部編版課件《師說(shuō)》高中語(yǔ)文1

韓愈師說(shuō)

韓愈師說(shuō)1

韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱(chēng)郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱(chēng)為＂韓柳＂。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，世盛稱(chēng)其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。作者簡(jiǎn)介古文運(yùn)動(dòng)是一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)：復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)駢文，提倡先秦兩漢散文。主張文以載道、陳言務(wù)去、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)古文。后人評(píng)價(jià)說(shuō)：韓如潮、柳如泉、歐如瀾、蘇如海。韓愈的文章有如潮水一般浩蕩奔騰，情感充沛，氣勢(shì)磅礴。

唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河2

古文運(yùn)動(dòng)

所謂“古文”，是相對(duì)駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

韓愈、柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫(xiě)出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢(shì)的古文運(yùn)動(dòng)，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。古文運(yùn)動(dòng)所謂“古文”，是相對(duì)駢文而言的。3

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解,相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。《師說(shuō)》題解“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般4寫(xiě)作背景

魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世背景，將人分為幾級(jí)，上層的士族階層的子弟可以憑借他們高貴的家族身世，出仕為官，他們不用學(xué)習(xí)，自恃清高，也看不起老師，這樣的風(fēng)氣一直沿襲到了唐朝。

柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。寫(xiě)作背景魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世5傳道句讀或不焉近諛

也歟

郯子萇弘

老聃

子蟠

經(jīng)傳

貽

字詞積累（chuán）（dòu）（fǒu）(yú)（yú)（tán)(cháng)(dān)(pán)（zhuàn）(yí)傳道句讀或不焉字詞6古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。翻譯學(xué)者：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人所以：用來(lái)…的,…的憑借受：通“授”判斷句其為惑也：判斷句，那些成為疑惑的問(wèn)題古之學(xué)者必有師。翻譯學(xué)者：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣7生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

乎：介詞，相當(dāng)于“于”聞：知道，懂得師之：以之為師，意動(dòng)從而：從，跟從；而表順承師：學(xué)習(xí)，名作動(dòng)庸：豈、哪是故：因此，所以生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦8

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

古時(shí)候求學(xué)的人一定有老師。老師，是(用來(lái))傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有了疑難問(wèn)題不跟從老師（學(xué)習(xí)），他所存在的疑惑就永遠(yuǎn)不能解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從，以他為師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知9釋義：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績(jī)。（1）、詩(shī)歌中的抒情主人公表達(dá)感情的方式是什么？其目的是什么？但是也有另一種情況：細(xì)節(jié)只為局部情節(jié)服務(wù)，不與情節(jié)主線(xiàn)相關(guān)，有時(shí)干脆就沒(méi)有情節(jié)主線(xiàn)。比如《橋邊的老人》中，“我”問(wèn)老人“鴿籠沒(méi)鎖上吧”，老人回答“沒(méi)有”，這是一個(gè)非常傳神的細(xì)節(jié)，但是它與情節(jié)的關(guān)聯(lián)程度就很小。這時(shí)，整體的情節(jié)主線(xiàn)不突出了，細(xì)節(jié)實(shí)際上是統(tǒng)屬于一個(gè)整體的氛圍。用情緒和氛圍來(lái)代替情節(jié)主線(xiàn)，以統(tǒng)攝全篇。我們看到，《安東諾夫卡蘋(píng)果》也是如此。它的細(xì)節(jié)可謂密密匝匝，但卻仿佛一地碎銀，讀者如果只追隨故事，也許會(huì)覺(jué)得這些細(xì)節(jié)很繁瑣，只有當(dāng)我們跟著作品的情緒，一點(diǎn)一點(diǎn)地體會(huì)，才會(huì)發(fā)覺(jué)，這些細(xì)節(jié)一個(gè)都不是多余的，而是被一個(gè)大的情感場(chǎng)凝聚在一起。南朝文學(xué)家江淹作《別賦》“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”之后，南浦在送別詩(shī)中明顯多了起來(lái)；庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。清兵衛(wèi)的父親對(duì)孩子的教育方式如何？你覺(jué)得他的父親愛(ài)不愛(ài)他？為什么？一、重點(diǎn)突破除教材“話(huà)題”中所述之外，再舉一例說(shuō)明：2．解題思路：3、莼羹鱸膾2．解題思路：咬舌自盡的狗莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦□林清玄

