jié)合文本，請概括分析“守歲”蘊含的深刻道理。（ 5分）四．附加題(10分）閱讀下面的文字，回答問題。吳用也到達(dá)了酒店，孫立述說了獻計事宜。眾人與宋江會面。吳用派戴宗去請鐵面孔目裴宣、圣手書生蕭讓、通臂猿侯健、玉臂匠金大堅下山。戴宗去了。??扈成道：“今番斷然不敢去救應(yīng)他，若是他莊上果有人來投我時，定縛來奉獻將軍麾下。”宋江道：“你若是如此，便強似送我金帛。”扈成拜謝了去。孫立豎起大旗，上書“登州兵馬提轄孫立”，領(lǐng)了一行人馬，來到祝家莊后門前，欒廷玉引他們進到莊內(nèi)。??過了一兩日，到第三日，莊兵報道： “宋江又調(diào)軍馬殺奔莊上來了。 ”祝彪道：“我自去上馬拿此賊。 ”便出莊門，放下吊橋，引一百余騎馬軍殺將出來。早迎見一彪軍馬，約有五百來人，當(dāng)先擁出那個頭領(lǐng)，彎弓插箭，拍馬輪槍，乃是小李廣花榮。祝彪見了，躍馬挺槍，向前來斗。花榮也縱馬來戰(zhàn)祝彪。兩個在獨龍岡前，約斗了十?dāng)?shù)合，不分勝敗?；s賣個破綻，撥回馬便走，引他趕來。祝彪正待要縱馬追去，背后有認(rèn)得的說道： “將軍休要去趕，恐防暗器，此人深好弓箭?！弊１肼犃T，便勒轉(zhuǎn)馬來不趕，領(lǐng)回人馬投莊上來，拽起吊橋。看花榮時，也引軍馬回去了。祝彪直到廳前下馬，進后堂來飲酒。 ??梁山大獲全勝，宋江感慨欒廷玉被殺時，又傳來李逵火燒扈家莊的消息。原來，扈成活【篇三：安徽省廬江縣部分示范高中2015屆高三第三次聯(lián)考語文試題】p>語文試題第一卷（閱讀題 共64分）一、論述類文本閱讀（共 9分，每小題 3分）中國龍文化源起在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，就是很好的例證。龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。所以說魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達(dá)數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答“人從哪里來”的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰①，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做“鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。在東北紅山文化中出土的“玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈“c”形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。閱讀下面的文字，完成1-3題。據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平，不能當(dāng)作龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。[注]①感生圖騰即感生神話中的圖騰。指母系氏族時期人們把氏族繁衍的“功勞”歸于圖騰的意志和行為。1．下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是（）．a(chǎn)．在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識來源。．伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。．西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰。．長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（） ．a(chǎn)．人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。．大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。．有學(xué)者認(rèn)為,豬是龍的起源,紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。．起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）a．原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。．我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如:仰韶文化中的“魚龍”和紅山文化中的“玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。．夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。．研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。二、古代詩文閱讀閱讀下面的文言文，完成 4～7題。李白，字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王暠九世孫。