《寡人之于國也》翻譯解析課件

《寡人之于國也》翻譯解析課件孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各（公元前372—國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡公元前289）以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天民貴君輕不愧亞圣，下的君主。由于他的這些主張與當時性善氣正真乃完人。激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子孟三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經為了替孟子找一個舒適的學習環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴格的管教，據說他自從搬家以后，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。孟三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道?？上оu、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》二、國君應以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂?！薄皹芬蕴煜?，憂以天下，然而不王者，未之有也”。三、反對不義的戰(zhàn)爭。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助，失道者寡助?！彼摹ⅰ靶陨啤闭摚赫J為人的本性是善的。孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故南宋朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經典合為“四書”。南宋朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經典孟子是在（前335年）應邀來到魏國的。公元前362年魏國遷都至大梁，所以魏惠王也被稱作梁惠王?！懊献右娏夯萃酢Ｍ踉唬骸?！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？'孟子對曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣。'”孟子是在（前335年）應邀來到魏國的。公元前362年魏國遷都《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好(hào)戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。”“不違農時，谷不可勝(shēng)食也；數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣；雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，途有餓殍(piǎo)而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。'？王無罪歲，斯天下之民至焉?！薄豆讶酥趪病贰睹献印妨夯萃踉唬骸肮讶酥趪玻M心焉耳矣整體感知這次對話圍繞什么問題展開討論的？?寡人之民不加多，何也？（第1段）?則無望民之多于鄰國也。（第4段）?斯天下之民至焉。（第7段）整體感知這次對話圍繞什么問題展開討論的？?寡人之民不加多，何結合注釋，疏通語句梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。寡人：寡德之人，帝王謙稱，“我”之：主謂之間，取獨，不譯于：介詞，引出對象，“對于”盡：竭盡，全部用出焉、耳、矣：句末助詞，重疊使用，加重語氣。翻譯：梁惠王說：“我對于國家，盡了心啦。結合注釋，疏通語句梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。寡人結合注釋，疏通語句河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。河內：今河南境內黃河以北的地方。兇：谷物收成不好，荒年。于：介詞，引出地點，“到”河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區(qū)為河東。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。亦然：也是這樣。翻譯：河內（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也這樣。結合注釋，疏通語句河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東結合注釋，疏通語句察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”察：觀察、仔細看；考察無如：沒有像……。者：代詞。指人、物、事、地點、時間等，譯為“的”、“的人”等等加少：更少。加，更。古代人口少，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。翻譯：考察鄰國的政治，沒有像我用心的。鄰國的百姓沒有更加少，我的百姓沒有更加多，這是為什么呢?結合注釋，疏通語句察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加第一段內容移其民移其粟梁惠王其人？盡心民不加多民不加少無如寡人之用心提出“民不加多”的疑問。第一段內容移其民移其粟梁惠王其人？盡心民不加多民不加少無如寡結合注釋，疏通語句孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國互相攻打和兼并。請：表敬副詞，只是一種表示客氣之詞，沒有具體意義。喻：比喻請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。翻譯：孟子回答說:“大王喜歡打仗，請（讓我）用戰(zhàn)爭做比喻吧。結合注釋，疏通語句孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。好戰(zhàn)：喜歡打結合注釋，疏通語句填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如？”填：擬聲詞，模擬鼓聲。鼓，名詞作動詞。之，沒有實在意義的襯字。鼓之，敲起鼓來。兵：兵器、武器。既：已經。接：接觸、交鋒。曳：拖著?；颍河械娜?。或……或……：有的人……有的人……以：憑借則何如：“則如何”的倒裝，賓語前置句翻譯：咚咚地擊鼓，（兩軍的）兵器已經接觸，拋棄鎧甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢?