周易的內(nèi)容排列順序及其意義2

PAGEPAGE24《周易》是對前人求生存求發(fā)展的智慧和經(jīng)驗的總結(jié)——《周易》的內(nèi)容排列順序及意義梁士強張毓內(nèi)容提要文章講意和境、情和景的和諧統(tǒng)一。古人認為，文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。中國歷代都特別注重治國安邦與個人養(yǎng)性方面的論著，故《周易》列群經(jīng)之首。西漢以前，學術(shù)界認定，周文王演八卦為六十四卦而著《周易》。西漢設(shè)《五經(jīng)教館》，《周易》為必讀課目之一。隋唐開科取仕，唐又修訂“五經(jīng)”，命名為《五經(jīng)正義》?！吨芤住酚殖闪藝艺降慕炭茣弧？婆e制度一直延續(xù)到清朝光緒年間?！吨芤住吩跉v史的長河中，扮演了兩個角色，一是欽定的教科書；二是畫符要素的祖師爺。前者不夠昭彰，而后者卻滿城風雨。因以，長期以來《周易》一直頂著和黃鼠狼一樣多的名字?，F(xiàn)在，我們對它搞了個內(nèi)容提要，想簡單介紹一下其各篇的要點及意義。主題詞：《周易》內(nèi)容提要。總述《周易》64篇文章，分上、下兩部，史稱上、下兩經(jīng)。上經(jīng)主要講人生天地之間求生存的艱巨性、波折性；下經(jīng)主要講人生處世求發(fā)展的長期性、周期性。上經(jīng)30篇。文章一開始就把“乾”象征為天，“坤”象征為地。但它卻又不是講天地的發(fā)展變化與形成，而僅僅只是把它作為文章的“意和境，情和景”中的“境”而定性定位。為了明確要講的是揭示天地間人和事發(fā)展變化的周期性演變的基本規(guī)律；為了不產(chǎn)生歧意，在《乾》篇中，它開人分高、卑、貴、賤的等級理論之先河，把人分為六等，但這又不是一成不變的“天意”。人心思變呵！它在論述事物發(fā)展變化的六個階段時，又用了比喻的藝術(shù)手段，把人比喻為龍。龍是會變的。從最初開始的“潛龍”，發(fā)展到“飛龍在天”，最后又變成了“上九，亢龍有悔”。在《坤》篇中，它又把這六個等級上的人要做的事、以及注意事項，進行了概括——是從另一個方面談人事的發(fā)展與變化。例如，從最初最下開始的“履霜堅冰至”，發(fā)展到“黃裳元吉”，最后又變成了“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。“上九，亢龍有悔”是講，處在乾的最高、最上、最末，即最后的位置上，傳統(tǒng)的說法是，應(yīng)“陽極返陰”。如果不認識、不覺悟、不隨和柔順，必導(dǎo)致“物極而反”?！吧狭垜?zhàn)于野，其血玄黃”也一樣，如果不能“陰極從陽”，兩者的結(jié)果一樣：勢必混戰(zhàn)一場！這可能就是它對“物極而反”的揭示與認識吧！人生天地間有無限的歡樂、幸福，同時又要自強不息的奮斗。這可能就是“家家日子盼美滿，代代兒孫鬧江山”的根源。作為文章的破題，我們認為：作者已很明確地交代清了他的文章的“境”，以及文章所要表現(xiàn)的內(nèi)容和范圍。同時，我們還認為，《周易》的作者真正要開始闡述他上述內(nèi)容的觀點，是從《屯》、《蒙》兩篇開始才切入主題：明經(jīng)治世之哲理。但《周易》這本書的特殊性，就在于它運用了人工符號語言。而且全書謀篇布局的結(jié)構(gòu)方法：意會在前，言傳在后。每篇文章開頭的第一句都是一組符號邏輯語言×下×上。如果不了解這些符號邏輯語言的構(gòu)成特點、呼讀方法和它所象征的意義及內(nèi)容，就讀不下去了。有關(guān)這些呼讀方法、以及它的象征、被象征、比喻和被比喻的內(nèi)容，我們在前邊已談過，不再重復(fù)。下邊談到這一內(nèi)容時，也不再重復(fù)為了閱讀和理解的方便，我們在這里把《周易》上、下兩經(jīng)內(nèi)容的排列順序及其意義分為三大部分來談。上經(jīng)：天地與生存第一部分乾坤論一讀完《周易》便會知道，它認為：宇宙萬物是統(tǒng)一的，又是可分的。一分為二，上下稱天地，晝夜稱黑白。故把天地命名為乾坤，由八種事物組成。