漢字歷史文化

漢字文化，博大精深，讀懂100個漢字，看透5000年歷史文化讀懂100個漢字，看透5000年歷史文化一最小的數(shù)字，在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)；又是最大的數(shù)字，意味著“一切”。始終如一的字形，象征著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)定與持久。天時而表示具體的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二人根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深厚農(nóng)耕文明的中國人心中，“天”“地”“人”三者的關系構成了社會的基本關系。人肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達于天，下可立于地，要成為具有獨立人格的生命。人生在世，我們要始終保持一個姿勢“挺身站立為人，頂天立地做人。”陰本義為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相克。陽本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相克。中國古代哲學認為，宇宙中貫通物質和人事的兩大對立面是陰陽。日中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，一直為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時間單位，天和日有相似的意義。日在天上運行，因此天日常用在同一詞匯中。月自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應，是人們常見的自然現(xiàn)象。關于月有不少美麗的神話傳說，并通過對月變化的觀察，產(chǎn)生了月蝕的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。易易為變易，宇宙的本性就是差異、變化，沒有兩個時刻完全相同，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能將其顛覆。化變是外在的，化是內(nèi)在的。文化、教化，都是內(nèi)在的，現(xiàn)代的信息化，更是一種科技的大變革。山地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，所以山就是男子的象征。水五行之一，構成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標準，也是一種境界。老子“上善若水，水善利萬物而不爭”體現(xiàn)出道家“無為而求治”的哲學思想。禪是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨有的精神風景。茶人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和從容。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經(jīng)》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨特的民族文化。生生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點來看待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內(nèi)核，表明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一，而不是斗爭與混亂。耕耕地是人類社會進步的一個標志，是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后的重大進步。而耕地手段的進步，就是社會、經(jīng)濟進步的表現(xiàn)。春春表示在太陽照耀下草木萌發(fā)，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認識。春是生機的象征，也是一年的開始。每到春節(jié)，極具裝飾性的“春”字遍布城鄉(xiāng)，成為中國人一年美好希冀的寄托。工“工”字承載著中國土木建筑工程發(fā)展的豐富文化信息，使中國成為古代科學技術高度發(fā)達的國度。禾中國是世界上最主要的農(nóng)業(yè)起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。休甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停止、喜樂、美好等意思，遠超一般人的想象，清晰地展現(xiàn)出中國文字演變的一個縮影。田經(jīng)過人工開發(fā)，用于農(nóng)業(yè)耕種的土地，在歷史進程中是統(tǒng)治者和人民共同關注的焦點，多少歷史事件由田地而發(fā)生和展開。豐遠古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉指人的容貌豐潤、體態(tài)豐滿。中國正是在對豐美、豐富、豐盛等的不斷追求中得到發(fā)展。絲甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現(xiàn)。絲綢是我國古代的一重大發(fā)明，在漢代即已遠銷到歐洲古羅馬，形成了著名的“絲綢之路”。