結合注釋，疏通語句填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉Y合注釋，疏通語句曰：不可，直不百步耳，是亦走也?！霸唬和跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也?！爸保褐皇?、不過。直……耳：只是……罷了是：代詞，這，代指上文“五十步而后止”。走：逃跑是亦走也：判斷句。是……也：這/這樣……是……無：通“毋”，不要。于：介詞，表示比較。多于鄰國：狀語后置句翻譯：（梁惠王）說：“不可以。只是沒有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。（孟子）說：“大王如果知道這個道理，就不要指望（自己的）百姓比鄰國多了。結合注釋，疏通語句曰：不可，直不百步耳，是亦走也。“曰：王如問題探究對“五十步笑百步”喻義如何理解??某次考試，甲生得五十分，乙生得三十分，以五十分笑三十分，則何如？請用文言作答。?不可，直不三十分耳，是亦不及格也。?比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。問題探究對“五十步笑百步”喻義如何理解??某次考試，甲生得五寡人之于學習也?寡人之于學習也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于數學，移其力于英語；化學差亦然。察同桌之學習，無如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”?同桌對曰：“君好睡，請以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒?；虬牍?jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也。”曰:“君如知此，則無望分多于同桌也?！惫讶酥趯W習也?寡人之于學習也，盡心焉而矣。物理差，則移其心第二、三、四段內容王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻投其所好，使深奧的道理淺顯化，便于啟發(fā)以五十步笑百步，則何如引王自己回答，自我否定王如知此（比較“王知如此”）以子之矛，攻子之盾層層推進分析“民不加多”的原因第二、三、四段內容王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻投其所好，使深奧的道理淺顯3.3語文作業(yè)：1、文言文知識本上整理本課知識點：古今異義，詞類活用，特殊句式，虛詞“而”“于”、的用法、兩個成語。（拍照上傳釘群）2、嘗試翻譯課文后半部分。3.3語文作業(yè)：1、文言文知識本上整理本課知識點：古今異義，《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河（）內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓（）之，兵刃既接，棄甲曳兵而（）走（）?；虬俨蕉ǎ┖笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如（）？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。（）”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。（）”……梳理：《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣梳理：《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河（古今）內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王提出”民不加多“的疑問孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓（名作動）之，兵刃既接，棄甲曳兵而（修飾）走（古今）。或百步而（順承）后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如（賓語前置句）？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。（判斷句）”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。（狀語后置句）”……孟子分析”民不加多“的原因梳理：《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心?翻譯第五段?翻譯第五段結合注釋，疏通語句不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。違：違背、違反，這里指耽誤。谷：糧食的統(tǒng)稱。勝：盡數：密、稠密。罟：網。洿：深。斧斤：斧頭、錛子。翻譯：不耽誤農業(yè)生產的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。結合注釋，疏通語句不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉結合注釋，疏通語句谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。古今異義。今義：保養(yǎng)身體。生：動詞用作名詞喪死：為死了的人辦喪事。死：名詞用作動詞憾：遺憾、不滿意。王道：王道，以仁義治天下，這是儒家的政治主張。翻譯：糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。結合注釋，疏通語句谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生第五段內容不違農時不入洿池以時入山林使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”第五段內容不違農時不入洿池以時入山林使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始翻譯第六段翻譯第六段結合注釋，疏通語句五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；樹：種植。本義是樹木，名詞用作動詞。樹之以桑：狀語后置句可以：古義，可以憑借…:今義，表示可能、能夠或許可。衣：穿。名詞用作動詞。帛：絲織品的總稱豚：小豬。畜：畜養(yǎng)。無：通“毋”，“不要”。翻譯：五畝大的住宅場地，把桑樹種在上面，五十歲的人就可以借此穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以借此吃肉食了。結合注釋，疏通語句五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚結合注釋，疏通語句百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。