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其

出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

師道：從師的風(fēng)尚。出人：超出（一般）人猶且：尚且，還眾人：一般人，古今異義下：低于恥：以…為恥。意動(dòng)圣：圣人/圣明愚：愚人/愚昧

其：語(yǔ)氣副詞表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概釋義：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些10

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉?。ü糯膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題很困難！古時(shí)候的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個(gè)原因吧？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，11愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。其：自己的于其身：對(duì)于他們自己其：指書(shū)/那些/那些…者也，判斷句式句讀之不知，惑之不解：賓語(yǔ)前置，不知句讀，不解惑不：通“否”小、大：形容詞用作名詞，小的方面/大的方面

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授12

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；（但是）對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂啊。那些兒童們的老師，是教給他們讀書(shū)和學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些大道理、解答那些疑難問(wèn)題的人。句讀不明，疑惑不能解決，不知句讀的要從師，有疑惑解不開(kāi)的卻不從師，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄，我看不出他們是明智的。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子13巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

恥：意動(dòng)，以…為恥相師：拜別人為師。之族：這一類(lèi)人。群聚：成群地聚在一起，群，名詞作狀語(yǔ)。相若：差不多之：主謂之間，取獨(dú)/這。乃：竟其：副詞，表感嘆，真是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群14

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”、稱(chēng)“弟子”的，就成群聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么這樣），他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近于諂媚。”唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這里可以知道（原因）了。巫醫(yī)、樂(lè)師和工匠這些人，君子們不屑與之同列，（可是）現(xiàn)在那些君子們的智慧程度竟然反而不及這些人，多么奇怪??！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云15圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。常：固定的。師：意動(dòng)用法，以…為師之徒：這些人，之，指示代詞，徒，同類(lèi)的人。賢：道德才能；不必：古今異義，古義：不一定；今義：不需要。術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝；專(zhuān)攻：專(zhuān)門(mén)研究圣人無(wú)常師。孔子師常：固定的。16

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么（里面）一定有（可以當(dāng)）我老師的。”所以，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定超過(guò)弟子。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)的研究，不過(guò)這樣罷了。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，17六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。于：表被動(dòng)/向；古道：古人從師之道貽：贈(zèng)送李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。李氏18