農(nóng)中國自古以農(nóng)立國，統(tǒng)治者都把發(fā)展農(nóng)業(yè)放在首位，所以“國以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽問題都不能解決，那么國將不國。家先民由游獵進入定居階段的標志，是人們生活的依托。因此保家衛(wèi)國，匹夫有責。安體現(xiàn)了中國人特有的哲學思想。對民是“平安”，對國家就是“安定”，從國家層面而言，安與定、平等既表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也是一種動態(tài)。樂甲骨文中“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來快樂，這個字后來用于書寫世上一切的快樂。道道是處世的原則、事物的本質、宇宙的本質、是宗教，也是方術，人人有道，事事有道，是中國人對理想境界最樸素，也是最深刻的體悟。法平之如水，法律必須公道，猶如一碗水端平，體現(xiàn)了執(zhí)著追求社會公平的傳統(tǒng)中國法律意識。圓是古代對“天”的形狀的樸素認識，即所謂“天圓地方”，這種觀念影響了古代天文學的發(fā)展，對建筑學也產(chǎn)生了深遠的影響?！皥A”是中華文化的精神追求之一。中國哲學首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”境界表現(xiàn)之一即圓融、圓通，形成圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人。儒春秋時，孔子創(chuàng)立儒家學派。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒學成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。悟“覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結合起來，我們就可以看見自己的心了。本“本”是根本，“本草”指中藥。民以食為天，國以農(nóng)為本，被視為社稷守業(yè)的不二法門，否則便是“舍本逐末”“本末倒置”。元中國人把最初的部分稱為“元”，以元為首，奮勇爭先，從春秋時代開始成為中國人品質中的一部分。中古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之?！爸小辈粌H有方位上居中，居要位的內(nèi)涵，還有行為處事恰到好處的意蘊。喜怒不過節(jié)，度量把握恰當，是為“中庸”之妙。東在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復回”“滾滾長江東逝水”的認識，因此，根深蒂固的內(nèi)陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。土中國自古以農(nóng)立國，土地是最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。土，也是構成萬事萬物的“五行”之一，對于土地和土地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現(xiàn)，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因此成為國家的象征。北陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思。“坐北朝南”的觀念深入到中國人的建筑文化和禮儀之中。社土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進行結拜，以及各地都建有土地廟進行肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感謝，對國家的崇敬，對疆土的珍視。九在中國文化中，“九”是“天地之至數(shù)”，上踞于天，下臨于地?！熬拧薄熬谩敝C音，“九”也因此成為中國人喜聞樂見的表示永恒、喜慶意味的吉祥數(shù)字之一。鼎鼎在古代是最常見和最神秘的禮器。作為一種重要的宗廟禮器，它又是國家政權的象征。象形所形成的獨特視覺效果，它的莊重感認人不由自主產(chǎn)生信任感，“一言九鼎”即是如此。漢世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學、漢人、漢賦、漢朝……在中國人心中，“漢”幾乎成為與“中國”有等同的意思了。瓷中國為瓷器之國，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于影響久遠而廣泛，往往成為中國的代名詞也就見慣不驚了。國“國”字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點，到稍后的初級城市，到更加發(fā)達的都城，這些被稱為“國”的所在，是時代風云的匯聚之地。帝“帝”字在戰(zhàn)國以前專屬天帝，戰(zhàn)國是始以指人間君主，秦以后為“皇帝”簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統(tǒng)治秩序之體現(xiàn)。王“王”字像斧鉞。古代氏族首領率軍打仗，斧鉞象征其軍事統(tǒng)帥權。進入階級社會，王為最高統(tǒng)治者稱謂，王權、王道、帝王文化等有其豐富內(nèi)涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯(lián)系起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達民意，即為王者，頗具情趣。