謹：謹慎，這里指認真從事。形容詞用作動詞庠、序：都是學校。商（殷）代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反復陳述。悌：敬愛兄長。義：道理。申之以孝悌之義：把孝悌的道理反復講給百姓聽。狀語后置句頒：通“斑”。負：背著東西。戴：頂著東西。頒白者不負戴于道路矣：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。狀語后置句譯文：百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。結合注釋，疏通語句百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹結合注釋，疏通語句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币拢捍?。名詞用作動詞。黎民：百姓然而：古義，這樣(做)卻今義，用在后半句話的開頭，表示轉折。王：為王，使天下百姓歸順。名詞用作動詞。未之有也：賓語前置句譯文：七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。結合注釋，疏通語句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，第六段內容：五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時富民百畝之田，勿奪其時謹庠序，申孝悌教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”第六段內容：五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時富民百畝翻譯第七段翻譯第七段結合注釋，疏通語句狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)狗彘食人食而不知檢：（諸侯貴族家）豬狗吃人所吃的東西，不加制止。前一個“食”，動詞，吃。后一個“食”，名詞，指食物。檢：制止、約束。涂：通“途”，道路。餓：嚴重的饑餓莩：餓死的人。發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。譯文：豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。結合注釋，疏通語句狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)狗彘食結合注釋，疏通語句人死，則曰：‘非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。'？歲：年成。非我也，歲也：判斷句是何異于刺人而殺之：狀語后置句非我也，兵也：判斷句譯文：百姓死了，就說:‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。'這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器'有什么不同?結合注釋，疏通語句人死，則曰：‘非我也，歲也。'是何異于刺人結合注釋，疏通語句王無罪歲，斯天下之民至焉。無：通“毋”，“不要”。罪：歸咎、歸罪。名詞活用動詞。歲：年成。斯：則、那么。至：到、到達。焉：兼詞、于之、于此，“在這里”。譯文：大王不要歸罪于年成?那么天下的百姓都會來歸順了。”結合注釋，疏通語句王無罪歲，斯天下之民至焉。無：通“毋”，“狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)人死，則曰：“非我也，歲也”錯誤態(tài)度正確王無罪歲態(tài)度闡述“使民加多”應有的正確態(tài)度狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)人死，則曰：“非我也，歲也梳理：《寡人之于國也》《孟子》……“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生（）喪死（）無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（）”“五畝之宅，樹之以桑（），五十者可以衣（）帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹（）庠序之教，申之以孝悌之義（），頒白者不負戴于道路矣（）。七十者衣（）帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（）者，未之有也（）?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也（）。'是何異于刺人而殺之（），曰：‘非我也，兵也（）。'？王無罪歲，斯天下之民至焉?！笔崂恚骸豆讶酥趪病贰睹献印贰安贿`農時，谷不可勝食也；《寡人之于國也》梳理：《孟子》“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生（古今）喪死（動詞作名詞）無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）”“五畝之宅，樹之以桑（狀語后置句），五十者可以衣（名詞作動詞）帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹（形容詞作動詞）庠序之教，申之以孝悌之義（狀語后置句），頒白者不負戴于道路矣（狀語后置句）。七十者衣（名詞作動詞）帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（名詞作動詞）者，未之有也（賓語前置句）?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也（判斷句）。'是何異于刺人而殺之（狀語后置句），曰：‘非我也，兵也（判斷句）。'？王無罪歲，斯天下之民至焉?！膘`活處理：喪（為動）死雞豚狗彘之畜（賓語前置句《寡人之于國也》梳理：《孟子》“不違農時，谷不可勝食也；數罟梳理全文脈絡第一部分：梁惠王提出”民不加多“的疑問第二部分：孟子指出”民不加多“的原因第三部分：孟子闡述“使民加多”的根本措施。1、養(yǎng)民、使民溫飽——王道之始2、富民、使民知禮——王道之成3、要自省、行仁政、成王道梳理全文脈絡第一部分：梁惠王提出”民不加多“的疑問第二部分：孟子針對梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？仁政七條不違農時（農）不入洿池（漁）以時入山林（林）樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪畝時（農）謹庠序，申孝悌（德才）王道之始王道之成孟子針對梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？