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

李家的兒子名叫蟠的，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師的正道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，19是對(duì)清兵衛(wèi)的愛(ài)好的肯定，也是對(duì)父親和教員的無(wú)知與粗暴最有力的反駁和諷刺唉！在人世間有情有義的人受到無(wú)情的背棄不也是這樣嗎？3、莼羹鱸膾搖擺是小說(shuō)運(yùn)行的動(dòng)力之一。通過(guò)語(yǔ)言、情節(jié)、性格以及主題的搖擺，小說(shuō)才得以如河流一般不住地奔流向前。小說(shuō)的運(yùn)行過(guò)程，常常就是搖擺的過(guò)程。我們抽去小說(shuō)的內(nèi)容去看純粹的結(jié)構(gòu)時(shí)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，那是一個(gè)經(jīng)過(guò)若干次搖擺之后留下的曲折、回繞、反反復(fù)復(fù)的圖形。不管這個(gè)圖形多么復(fù)雜，它都是由大大小小的搖擺組成的。這說(shuō)明了什么？愛(ài)，是最高尚的情感。它是一種胸懷，寬廣有容、平和慈悲，并非局限于一時(shí)一地一己之身，而是超越了人與動(dòng)物、貧富與階級(jí)、國(guó)家與民族的界限。它是真善美的結(jié)晶，使人們忘記仇殺，忘記自己的傷痛。我們?cè)谙硎軇?dòng)物給予我們的感動(dòng)之時(shí)，是不是也應(yīng)該關(guān)注那些給了我們關(guān)懷的、溫情的、苦難中的動(dòng)物們？曾夢(mèng)捷是個(gè)苦命的女孩。1984年1月26日，她出生在浙江省溫州市泰順縣，剛落地不久，父親就撒手人寰。她自幼體質(zhì)羸弱，不久就生了一場(chǎng)大病。母親無(wú)奈把她送到遠(yuǎn)在四川達(dá)州的伯父家。經(jīng)醫(yī)院檢查，夢(mèng)捷得的是嚴(yán)重肺炎并發(fā)膿腫，雖經(jīng)搶救保住了小生命，可右肺部分已呈壞死狀。有一次，帶家里的狗看醫(yī)生，坐上一輛計(jì)程車(chē)。結(jié)合所學(xué)課文，加深對(duì)話(huà)題所講授知識(shí)的理解和掌握。一、作者與背景馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。（３）、三、四句一問(wèn)一答，在詩(shī)歌中具有怎樣的表達(dá)作用？夢(mèng)捷又“說(shuō)話(huà)”了：“我很喜歡這種情愫——好凄美的境地。飛落雪花一片，捧于手中，待欲細(xì)看時(shí)，早化為瑩瑩水珠一滴。讓人心悸，讓人心傷?！保ㄇ灞l(wèi)）發(fā)現(xiàn)葫蘆（發(fā)展），

字詞積累（1）愛(ài)其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性助詞，提賓標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義：之是對(duì)清兵衛(wèi)的愛(ài)好的肯定，也是對(duì)父親和教員的無(wú)知與粗暴最有力的20

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)字詞積累古之學(xué)者必有師21①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后意為多么一詞多義：其①生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代221其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德學(xué)問(wèn)

風(fēng)尚正道通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。一詞多義：道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚正道通假字：23師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍字詞積累師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳字詞積累24其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被

文章字詞積累一詞多義其皆出于此乎介詞，表動(dòng)作行為的處所，從文章字詞積累一詞多義25其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，感到羞恥意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)詞類(lèi)活用其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于詞類(lèi)活用26

古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人、讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論（今）沒(méi)有。古今異義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人、讀書(shū)人。27

小學(xué)而大遺：（古）①小的方面學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。

今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。小學(xué)而大遺：（古）①小的方面學(xué)習(xí)；②一般指研28