兵兵對中國文化的意義更重要的是作戰(zhàn)的策略和方法，即兵法。這是世界公認的中國智慧，如今已運用到社會生活方方面面。車據(jù)說車起源于黃帝時期。先秦以來，就根據(jù)不同的用途、等級劃分為不同的類型，最高級的可以嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此形成豐富多彩的車文化。寶甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的東西，也是人們十分財富的表現(xiàn)之一。后來，添加了“貝”“缶”，由會意字變成了形聲字，是漢字形體演變的重要一步。簡化后的寶回到了甲骨文的寫法。龍龍是中華文明的象征，是中國傳統(tǒng)文化的重要標志，是中國上古時期眾多民族的圖騰。龍又是中國古代王權、皇權的象征，無論在天上還是在人間，龍都具有很高的權威。龍也是幾千年來億萬蒼生們喜愛和親近的神靈，豐富多彩的龍文化，影響到中國古代的各個方面。龍，溝通了中華大地歷史上不同民族、信仰的人們的關系，今天仍是海內(nèi)外龍的傳人——炎黃子孫心心相印、息息相通。鳳鳳是古人把很多鳥的美麗部位匯集、變形、組合而成。在神話傳說中，它是最有權威的神鳥。中國傳統(tǒng)文化中大量與龍鳳有關的內(nèi)容被稱為“龍鳳文化”。玉玉是天地華育之精華，不僅有外在美，更有內(nèi)在美。以玉比德是中國特有的觀念。以玉作為禮天的主禮器，是人們與生俱來的“石崇拜”觀念的理性升華。禮禮樂文化在中國文化中占有重要的位置。作為教化體系，“禮教”十分受重視。禮樂之道跟隨孔子周游列國的足跡四散傳播，成為幾千年來中國人待人接物的準則和教育子女的良方。倫“倫”有次序、輩之意?！靶颉痹谥腥A文化中一直占據(jù)重要地位，古代政治文明中的禮制便是以次序為物征。在社會結構層面，等級制的實質也是一種規(guī)定的次序，破壞了尊卑次序，將被視為“儹越”；在社會生活層面，倫理綱常的核心還是約定俗成的次序，破壞了既定的長幼關系，即被視為破壞了人與人之間的道德關系。忠中心為忠。最大的忠誠不是忠于外表，而是內(nèi)心，正如中國老百姓所說的，做事認真，要對得起自己的良心。恕如心，將心比心，互相理解，做人、讀書都應該有這份胸懷。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成為國際間公認的道德黃金律，指導個人及社會間的行為準則。仁中國哲學的核心概念，也是宗法社會的德性所在。仁者愛人，智者知人。義狹義的義是社會和人際關系的規(guī)范，廣義的義是一切文化。荀子說“人能群而有義”，從而區(qū)別于禽獸，“義”就是文化。殺身成仁，舍生取義，不僅是儒家提倡，現(xiàn)代也表揚。智在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質之一。信人言為信，人無信則不立。信是理想社會存在的基礎，也是作為人與其他人發(fā)生聯(lián)系的紐帶。中國傳統(tǒng)社會不是規(guī)則社會，而是人情社會，不需要什么法律的憑證，但只要言從口出，就要一諾千金，為之負責?！罢\信”自古以來不僅作為一個人應該具備的基本道德品質，也是衡量一個團隊、政府的考量標準，從而為誠信社會的的構建奠定基礎。孝孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，生養(yǎng)之，死祭之，永懷之，被視為“仁之本”。做忠臣孝子，一向是為人的最高境界。孝是社會和諧的基礎，一個“孝”字，維系了中華民族大一統(tǒng)的國家，奠定了社會和諧安定的基礎。敬中國人自古對自然、對人保有的尊崇尊敬的心態(tài)。做事時要嚴肅恭敬，把事情做好。祭祭祀在科學不發(fā)達的古代先民的思想觀念中是件大事，是不忘本的樸素思想與追求人與自然和諧關系的良好愿望的反映。幾千年來，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神靈，以至今天的祭黃陵、祭孔子，“祭”字已融入我們的生活之中，成了一道可觀的風景。祀甲骨文的“祀”像未成形的胎兒形，本義為求子之祀。繁衍后代在成活率較低的古代是民族延續(xù)的根本任務，顯示中華民族對繁衍后代、教育子女的一貫重視。祖古人相信，死去的先人能夠保護自己家人的平安。從商代甲骨文中對商族祖先隆重祭祀的記載，到近代農(nóng)村祠堂的勢力之大，無不顯示了中國人對祖先神的崇拜。我們今天仍然把自己的國家稱為“祖國”，把自己的老家稱為祖籍，把為家族爭光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行為斥為“數(shù)典忘祖”。宗示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即為宗。祖與宗是中國古代社會祭祀文化的核心，對統(tǒng)治階級內(nèi)部穩(wěn)定和民間社會的和諧起了重要作用。福甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上進奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申為神靈所降賜的“福氣”。小篆的“?！?，一人有田地，有吃喝（口旁），還有精神生活（示旁），也算是幸福了。壽作為對個體生命延續(xù)的最樸實的希冀，“壽”一直是中國社會最普遍的生活理想之一。對壽的渴求，也是中國人重視世俗生活，寄希望于現(xiàn)世的精神反映。神在中國人的原始看法中，神、人、物三個概念并提，指代三種生命形態(tài)。