仁政七條不違本文寫作特色：孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內在聯(lián)系。孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也'”。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時的三組排偶句、王道之成時的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。結構嚴謹善用比喻氣勢充沛本文寫作特色：孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，討論孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？(古為今用)1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質文明”和“精神文明”；2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農業(yè)”的概念。討論孟子的仁政思想有何現(xiàn)實意義？(古為今用)1.孟子的“王道知識拓展：古代表示謙虛的自稱孤(小國之君)、朕寡(寡德之人)、帝王：一般人：愚、鄙、敝、仆官吏：讀書人：老人：稱妻子：稱親屬：下官、末官、卑職小生、晚生、不才老朽、老夫、老漢、老身、老衲拙荊、賤內家（輩份高或年紀大的親屬）舍（卑幼親屬）知識拓展：古代表示謙虛的自稱孤(小國之君)、朕寡(寡德之人)根據拼音寫出漢字，給加點字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳（yè

）兵，同“途”（2）涂（tú）有餓莩(piǎo)

）之畜(xù)(3)雞豚（tún）狗彘（zhì洿(4)數（cù）池

）罟（gǔ）不入wū（，通毋）失其時(5)無（wú(6)謹庠（xiáng）序之教(7)頒（Bān，同“斑”）白者不負戴于道路矣(8)申之以孝tì（悌）之義根據拼音寫出漢字，給加點字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳文言現(xiàn)象總結：?1、通假字?2、詞類活用?3、特殊句式?4、古今異義?5、一詞多義文言現(xiàn)象總結：?1、通假字?2、詞類活用?3、特殊句式?4、1、通假字（1）頒白者不負戴于道路者〖頒〗通“斑”（2）涂有餓殍而不知發(fā)〖涂〗通“途”（3）則無望民之多于鄰國也無失其時〖無〗通“毋”1、通假字（1）頒白者不負戴于道路者〖頒〗通“斑”（2）涂有2、詞類活用（1）名詞活用作動詞（2）動詞活用作名詞（3）形容詞作動詞（4）使動用法（5）意動用法2、詞類活用（1）名詞活用作動詞（2）動詞活用作名詞（3）形（1）名詞活用作動詞①填然鼓之②七十者衣帛食肉打鼓穿③黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。稱王（1）名詞活用作動詞①填然鼓之②七十者衣帛食肉打鼓穿③黎民不（2）動詞活用作名詞①請以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭②是使民養(yǎng)生喪死無憾也。活著的人死去的人（2）動詞活用作名詞①請以戰(zhàn)喻戰(zhàn)爭②是使民養(yǎng)生喪死無憾也?；睿?）形容詞作動詞認真從事?謹庠序之教（3）形容詞作動詞認真從事?謹庠序之教（4）使動用法?則移其民于河東，移其粟于河內使…遷移（5）意動用法?王無罪歲?以…為罪（4）使動用法?則移其民于河東，移其粟于河內使…遷移（5）意3、特殊句式3、特殊句式（1）判斷句①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無憾也（1）判斷句①是亦走也②非我也，兵也③是使民養(yǎng)生喪死無憾也（2）介詞結構后置①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于鄰國也（2）介詞結構后置①申之以孝悌之義②樹之以桑③則無望民之多于（3）賓語前置?未之有也（3）賓語前置?未之有也（4）固定句式①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。②直……耳直不百步耳。譯為“只是……罷了?！雹凼恰彩且嘧咭?。譯為“這是……呀?！雹苁呛萎愑凇呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧胺俏乙?，兵也”？譯為“這同……有什么區(qū)別呢？”（4）固定句式①或……或……或百步而后止，或五十步而后止。②虛詞“于”的常見用法：（1）介詞，引出動作的時間、處所、范圍、對象、原因等。視情況可以譯為：在：頒白者不負戴于道路矣。到：移其民于河東。向：請奉命求救于孫將軍。（《赤壁之戰(zhàn)》）從：青，取之于藍對于：寡人之于國也。由于：業(yè)精于勤荒于嬉。（《進學解》）等等，此時常常構成介賓短語后置句。（2）介詞，表示比較：民之多于鄰國也；長于臣。（3）介詞，在被動句中引出動作的主動者，被動句的標志之一：此非孟德之困于周郎者乎？（4）用在動詞詞頭作為前綴，意義虛化：黃鳥于飛（《詩經》）虛詞“于”的常見用法：（1）介詞，引出動作的時間、處所、范圍3.4語文作業(yè)：1、文言文知識本上整理本課知識點：古今異義，詞類活用，特殊句式，虛詞的用法。（拍照上傳釘群）2、預習師說。3.4語文作業(yè)：1、文言文知識本上整理本課知識點：古今異義，《寡人之于國也》翻譯解析課件孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各（公元前372—國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡公元前289）以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天民貴君輕不愧亞圣，下的君主。由于他的這些主張與當時性善氣正真乃完人。激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。孟子簡介孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子孟三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，曾經為了替孟子找一個舒適的學習環(huán)境而三次搬家。孟子自小便受嚴格的管教，據說他自從搬家以后，便十分認真讀書，稍大一點，孟子變得十分貪玩。孟母便剪斷織機上的麻布，她要孟子勤奮讀書，要不然將會像那塊麻布般，變成一團廢物。孟子牢記母親的教誨，立志成材。孟三歲時父親逝世，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的家鄉(xiāng)魯國深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。