蟬聯(lián)珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸于蜀，復(fù)指李樹，而生伯陽，名白，以太白字之，世稱太白之精，得之矣。不讀非圣之書，恥為鄭、衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭。凡所著稱，言多諷興。自三代已來，風(fēng)騷之后，千載獨步，唯公一人。故王公趨風(fēng)，列岳結(jié)軌；群賢翕習(xí)，如鳥歸鳳。盧黃門云：“陳拾遺（子昂）橫制頹波，天下質(zhì)文翕然一變。至今朝詩體，尚有梁、陳宮掖之風(fēng)，至公大變，掃地并盡。今古文集，遏而不行。唯公文章，橫被六合，可謂力敵造化歟！”天寶中，皇祖下詔，征就金馬，降輦步迎如見綺皓。以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之，謂曰：卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？置于金鑾殿，出入翰林中，問以國政，潛草詔誥，人無知者。丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢。詠歌之際，屢稱東山。又與賀知章、崔宗之等自為八仙之游，謂公謫仙人，朝列賦謫仙之歌，凡數(shù)百首，多言公之不得意。天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮。陽冰試弦歌于當(dāng)涂，心非所好，公遐不棄我，乘扁舟而相顧。臨當(dāng)掛冠，公又疾亟，草稿萬卷，手集未修。枕上授簡，俾予為序。自中原有事，公避地八年，當(dāng)時著述，十喪其九，今所存者，皆得之他人焉。時寶應(yīng)元年十一月乙酉也。（李陽冰《草堂集序》，有刪節(jié)）安祿山反，永王璘辟為府僚佐。璘起兵，逃還彭澤；璘敗，當(dāng)誅。初，白游并州，見郭子儀，奇之。子儀嘗犯法，白為救免。至是子儀請解官以贖。有詔長流夜郎，會赦，還尋陽，坐事下獄。時宋若思將吳兵三千赴河南，道尋陽，釋囚辟為參謀，未幾辭職。李陽冰為當(dāng)涂令，白依之，代宗立，以左拾遺召，而白已卒，年六十余。（節(jié)選自《新唐書?卷二o二》）4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）a．言多諷興諷：勸諫b．橫被六合被：覆蓋c．害能成謗害：害怕d．手集未修修：編纂5．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）a．公乃浪跡縱酒衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》b．御手調(diào)羹以飯之臣具以表聞，辭不就職c．俾予為序卒相與歡，為刎頸之交d．今所存者為國者無使為積威之所劫哉6下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）a．李自遠(yuǎn)祖顯赫。先人曾為涼武昭王，累世為官，中世無辜被貶，其后五代均為平民，令人嘆惜。．李白才華卓著。有人說，陳子昂改變了當(dāng)時的文風(fēng)，李白改變了詩壇自梁、陳以來的綺靡之風(fēng)。．李自仕途不濟。也曾深得皇上寵信，一度出入翰林，終因讒言被疏遠(yuǎn)，后位列八仙，譽為謫仙。．李白晚景落魄。因卷入“永王之亂”，被流放夜郎，后輾轉(zhuǎn)依附于當(dāng)涂李陽冰，文稿得以整理。7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（ 10分）（1）卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？（ 4分）（2）天子知其不可留，乃賜金歸之。（ 2分）（3）有詔長流夜郎，會赦，還尋陽，坐事下獄。（ 4分）三、古代詩歌鑒賞（ 8分）閱讀下面這首宋詩，完成 1-2題。江上秋夜道潛雨暗蒼江晚未晴，井梧翻葉動秋聲。樓頭夜半風(fēng)吹斷，月在浮云淺處明?！咀ⅰ竣俚罎摚?043-1102），字參寥，杭州于潛（今浙江臨安）人。俗姓何，本名曇潛，賜號妙總大師。自幼出家。與蘇軾、秦觀友善。 ②井梧，即井邊梧桐8.本詩構(gòu)思精巧，層次分明，試加以簡要分析。（ 4分）詩歌第三句“斷”字怎樣理解？請簡要分析它在詩歌中的作用。(4分)10、補寫下列名句名篇中的空缺部分。（6分）1），兩朝開濟老臣心?！妒裣唷罚ǘ鸥Γ?）出師一表真名世，。陸游《書憤》4）______________，死當(dāng)結(jié)草。（李密《陳情表》）5），余不忍為此態(tài)也。（屈原《離騷》（節(jié)選））6），秋水共長天一色。（王勃《滕王閣序》）三、文學(xué)類文本閱讀（22）閱讀下面的文章，完成（ 1）—（4）題守歲馮驥才一種昔時的年俗正在漸漸離開我們，就是守歲。守歲是老一代人記憶最深刻的年俗之一，如今發(fā)生了變化——特別是城市人，最多是等到子午交時之際給親朋好友打個電話發(fā)個短信拜個年，然后上床入睡，完全沒有守歲那種意愿、那種情懷、那種執(zhí)著。我已不記得自己哪年開始不再守歲了，卻深刻記得守歲那時獨有的感覺。每到臘月底就興奮地叫著今年非要熬個通宵，一夜不睡。好像要做一件什么大事。父母笑呵呵說好呵，只要你自己不睡著就行，決沒人強叫你睡。記得守歲的前半夜我總是斗志昂揚，充滿信心。一是大腦亢奮，一是除夕的節(jié)目多:又要祭祖拜天地，又要全家吃長長的年夜飯，最關(guān)鍵的還是午夜時那一場有