主要句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、道之所存，師之所存也3、今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人），其可怪也歟4、其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣5、（士大夫）則群聚而笑之6、不拘于時(shí)7、句讀之不知，惑之不解8、而恥學(xué)于師9、師不必賢于弟子10、其聞道也固先乎吾11、學(xué)于余12、或師焉，或不焉判斷句省略句被動(dòng)/狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置固定句式，有的…有的…主要句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句省略句被動(dòng)29這種變線(xiàn)可以隨意，可以不對(duì)前文負(fù)責(zé)，任務(wù)只是成為其后情節(jié)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣的變線(xiàn)方式作為對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式的解構(gòu)，對(duì)小說(shuō)的形式和意蘊(yùn)的開(kāi)放性的探索也不無(wú)裨益，但也不能否認(rèn)，很多變線(xiàn)已經(jīng)超出了藝術(shù)實(shí)踐的范疇，淪為玄學(xué)和裝腔作勢(shì)的呈現(xiàn)。這說(shuō)明了什么？例如：中國(guó)歷史上有不少“貞節(jié)烈女”，封建朝廷甚至給她們立牌坊加以表彰，應(yīng)當(dāng)說(shuō)她們有著很好的“名譽(yù)”，但這是“外加的”，而不是“內(nèi)足的”。實(shí)際上很多人是極為痛苦的，只不過(guò)不敢公之于眾罷了。她們的“內(nèi)心價(jià)值”并不高。答案因?yàn)椤懊u(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，“名譽(yù)只是外界的稱(chēng)許，而榮譽(yù)則是內(nèi)部發(fā)出來(lái)的光榮——也可說(shuō)是光輝——與外界所加上的名譽(yù)相合而成的”，“榮譽(yù)具有內(nèi)心的價(jià)值”，所以榮譽(yù)“較名譽(yù)還要可貴”。故事中間依靠突發(fā)性事件生發(fā)情節(jié)的也有很多。在《清兵衛(wèi)與葫蘆》中，突發(fā)事件是教員沒(méi)收了清兵衛(wèi)的葫蘆并進(jìn)行了一次家訪(fǎng)，從而導(dǎo)致父親對(duì)他的體罰，毀了他的葫蘆，因?yàn)檫@件事，清兵衛(wèi)再也不去玩葫蘆了。四、隨堂寫(xiě)練（1）阿隆一家遭遇困境。小說(shuō)的結(jié)尾對(duì)表現(xiàn)主題有重要作用。情節(jié)的結(jié)局，是清兵衛(wèi)有了新的愛(ài)好。這也象征著個(gè)性解放和人道主義的精神追求的曲折勝利──在壓迫之下尋找新的出口。但是，這新的愛(ài)好也仍然為壓迫勢(shì)力所不喜歡，這就蘊(yùn)涵了新的矛盾。小說(shuō)在此戛然而止，無(wú)限的后續(xù)故事留待讀者自己去想像，也許又是葫蘆故事的重演，這就使得悲劇意味加重；也許是個(gè)性解放和人道主義的最終勝利。總之，是引起讀者在閱讀結(jié)束之后對(duì)主題內(nèi)容的繼續(xù)思考。聽(tīng)著司機(jī)的故事，我眼前浮現(xiàn)那只狼狗在原野、在高山、在城鎮(zhèn)、在荒郊奔馳的景象，它為了回家尋找主人，奔跑百里，不知經(jīng)歷過(guò)多么大的痛苦，好不容易回到家門(mén)，主人不但不開(kāi)門(mén)，連一句安慰的話(huà)也沒(méi)有，立刻被送去拋棄，對(duì)一只有志氣有感情的狗是多么大的打擊呀！感月吟風(fēng)多少事，如今老去無(wú)成，誰(shuí)憐憔悴更凋零。愁苦無(wú)眠的《添字采桑子》讓學(xué)生在練習(xí)中充分理解本單元所講述的小說(shuō)知識(shí)，初步做到自覺(jué)地運(yùn)用一些技巧來(lái)構(gòu)造情節(jié)。

文章課后練習(xí)說(shuō)下邊句子里加黑的詞用作什么詞類(lèi)，作何解釋。

1.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

2.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

3.且庸人尚羞之，況于將相乎

4.登泰山而小天下

5.邑人奇之，稍稍賓客其父

6.糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯1.恥，用作動(dòng)詞，“以……為恥”2.師，用作動(dòng)詞，“以……為師”3.羞，用作動(dòng)詞，“以……為羞”4.小，用作動(dòng)詞，“以……為小”5.奇，用作動(dòng)詞，“以……為奇”6.糞土，用作動(dòng)詞，“以……為糞土”這種變線(xiàn)可以隨意，可以不對(duì)前文負(fù)責(zé)，任務(wù)只是成為其后情節(jié)發(fā)展30l．下列劃?rùn)M線(xiàn)字注音全部正確的一組是（）

A．郯子（tán）六藝經(jīng)傳（zuàn）貽（yí）

B．句讀（dòu）萇弘（cháng）聃（rán）

C．阿諛（yú）授之書(shū)（sòu）蟠（fán）

D．或不焉（fǒu）諂媚（chǎn）嗟乎（jiē）2．下列句子中劃?rùn)M線(xiàn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送

B．不恥相師師：老師

C．師道之不傳也久矣道：風(fēng)尚

D．其聞道也亦先乎吾聞：懂得

文章課后練習(xí)BDl．下列劃?rùn)M線(xiàn)字注音全部正確的一組是（）文章課后練習(xí)31“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（）