通過學習，孟子認為孔子是有人類以來最偉大的人，于是他立志發(fā)展孔子的思想。孟子長大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是決定離開鄒國到孔子的孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國之道。可惜鄒、魯這樣的小國，很難實施孟子“仁政”的抱負。他決定帶著學生到東方大國齊國去。但是齊國所采取的是鍛煉精兵使國家更為富強的政策，對孟子的思想毫不理睬。孟子于是到其他國家宣揚他的“仁政”思想?？墒菦]有一位君主愿意實施他的政策。孟子放棄繼續(xù)宣揚仁政的念頭，決心寫書建立學說。孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國和魯國國君也時常向他請教治國孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》二、國君應以保民為職分：“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。三、反對不義的戰(zhàn)爭。孟子說：“春秋無義戰(zhàn)。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”四、“性善”論：認為人的本性是善的。孟子的仁政思想一、民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故南宋朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經典合為“四書”。南宋朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒家經典孟子是在（前335年）應邀來到魏國的。公元前362年魏國遷都至大梁，所以魏惠王也被稱作梁惠王?！懊献右娏夯萃?。王曰：‘叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？'孟子對曰：‘王！何必曰利？亦有仁義而已矣。'”孟子是在（前335年）應邀來到魏國的。公元前362年魏國遷都《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好(hào)戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也?！薄安贿`農時，谷不可勝(shēng)食也；數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！薄拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣(yì)帛矣；雞豚狗彘(zhì)之畜(xù)，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠(xiáng)序之教，申之以孝悌(tì)之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王(wàng)者，未之有也?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，途有餓殍(piǎo)而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。'？王無罪歲，斯天下之民至焉?！薄豆讶酥趪病贰睹献印妨夯萃踉唬骸肮讶酥趪?，盡心焉耳矣整體感知這次對話圍繞什么問題展開討論的？?寡人之民不加多，何也？（第1段）?則無望民之多于鄰國也。（第4段）?斯天下之民至焉。（第7段）整體感知這次對話圍繞什么問題展開討論的？?寡人之民不加多，何結合注釋，疏通語句梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。寡人：寡德之人，帝王謙稱，“我”之：主謂之間，取獨，不譯于：介詞，引出對象，“對于”盡：竭盡，全部用出焉、耳、矣：句末助詞，重疊使用，加重語氣。翻譯：梁惠王說：“我對于國家，盡了心啦。結合注釋，疏通語句梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。寡人結合注釋，疏通語句河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。河內：今河南境內黃河以北的地方。兇：谷物收成不好，荒年。于：介詞，引出地點，“到”河東：黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經山西省境，自北而南，故稱山西境內黃河以東的地區(qū)為河東。粟：谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。亦然：也是這樣。翻譯：河內（遇到）饑荒，就把那里的百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也這樣。結合注釋，疏通語句河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東結合注釋，疏通語句察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”察：觀察、仔細看；考察無如：沒有像……。者：代詞。指人、物、事、地點、時間等，譯為“的”、“的人”等等加少：更少。加，更。古代人口少，為了增加勞力和擴充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。翻譯：考察鄰國的政治，沒有像我用心的。鄰國的百姓沒有更加少，我的百姓沒有更加多，這是為什么呢?結合注釋，疏通語句察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加第一段內容移其民移其粟梁惠王其人？盡心民不加多民不加少無如寡人之用心提出“民不加多”的疑問。第一段內容移其民移其粟梁惠王其人？盡心民不加多民不加少無如寡結合注釋，疏通語句孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。好戰(zhàn)：喜歡打仗。戰(zhàn)國時期各國互相攻打和兼并。請：表敬副詞，只是一種表示客氣之詞，沒有具體意義。喻：比喻請以戰(zhàn)喻：讓我用打仗來做比喻。請，有“請允許我”的意思。翻譯：孟子回答說:“大王喜歡打仗，請（讓我）用戰(zhàn)爭做比喻吧。結合注釋，疏通語句孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。好戰(zhàn)：喜歡打結合注釋，疏通語句填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”填：擬聲詞，模擬鼓聲。鼓，名詞作動詞。之，沒有實在意義的襯字。鼓之，敲起鼓來。兵：兵器、武器。既：已經。接：接觸、交鋒。曳：拖著?；颍河械娜?。或……或……：有的人……有的人……以：憑借則何如：“則如何”的倒裝，賓語前置句翻譯：咚咚地擊鼓，（兩軍的）兵器已經接觸，拋棄鎧甲拖著武器逃跑。