神字內(nèi)涵的演化表現(xiàn)觀念的大變革，是中國文化史重大特色。因為社會文化由個人精神歷史的積淀形成，又是個人精神的教養(yǎng)－規(guī)范－導引和創(chuàng)新集成者。仙仙人多住在山上。中國人對仙有一種特別的向往，相信通過修煉可得道成仙，也可通過行善在死后上天成仙。而如果在世時作惡多端，死后將下地獄。因此，中國人把神仙的生活作為最理想、愜意的追求。德西周初年，周人確立了以“德”為核心，“以德配天”“敬德保民”的禮樂文明，由此開啟了中國步入人本社會的大門。在古代，“德”不僅指人的修養(yǎng)和品行，更是指對天道、對自然規(guī)律的把握與體認。真真人就是仙人，字的構成也是上為升天,下為登遐，中間是開天目者。傳統(tǒng)哲學不在乎事物的真假，而注重研究人際關系，因此就用“誠”“信”一類判斷人情的詞來定義真?zhèn)?。善善即良，是人性的本色，是知行的原點。上善若水，于柔中見剛，于纖中見強，是進取而內(nèi)斂。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中國人的哲學理念中，有一種以卓越為核心要義的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的層面來說，那是大真、大愛、大誠、大智的體現(xiàn)。美古人認為一個人除了他的形體之外，還有一種朦朧模糊之感，就是美。中國文學藝術講究意境，“美”字的構形，就是原始意境的萌芽。令本義為命令,又可表“言辭”，即“辭令”。辭令刻意求美求善，自然使辭令被賦予“美善”的內(nèi)涵，“令”表現(xiàn)了中華語言之美的歷史沉淀。最大的令，是每個月來自自然、四時節(jié)氣的命令，即月令、時令。時令之中所包涵的關于人的行為與自然生態(tài)之間的關系的命題，蘊涵著古人天人合一的哲思。俠俠客與俠氣都是中國先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀劍功夫的成為俠客，沒有拳腳功夫，只有心智上表現(xiàn)痛快淋漓、英雄風范的稱為俠氣?！皞b肝義膽”歷來是中國人推崇的風骨。士春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐漸成為統(tǒng)治階級知識分子的通稱，也指一般知識分子，一直是中華文化得以傳承和生長、提煉的主要力量。名名位代表著一個人的社會地位。中國是個世俗的國家，有無名位、何等名位，往往成了一個人人生價值的評價標準，所以中國人看重名位，追求名位。名分與權、位、利、祿、譽緊緊捆綁在一起，所以有無名分，成了人們極為重視的事。文文是漢字的構建基礎，“文”指有條理的紋路。古人很看重紋路，這是一種有規(guī)律的存在，西方叫血管，我們叫血脈，同指紋路。水稱水文，山稱山脈。武本指軍事，但真正深深影響中國的卻是“武文化”，它詮釋了中國人看待武力、權勢、力量的擁有者的態(tài)度。書甲骨文“書”是人手執(zhí)毛筆。毛筆是中國古代發(fā)明的一種獨特的書寫和繪畫工具，因為它富有彈性，表現(xiàn)力強，因此也是形成后世書法藝術的重要物質因素。書法是中國特有的一種藝術形式，“書”字的構形，形象地體現(xiàn)了中國書法藝術的久遠起源。冊古代稱編好的竹簡為冊，后演變成動詞，如“冊封”“冊立”，都是國家大事。作為動詞，其擁有了莊重的意味，而這些大事又被載入史冊。淡水、火中和，冷熱中和，反映了中國人的中庸之道和“淡定”的處世哲學，心態(tài)平和、不溫不火是為“淡定”?！熬又坏缢薄捌狡降攀钦妗笔侵袊丝创鐣畹纳羁腆w會。貪中國古代文化的核心層面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社會里，貪就如同附著在中國文化上的斑斑銹跡，伴隨著國人幾千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天財富”這直觀感受在新的時代特別值得我們反思。財中國人尊敬“君子愛財取之有道”者，而憎恨取財無道的昏君貪官，可以說，“財”與“貪”的對弈，一直穿插在中國人的歷史進程中。鬼鬼文化在中國經(jīng)過漫長演變，人們對鬼的態(tài)度早已超越了最初的畏懼，發(fā)展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中國人生活的一面鏡子。羞從敬獻于神的珍饈，謹呈于帝王貴族的美味，變成了表現(xiàn)內(nèi)心羞慚，甚至于兒女情長的“羞人答答”，漢字中恐怕沒有哪個字有“羞”字這樣兜兜轉轉、跌宕起伏的命運了。糧民以食為天。中國是個農(nóng)業(yè)國家，糧食收成不僅牽系千家萬戶生存問題，也是關系到社會穩(wěn)定、國家安危的頭等大事。民數(shù)千年來，中國的“民”扎根泥土，努力攀升。“民為貴,社稷次之,君為輕?！北M管是一種理想狀況，但“得民心者得天下”，民其實決定了整個社會的發(fā)展方向。網(wǎng)細密的漁網(wǎng)不進入魚塘，這樣才會有更多的魚吃，這是中國人最早對于保護環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的一種觀念?！熬W(wǎng)”字的生命力在于它能由實而虛，由虛而實，今天人們生活在網(wǎng)絡時代，網(wǎng)更是虛實結合，無處不在，無遠弗屆。堂“堂”是同祖的旁系親屬關系。堂屋同親屬關系發(fā)生的牽扯有中華傳統(tǒng)文化的因由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)人倫關系與傳統(tǒng)建筑格局的奇妙融合。井懂得鑿井，中國人得以脫離對大河的依賴，可以把生活的地帶擴