A．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

B．那些教孩子的老師，只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。

C．對(duì)那些只教給孩子書(shū)本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問(wèn)題的老師，我是無(wú)所謂的。

D．那些教孩子的老師，交給孩子書(shū)本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說(shuō)的傳授道理、解釋疑難問(wèn)題的老師。B

文章課后練習(xí)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”32

二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見(jiàn)可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜固無(wú)取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱(chēng)人之患在好為人師由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。解釋下列句中劃?rùn)M線(xiàn)的字詞

①仆道不篤

②人益不事師

③因抗顏而為師

④輒嘩笑之以為狂人

⑤不意吾子自京師來(lái)蠻夷間

⑥獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

①專(zhuān)、深厚②從師

③指態(tài)度嚴(yán)正不屈④就

⑤對(duì)人表示親熱的稱(chēng)呼⑥冒犯學(xué)生

學(xué)科拓展練習(xí)二十一日，宗元白：辱書(shū)云，欲相師。仆道不篤，33韓愈師說(shuō)

韓愈師說(shuō)34

韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，祖籍河北昌黎，自稱(chēng)郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。因官吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱(chēng)韓文公。在文學(xué)成就上，同柳宗元齊名，稱(chēng)為＂韓柳＂。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，世盛稱(chēng)其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。作者簡(jiǎn)介古文運(yùn)動(dòng)是一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)：復(fù)興儒學(xué)，反對(duì)駢文，提倡先秦兩漢散文。主張文以載道、陳言務(wù)去、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)古文。后人評(píng)價(jià)說(shuō)：韓如潮、柳如泉、歐如瀾、蘇如海。韓愈的文章有如潮水一般浩蕩奔騰，情感充沛，氣勢(shì)磅礴。

唐宋八大家是唐宋時(shí)期八大散文代表作家的合稱(chēng)，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

韓愈（768～824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河35

古文運(yùn)動(dòng)

所謂“古文”，是相對(duì)駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。自南北朝以來(lái)，文壇上盛行駢文，流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí),不適于用。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

韓愈、柳宗元?jiǎng)t進(jìn)一步提出了一套完整的古文理論，并寫(xiě)出了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀古文作品，當(dāng)時(shí)有一批學(xué)生或追隨者熱烈響應(yīng)，終于在文壇上形成了頗有聲勢(shì)的古文運(yùn)動(dòng)，把散文的發(fā)展推向了一個(gè)新的階段。古文運(yùn)動(dòng)所謂“古文”，是相對(duì)駢文而言的。36

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解,相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。

《師說(shuō)》選自《昌黎先生集》。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法?！稁熣f(shuō)》題解“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般37寫(xiě)作背景

魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世背景，將人分為幾級(jí)，上層的士族階層的子弟可以憑借他們高貴的家族身世，出仕為官，他們不用學(xué)習(xí)，自恃清高，也看不起老師，這樣的風(fēng)氣一直沿襲到了唐朝。

柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”由此可見(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。寫(xiě)作背景魏晉時(shí)期，魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制，按家世38傳道句讀或不焉近諛

也歟

郯子萇弘

老聃

子蟠

經(jīng)傳

貽

字詞積累（chuán）（dòu）（fǒu）(yú)（yú)（tán)(cháng)(dān)(pán)（zhuàn）(yí)傳道句讀或不焉字詞39古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。翻譯學(xué)者：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人所以：用來(lái)…的,…的憑借受：通“授”判斷句其為惑也：判斷句，那些成為疑惑的問(wèn)題古之學(xué)者必有師。翻譯學(xué)者：求學(xué)的人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定造詣40生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

乎：介詞，相當(dāng)于“于”聞：知道，懂得師之：以之為師，意動(dòng)從而：從，跟從；而表順承師：學(xué)習(xí)，名作動(dòng)庸：豈、哪是故：因此，所以生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦41