有的人逃跑了一百步然后停止，有的人逃跑了五十步然后停止。憑自己只跑了五十步而嘲笑別人跑了一百步，那么怎么樣呢?結合注釋，疏通語句填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉Y合注釋，疏通語句曰：不可，直不百步耳，是亦走也?！霸唬和跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也?！爸保褐皇?、不過。直……耳：只是……罷了是：代詞，這，代指上文“五十步而后止”。走：逃跑是亦走也：判斷句。是……也：這/這樣……是……無：通“毋”，不要。于：介詞，表示比較。多于鄰國：狀語后置句翻譯：（梁惠王）說：“不可以。只是沒有（跑）一百步罷了，那也是逃跑啊。（孟子）說：“大王如果知道這個道理，就不要指望（自己的）百姓比鄰國多了。結合注釋，疏通語句曰：不可，直不百步耳，是亦走也?！霸唬和跞鐔栴}探究對“五十步笑百步”喻義如何理解??某次考試，甲生得五十分，乙生得三十分，以五十分笑三十分，則何如？請用文言作答。?不可，直不三十分耳，是亦不及格也。?比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。問題探究對“五十步笑百步”喻義如何理解??某次考試，甲生得五寡人之于學習也?寡人之于學習也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于數學，移其力于英語；化學差亦然。察同桌之學習，無如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”?同桌對曰：“君好睡，請以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒。或半節(jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也?！痹?“君如知此，則無望分多于同桌也?！惫讶酥趯W習也?寡人之于學習也，盡心焉而矣。物理差，則移其心第二、三、四段內容王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻投其所好，使深奧的道理淺顯化，便于啟發(fā)以五十步笑百步，則何如引王自己回答，自我否定王如知此（比較“王知如此”）以子之矛，攻子之盾層層推進分析“民不加多”的原因第二、三、四段內容王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻投其所好，使深奧的道理淺顯3.3語文作業(yè)：1、文言文知識本上整理本課知識點：古今異義，詞類活用，特殊句式，虛詞“而”“于”、的用法、兩個成語。（拍照上傳釘群）2、嘗試翻譯課文后半部分。3.3語文作業(yè)：1、文言文知識本上整理本課知識點：古今異義，《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河（）內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓（）之，兵刃既接，棄甲曳兵而（）走（）?；虬俨蕉ǎ┖笾梗蛭迨蕉笾?。以五十步笑百步，則何如（）？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。（）”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。（）”……梳理：《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣梳理：《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河（古今）內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王提出”民不加多“的疑問孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓（名作動）之，兵刃既接，棄甲曳兵而（修飾）走（古今）。或百步而（順承）后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如（賓語前置句）？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。（判斷句）”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。（狀語后置句）”……孟子分析”民不加多“的原因梳理：《寡人之于國也》《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心?翻譯第五段?翻譯第五段結合注釋，疏通語句不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。違：違背、違反，這里指耽誤。谷：糧食的統(tǒng)稱。勝：盡數：密、稠密。罟：網。洿：深。斧斤：斧頭、錛子。翻譯：不耽誤農業(yè)生產的季節(jié)，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里，魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會用不完。結合注釋，疏通語句不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉結合注釋，疏通語句谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人。古今異義。今義：保養(yǎng)身體。生：動詞用作名詞喪死：為死了的人辦喪事。死：名詞用作動詞憾：遺憾、不滿意。王道：王道，以仁義治天下，這是儒家的政治主張。翻譯：糧食和水產吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。結合注釋，疏通語句谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生第五段內容不違農時不入洿池以時入山林使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始也闡述“王道之始”第五段內容不違農時不入洿池以時入山林使民養(yǎng)生喪死無憾王道之始翻譯第六段翻譯第六段結合注釋，疏通語句五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；樹：種植。本義是樹木，名詞用作動詞。樹之以桑：狀語后置句可以：古義，可以憑借…:今義，表示可能、能夠或許可。衣：穿。名詞用作動詞。帛：絲織品的總稱豚：小豬。畜：畜養(yǎng)。無：通“毋”，“不要”。翻譯：五畝大的住宅場地，把桑樹種在上面，五十歲的人就可以借此穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以借此吃肉食了。