由此，又產(chǎn)生了兩個人工符號語言，即“—”（天）命名為“九”；“――”（地）命名為“六”。這就是對《乾》、《坤》兩篇中“用九，見（現(xiàn)）群龍無首，吉”；“用六，利永貞”所規(guī)定的呼讀方法的特定性。故前人在“象辭”中說：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。都是指事物的發(fā)展變化而言。由于九“—”、六“——”兩個符號的不斷轉(zhuǎn)換、變化、組合，它便構(gòu)成了中國很獨特的唯一的一部符號學。二黑白是對立的，又是相互轉(zhuǎn)換、組合的。由于九“—”六“――”兩個符號的不斷轉(zhuǎn)換、變化、組合，便產(chǎn)生出了四對八組符號語言。在歷史上，人們習慣地稱它為“八卦”。即：乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆碗。四對八組符號語言，離中虛，坎中滿。通稱三畫體。兌上缺，巽下斷。其歌詞口訣是：乾坎艮震，巽離乾兌。但這八組符號語言卻不是抽象的，它象征（代表）八種事物，又是必須明確的。(乾)象征天、(兌)象征澤、(離)象征火、(震)象征雷，(巽)象征風、(坎)象征水、(艮)象征山、(坤)象征地。其歌詞口訣是：天澤火雷，風水山地。明確這些符號語言的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)換、組合及其象征、比喻和被象征、被比喻的內(nèi)容之后，再讀它的言傳內(nèi)容就會知道：九由生、長、盛、衰分為九步，故稱為“九”；六由生、長、盛、衰分為六步，故稱為“六”。三事物的發(fā)展變化表明：世界是物質(zhì)的。物質(zhì)雖然在不斷的發(fā)展、變化、組合，推動著事物不斷地向前發(fā)展，但在這些發(fā)展變化的運動中，卻又有其規(guī)律性，又是可知的。八個人工符號語言，象征八種事物。對這八種事物，可以說，它們是大自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們在讀《周易》時，首先接觸到的是每篇開頭的第一句，便是一組符號邏輯語言。明確了上述內(nèi)容，便知道它們是由下上兩組三畫體、經(jīng)過轉(zhuǎn)換組合，構(gòu)成了六畫體的符號邏輯語言。它們的由來，便是從天、澤、火、雷，風、水、山、地這八個人工符號語言各自重復(fù)八次，便產(chǎn)生出64組符號邏輯語言，也就是《周易》64篇文章的命題。從這64篇文章的命題內(nèi)容講，它推演了天地間的自然人事、社會人事發(fā)展變化的軌跡，即事物發(fā)展變化的規(guī)律性。除個別幾篇外，在大多數(shù)文章中，卻又充滿憂患。因許多事物的發(fā)展變化并不都一帆風順，有的還要走向自己的反面！這就又構(gòu)成了人間大算命的藍本。由此可見，《周易》從自然人事的立命、拼搏奮斗和受教育的《屯》、《蒙》兩篇講起，是有緣由的。第二部分自然人事論在讀《周易》的過程中，我們認為《乾》、《坤》兩篇應(yīng)視為文章的破題，或叫總論。那么，《屯》、《蒙》兩篇就是它的過渡段。但從內(nèi)容看，它所講的卻又是“人生立命”、拼搏奮斗，必須從接受教育，或借助教育為開端。為了思考、探討的方便，我們把《屯》以下的28篇文章劃分為三個段落。第一段：立命。從屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰篇（九步，即由生、長、盛、衰的九個階段，故稱為“九”）。它揭示了一條規(guī)律，“泰極否來”。所以，把《否》篇在這里算作一個轉(zhuǎn)化過渡的過渡段。第二段：建業(yè)。從同人、大有、謙、豫、隨、蠱篇（六步，即由生、長、盛、衰的六個階段，故稱為“六”）。我們把《臨》篇又視為一個過渡段。《臨》講的是外來條件：到來、逼臨?！杜R》的六個自然段全用排比句，一排到底。禍與福全在自己認識、選擇。還因為“蠱”為訓事，治理腐敗有不成功的可能性存在，故《臨》又是一個自然人事中的轉(zhuǎn)折點。第三段：發(fā)展。從觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大有、頤、大過、坎、離篇（十一步，即十一個階段）。這是經(jīng)過坎坷、選擇、觀察、審思、剝?nèi)ネ獗?、察清本質(zhì)、不再妄動，達到大發(fā)展的壯麗時期。頤養(yǎng)勿過度，克服險阻，達到完美壯麗的關(guān)鍵，在于選擇依附與合作的對象——即光明依附著光明——“離”與“麗”——本應(yīng)當兩麗相依。但如果選擇錯了，在《離》篇的六個階段中，有的結(jié)果很悲慘。下面我們就按照這三個段落的劃分，來展現(xiàn)其主要內(nèi)容。一、立命“屯”（屯，音zhūn,諄）甲骨文寫作“”，讀音為chè（徹）,象征小草剛穿土而出，尚未伸展?！吨芤住ね汀菲阉扔鳛楸P石下初生的桓木幼苗。屯，是屯難，艱難。比喻為盤石下桓木的幼苗，成長和前進必遇到坎險，故名屯。大石頭下長出來的幼苗，需要充足的水分、土壤和陽光。但在逆境下一旦成長起來，就會威鎮(zhèn)一方，“利居貞，利建侯”就是指這一現(xiàn)象而講的。我們常說：英雄面前無困難，困難面前識英雄。屯難之際，正是建功立業(yè)之時，物雖幼小，卻富有生機。以物喻人，其理相同。成長艱難！對客觀要有充分的認識，主觀上還要不斷地努力創(chuàng)造條件，不然就會像“上六”所講的“乘馬班如，泣血漣如”。即亂了套，沒辦法，哭得淚如雨下，而且還帶著血。對客觀認識不足，可能是被一些障礙物蒙蔽了眼睛，這就需要啟蒙，接受教育。接著便是“蒙”。蒙，指啟發(fā)童蒙。啟蒙，即祛除蒙蔽的障礙，讓人看清，讓人明白。蒙，就像土堆上剛出來的小草，需要愛護、扶持。蒙在這里指的是童蒙。童蒙特指尚未開化的幼童、赤子。他們像初生的小草，他們是人類的未來。《蒙》篇講述的是教育問題。前三個自然段講的：一是“發(fā)蒙”，即怎樣啟發(fā)教育童蒙，二是對童蒙的包含、容納，讓他們超過前人；三是講學貴專，志不移。后三個自然段講的：一是上不起學的孩子感到羞恥；二是條件好的孩子早成才；三是教育之大忌——“擊蒙”、引入歧途。這就是《屯》與《蒙》的意義。物成長，不可不養(yǎng)！為解決吃喝問題，卻又成了人生第一需要的大事。接著就是“需”。需，是需要。吃喝問題是人求生存、求發(fā)展的第一需要。它好比天上有云、有雨，需要等待，雨才能降下來。有了雨才能滋潤稼禾，才能有收獲。盼望有吃有喝，是生存的第一需要。文中講“九五，需于酒食，貞吉”，“上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。”這是人們最迫切的第一需要。如果需要的東西經(jīng)過努力得不到，必爭之。這就是中國封建社會動蕩不安，改朝換代的重要根源之一。對飲食問題，如果解決不好，或解決不了，勢必引發(fā)爭訟。接著是“訟”。訟，是爭訟。它常常是以下伺上，以上制下。為飲食問題引發(fā)爭訟，如何解決？文中六個階段各有不同。爭訟，多剛毅者居中，率眾而爭。爭訟，多成群接隊，很容易形成“師”。師，是兵眾、軍隊。象征“一以率眾”、“主必致一”的統(tǒng)帥產(chǎn)生。論述了統(tǒng)帥出兵“丈人吉”的不可替代性與應(yīng)注意的事項。聚結(jié)團隊、團體，必相依相存，接著是“比”。比，就像地上存著水，你挨著我，我靠著你，親密無間，彼此精誠地團結(jié)在一起。怎樣才能團結(jié)更多的人呢？文中引用了商王成湯“顯比三軀，邑人敬”的故事。集結(jié)起來，必須有蓄積，接著便是“小畜”。小畜，是小的積蓄。就像天上有塊烏云，眼看就要下雨了，但經(jīng)風一刮，什么也沒有了。云層積蓄的力量太小，難以遠施兼濟。實力不足，前進必須小心謹慎，接著是“履”。履，是履行，執(zhí)行。去執(zhí)行任務(wù)，就像面前臥了一只大老虎！需要柔順小心前進，即使踩著了老虎的尾巴，卻沒被老虎咬著。爭取得到小往大來，接著便是“泰”。泰，暢通、安泰、無阻。這就像正氣上升，歪風邪氣下降一樣。三陽開泰，正適于治理。但如何持盈保泰？艱難啊！物不可能終通，接著是“否”。否，是“泰極否來”之否，是閉塞、混亂、黑暗。