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

古時(shí)候求學(xué)的人一定有老師。老師，是(用來(lái))傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難問(wèn)題？有了疑難問(wèn)題不跟從老師（學(xué)習(xí)），他所存在的疑惑就永遠(yuǎn)不能解決了。出生在我前面的，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟隨他,以他為師；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從，以他為師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論年齡大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知42釋義：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些事情上做出成績(jī)。（1）、詩(shī)歌中的抒情主人公表達(dá)感情的方式是什么？其目的是什么？但是也有另一種情況：細(xì)節(jié)只為局部情節(jié)服務(wù)，不與情節(jié)主線(xiàn)相關(guān)，有時(shí)干脆就沒(méi)有情節(jié)主線(xiàn)。比如《橋邊的老人》中，“我”問(wèn)老人“鴿籠沒(méi)鎖上吧”，老人回答“沒(méi)有”，這是一個(gè)非常傳神的細(xì)節(jié)，但是它與情節(jié)的關(guān)聯(lián)程度就很小。這時(shí)，整體的情節(jié)主線(xiàn)不突出了，細(xì)節(jié)實(shí)際上是統(tǒng)屬于一個(gè)整體的氛圍。用情緒和氛圍來(lái)代替情節(jié)主線(xiàn)，以統(tǒng)攝全篇。我們看到，《安東諾夫卡蘋(píng)果》也是如此。它的細(xì)節(jié)可謂密密匝匝，但卻仿佛一地碎銀，讀者如果只追隨故事，也許會(huì)覺(jué)得這些細(xì)節(jié)很繁瑣，只有當(dāng)我們跟著作品的情緒，一點(diǎn)一點(diǎn)地體會(huì)，才會(huì)發(fā)覺(jué)，這些細(xì)節(jié)一個(gè)都不是多余的，而是被一個(gè)大的情感場(chǎng)凝聚在一起。南朝文學(xué)家江淹作《別賦》“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”之后，南浦在送別詩(shī)中明顯多了起來(lái)；庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。清兵衛(wèi)的父親對(duì)孩子的教育方式如何？你覺(jué)得他的父親愛(ài)不愛(ài)他？為什么？一、重點(diǎn)突破除教材“話(huà)題”中所述之外，再舉一例說(shuō)明：2．解題思路：3、莼羹鱸膾2．解題思路：咬舌自盡的狗莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦□林清玄

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其

出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

師道：從師的風(fēng)尚。出人：超出（一般）人猶且：尚且，還眾人：一般人，古今異義下：低于恥：以…為恥。意動(dòng)圣：圣人/圣明愚：愚人/愚昧

其：語(yǔ)氣副詞表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概釋義：人的精力是有限的，只有放棄一些事情不做，才能在別的一些43

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉?。ü糯膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難問(wèn)題很困難！古時(shí)候的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn),尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn),卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出于這個(gè)原因吧？嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，44愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。其：自己的于其身：對(duì)于他們自己其：指書(shū)/那些/那些…者也，判斷句式句讀之不知，惑之不解：賓語(yǔ)前置，不知句讀，不解惑不：通“否”小、大：形容詞用作名詞，小的方面/大的方面

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授45

愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

人們愛(ài)自己的孩子，就選擇老師來(lái)教他們；（但是）對(duì)于他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂啊。那些兒童們的老師，是教給他們讀書(shū)和學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些大道理、解答那些疑難問(wèn)題的人。句讀不明，疑惑不能解決，不知句讀的要從師，有疑惑解不開(kāi)的卻不從師，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄，我看不出他們是明智的。愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子46巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

恥：意動(dòng)，以…為恥相師：拜別人為師。之族：這一類(lèi)人。群聚：成群地聚在一起，群，名詞作狀語(yǔ)。相若：差不多之：主謂之間，取獨(dú)/這。乃：竟其：副詞，表感嘆，真是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群47

巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類(lèi)人，一聽(tīng)到有人稱(chēng)“老師”、稱(chēng)“弟子”的，就成群聚集在一起譏笑人家。問(wèn)他們（為什么這樣），他們就說(shuō)：“他和他年紀(jì)差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就感到羞恥，以官位高的人為老師，就近于諂媚。”唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這里可以知道（原因）了。巫醫(yī)、樂(lè)師和工匠這些人，君子們不屑與之同列，（可是）現(xiàn)在那些君子們的智慧程度竟然反而不及這些人，多么奇怪??！巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云48圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。常：固定的。師：意動(dòng)用法，以…為師之徒：這些人，之，指示代詞，徒，同類(lèi)的人。賢：道德才能；不必：古今異義，古義：不一定；今義：不需要。術(shù)業(yè)：學(xué)問(wèn)和技藝；專(zhuān)攻：專(zhuān)門(mén)研究圣人無(wú)常師。孔子師常：固定的。49

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么（里面）一定有（可以當(dāng)）我老師的?！彼?，學(xué)生不一定不及老師，老師不一定超過(guò)弟子。懂得道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)的研究，不過(guò)這樣罷了。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，50六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。于：表被動(dòng)/向；古道：古人從師之道貽：贈(zèng)送李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。李氏51

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

李家的兒子名叫蟠的，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不被時(shí)俗拘束，來(lái)向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師的正道，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，52是對(duì)清兵衛(wèi)的愛(ài)好的肯定，也是對(duì)父親和教員的無(wú)知與粗暴最有力的反駁和諷刺唉！在人世間有情有義的人受到無(wú)情的背棄不也是這樣嗎？3、莼羹鱸膾搖擺是小說(shuō)運(yùn)行的動(dòng)力之一。通過(guò)語(yǔ)言、情節(jié)、性格以及主題的搖擺，小說(shuō)才得以如河流一般不住地奔流向前。小說(shuō)的運(yùn)行過(guò)程，常常就是搖擺的過(guò)程。我們抽去小說(shuō)的內(nèi)容去看純粹的結(jié)構(gòu)時(shí)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，那是一個(gè)經(jīng)過(guò)若干次搖擺之后留下的曲折、回繞、反反復(fù)復(fù)的圖形。不管這個(gè)圖形多么復(fù)雜，它都是由大大小小的搖擺組成的。這說(shuō)明了什么？愛(ài)，是最高尚的情感。它是一種胸懷，寬廣有容、平和慈悲，并非局限于一時(shí)一地一己之身，而是超越了人與動(dòng)物、貧富與階級(jí)、國(guó)家與民族的界限。它是真善美的結(jié)晶，使人們忘記仇殺，忘記自己的傷痛。我們?cè)谙硎軇?dòng)物給予我們的感動(dòng)之時(shí)，是不是也應(yīng)該關(guān)注那些給了我們關(guān)懷的、溫情的、苦難中的動(dòng)物們？曾夢(mèng)捷是個(gè)苦命的女孩。1984年1月26日，她出生在浙江省溫州市泰順縣，剛落地不久，父親就撒手人寰。她自幼體質(zhì)羸弱，不久就生了一場(chǎng)大病。母親無(wú)奈把她送到遠(yuǎn)在四川達(dá)州的伯父家。經(jīng)醫(yī)院檢查，夢(mèng)捷得的是嚴(yán)重肺炎并發(fā)膿腫，雖經(jīng)搶救保住了小生命，可右肺部分已呈壞死狀。有一次，帶家里的狗看醫(yī)生，坐上一輛計(jì)程車(chē)。結(jié)合所學(xué)課文，加深對(duì)話(huà)題所講授知識(shí)的理解和掌握。一、作者與背景馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。（３）、三、四句一問(wèn)一答，在詩(shī)歌中具有怎樣的表達(dá)作用？夢(mèng)捷又“說(shuō)話(huà)”了：“我很喜歡這種情愫——好凄美的境地。飛落雪花一片，捧于手中，待欲細(xì)看時(shí)，早化為瑩瑩水珠一滴。讓人心悸，讓人心傷。”（清兵衛(wèi)）發(fā)現(xiàn)葫蘆（發(fā)展），