結合注釋，疏通語句五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚結合注釋，疏通語句百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。謹：謹慎，這里指認真從事。形容詞用作動詞庠、序：都是學校。商（殷）代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反復陳述。悌：敬愛兄長。義：道理。申之以孝悌之義：把孝悌的道理反復講給百姓聽。狀語后置句頒：通“斑”。負：背著東西。戴：頂著東西。頒白者不負戴于道路矣：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。狀語后置句譯文：百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時節(jié)，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或者頂著東西了。結合注釋，疏通語句百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹結合注釋，疏通語句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币拢捍?。名詞用作動詞。黎民：百姓然而：古義，這樣(做)卻今義，用在后半句話的開頭，表示轉折。王：為王，使天下百姓歸順。名詞用作動詞。未之有也：賓語前置句譯文：七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，做到了這些而不能統(tǒng)一天下稱王的還從未有過。結合注釋，疏通語句七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，第六段內容：五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時富民百畝之田，勿奪其時謹庠序，申孝悌教民然而不王者，未之有也闡述“王道之成”第六段內容：五畝之宅，樹之以桑雞豚狗彘之畜，無失其時富民百畝翻譯第七段翻譯第七段結合注釋，疏通語句狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)狗彘食人食而不知檢：（諸侯貴族家）豬狗吃人所吃的東西，不加制止。前一個“食”，動詞，吃。后一個“食”，名詞，指食物。檢：制止、約束。涂：通“途”，道路。餓：嚴重的饑餓莩：餓死的人。發(fā)：指打開糧倉，賑濟百姓。譯文：豬狗吃人所吃的食物，不知道制止;道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。結合注釋，疏通語句狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)狗彘食結合注釋，疏通語句人死，則曰：‘非我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。'？歲：年成。非我也，歲也：判斷句是何異于刺人而殺之：狀語后置句非我也，兵也：判斷句譯文：百姓死了，就說:‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。'這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器'有什么不同?結合注釋，疏通語句人死，則曰：‘非我也，歲也。'是何異于刺人結合注釋，疏通語句王無罪歲，斯天下之民至焉。無：通“毋”，“不要”。罪：歸咎、歸罪。名詞活用動詞。歲：年成。斯：則、那么。至：到、到達。焉：兼詞、于之、于此，“在這里”。譯文：大王不要歸罪于年成?那么天下的百姓都會來歸順了。”結合注釋，疏通語句王無罪歲，斯天下之民至焉。無：通“毋”，“狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)人死，則曰：“非我也，歲也”錯誤態(tài)度正確王無罪歲態(tài)度闡述“使民加多”應有的正確態(tài)度狗彘食人食而不知檢涂有餓莩而不知發(fā)人死，則曰：“非我也，歲也梳理：《寡人之于國也》《孟子》……“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生（）喪死（）無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（）”“五畝之宅，樹之以桑（），五十者可以衣（）帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹（）庠序之教，申之以孝悌之義（），頒白者不負戴于道路矣（）。七十者衣（）帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（）者，未之有也（）?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也（）。'是何異于刺人而殺之（），曰：‘非我也，兵也（）。'？王無罪歲，斯天下之民至焉?！笔崂恚骸豆讶酥趪病贰睹献印贰安贿`農時，谷不可勝食也；《寡人之于國也》梳理：《孟子》“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生（古今）喪死（動詞作名詞）無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）”“五畝之宅，樹之以桑（狀語后置句），五十者可以衣（名詞作動詞）帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣；謹（形容詞作動詞）庠序之教，申之以孝悌之義（狀語后置句），頒白者不負戴于道路矣（狀語后置句）。七十者衣（名詞作動詞）帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王（名詞作動詞）者，未之有也（賓語前置句）?！薄肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也（判斷句）。'是何異于刺人而殺之（狀語后置句），曰：‘非我也，兵也（判斷句）。'？王無罪歲，斯天下之民至焉。”靈活處理：喪（為動）死雞豚狗彘之畜（賓語前置句《寡人之于國也》梳理：《孟子》“不違農時，谷不可勝食也；數罟梳理全文脈絡第一部分：梁惠王提出”民不加多“的疑問第二部分：孟子指出”民不加多“的原因第三部分：孟子闡述“使民加多”的根本措施。1、養(yǎng)民、使民溫飽——王道之始2、富民、使民知禮——王道之成3、要自省、行仁政、成王道梳理全文脈絡第一部分：梁惠王提出”民不加多“的疑問第二部分：孟子針對梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？仁政七條不違農時（農）不入洿池（漁）以時入山林（林）樹之以桑（紡）畜雞豚狗彘（牧）勿奪畝時（農）謹庠序，申孝悌（德才）王道之始王道之成孟子針對梁惠王的疑惑提出了怎樣的使民加多的措施？仁政七條不違本文寫作特色：孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)