字詞積累（1）愛(ài)其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（3）師道之不復(fù)，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無(wú)爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性助詞，提賓標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到往一詞多義：之是對(duì)清兵衛(wèi)的愛(ài)好的肯定，也是對(duì)父親和教員的無(wú)知與粗暴最有力的53

古之學(xué)者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人十年春，齊師伐我

名詞，老師動(dòng)詞，學(xué)習(xí)意動(dòng)用法，以……為師動(dòng)詞，從師名詞，有專(zhuān)門(mén)技藝的人名詞，軍隊(duì)字詞積累古之學(xué)者必有師54①生乎吾前，其聞道也固先乎吾②惑而不從師，其為惑也，終不解矣③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以為圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后意為多么一詞多義：其①生乎吾前，其聞道也固先乎吾代詞，他代詞，那些代詞，指圣人代551其聞道也固先乎吾2吾師道也3道相似也4師道之不傳也久矣5余嘉其能行古道道理道理

道德學(xué)問(wèn)

風(fēng)尚正道通假字：

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。受,通“授”，傳授。

②或師焉，或不焉。不,通“否”，指不從師。一詞多義：道道理道理道德學(xué)問(wèn)風(fēng)尚正道通假字：56師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動(dòng)詞，流傳動(dòng)詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書(shū)的書(shū)動(dòng)詞，傳遞，傳送名詞，客舍字詞積累師道之不傳也久矣動(dòng)詞，流傳字詞積累57其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被

文章字詞積累一詞多義其皆出于此乎介詞，表動(dòng)作行為的處所，從文章字詞積累一詞多義58其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動(dòng)詞，低于意動(dòng)用法，以……為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動(dòng)用法，感到羞恥意動(dòng)用法，以……為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)詞類(lèi)活用其下圣人也亦遠(yuǎn)矣方位名詞作動(dòng)詞，低于詞類(lèi)活用59

古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人、讀書(shū)人。（今）指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。

所以傳道受業(yè)解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關(guān)系的連詞。

無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：（古）無(wú)論，不論（今）沒(méi)有。古今異義古之學(xué)者必有師：（古）泛指求學(xué)的人、讀書(shū)人。60

小學(xué)而大遺：（古）①小的方面學(xué)習(xí)；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)。（今）對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。

今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。小學(xué)而大遺：（古）①小的方面學(xué)習(xí)；②一般指研61

主要句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、道之所存，師之所存也3、今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂(lè)師百工之人），其可怪也歟4、其下（于）圣人也亦遠(yuǎn)矣5、（士大夫）則群聚而笑之6、不拘于時(shí)7、句讀之不知，惑之不解8、而恥學(xué)于師9、師不必賢于弟子10、其聞道也固先乎吾11、學(xué)于余12、或師焉，或不焉判斷句省略句被動(dòng)/狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置固定句式，有的…有的…主要句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句省略句被動(dòng)62這種變線(xiàn)可以隨意，可以不對(duì)前文負(fù)責(zé)，任務(wù)只是成為其后情節(jié)發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)。這樣的變線(xiàn)方式作為對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式的解構(gòu)，對(duì)小說(shuō)的形式和意蘊(yùn)的開(kāi)放性的探索也不無(wú)裨益，但也不能否認(rèn)，很多變線(xiàn)已經(jīng)超出了藝術(shù)實(shí)踐的范疇，淪為玄學(xué)和裝腔作勢(shì)的呈現(xiàn)。這說(shuō)明了什么？例如：中國(guó)歷史上有不少“貞節(jié)烈女”，封建朝廷甚至給她們立牌坊加以表彰，應(yīng)當(dāng)說(shuō)她們有著很好的“名譽(yù)”，但這是“外加的”，而不是“內(nèi)足的”。實(shí)際上很多人是極為痛苦的，只不過(guò)不敢公之于眾罷了。她們的“內(nèi)心價(jià)值”并不高。答案因?yàn)椤懊u(yù)是外加的，而榮譽(yù)卻是內(nèi)足的”，“名譽(yù)只是