邪氣上升，正氣下降，極需治理整頓。怎樣認識泰與否，如何應(yīng)對這相成相反的規(guī)律，不容易！故把《否》篇視為過渡段。但否閉不可以持久，治理需要找志同道合者，接著是“同人”。二、建業(yè)同人，是志同道合之人。就像光明照亮了天下，“天下同人”，但亦稱“光明同人”。“天下同人”，它就是古人理想中的“大同世界”的出處。志同道合者可成為“光明同人”的一體，人與物都歸來，理想?。〗又褪恰按笥小?。大有，是盛大富有，所有之大。好比太陽在天上，萬物受其照耀而茂盛，繁榮興旺一樣。富有而盛大，應(yīng)滿而不溢，讓天下人得以富有，接著是“謙”。謙，是謙虛、謙讓。歉受益，滿招損。但謙不是一味的謙虛、謙讓，要安撫與征伐兩手過硬而作用于事業(yè)。干事業(yè)，人心喜悅向上，接著是“豫”。豫，是和樂、喜悅。其特征是上動下順、下順上動。眾人在歡樂的追隨中，容易沉溺而生憂，宜預(yù)防不測。預(yù)防必有選擇，接著是“隨”。隨，是隨從，隨順附和相聽從。它的特征是，上悅下動，下動上悅，悅而動，動而悅。喜追隨，必沉溺而不溝通。隨具有多樣性，再不服從、順從，則“拘系之，乃從維之?！北徽娜颂?，被扣押的人太多了，便會構(gòu)成問題，接著是“蠱”。蠱，蠱為訓事。即《隨》前無預(yù)防，《蠱》后當治理。蠱，腹中的蟲。好比谷物腐爛而生蟲，必滋生事端。比喻父母弄壞了的事，由兒子來治理。亂之終，治之始，但治理腐敗存在著不成功的可能性。“上九”是其結(jié)論：“不事王侯，高尚其事”。敗壞了的事業(yè)，總需要接管，接著是“臨”。臨，是到來、逼臨。以上逼下，以強逼弱而來臨，就像湖的岸邊上是地一樣，地是居高臨澤。文中發(fā)展變化的六個階段，皆是“臨”：咸臨、威臨、甘臨、至臨、知臨、敦臨。一排到底，氣勢宏大。來臨此處，就要觀察、研究，接著是“觀”。三、發(fā)展觀，觀察、細看。對各方面進行仔細觀看。觀民風，識民情而知天下。知己知彼，知得失、進退，就要研究如何合同，接著就是“噬嗑”噬嗑，就是咬合。就好比將口中的障礙物咬碎，而后就可合起來。社會所以設(shè)監(jiān)獄，是因為有失度、越軌者。文字的內(nèi)容主要講利用監(jiān)獄、利用刑法懲治越軌、犯罪者。從滅掉腳、割鼻子到殺頭滅耳，把古代的刑具、刑法展現(xiàn)了出來。物不會自己合同到一起。經(jīng)過整治，社會平穩(wěn)，興旺繁榮之后，人們便開始梳妝打扮起來，接著就是“賁”。賁，是裝飾、修飾打扮。好比一個人，為了顯示富有、威嚴，把自己打扮的很美，從腳到頭，都裝飾的很漂亮。不能返樸歸真，裝飾奢侈過度，不知反回，必生剝奪。接著是“剝”。剝，是剝落，剝奪。就像巍巍高山，因不斷地挖石、刨土，它爬伏到了地面上，故名“剝”。剝奪、剝奪，再剝奪，人間之物搜刮不盡，也剝奪不完。接著就是“復(fù)”。復(fù)，是恢復(fù)，復(fù)來。處撥亂反正的恢復(fù)時期，用人很重要。對恢復(fù)迷惑不解的人，終不可用，用他，會壞事。無休止的剝奪是不可能的，天下的東西掠奪不盡?！拔飿O而反”又是規(guī)律。歷史呵，就這么推磨轉(zhuǎn)圈。《周易》所揭示的規(guī)律性的更替法則，僅供人們認識，新一輪回來，又是恢復(fù)。但恢復(fù)之后，便不會虛妄。接著是“無妄”。無妄，是真誠而不妄動，真誠而無虛偽。無所期望或有所得，則為僥幸；災(zāi)非我生，而為我得，則為冤屈。做事是動而不亂，剛毅健行，即使是一時委屈，終會真相大白。但“別人偷牛他受害”的典故就出在這里。人貴有自信而不妄動，才能有所得，接著便是“大畜”。大畜，是大的積蓄。只有大的積蓄，才能突破大的阻力，才能開拓出四通八達的通天大路。只有積蓄力量，包括集聚天下的人才，讓他們吃國家的俸祿。把人和物都積蓄起來，才能把要辦的事辦好。實力、富有是奮斗得來，接著是“頤”。頤，是頤養(yǎng)。頤養(yǎng)的基礎(chǔ)是“自求口實”。吃的東西從哪里來，靠養(yǎng)生的本領(lǐng)，進退有方，不要把事情弄顛倒了。但不養(yǎng)又不行，不養(yǎng)就不會有大的行動，接著是“大過”。大過，指大的過度。大過似顛，超越常規(guī)的事物出現(xiàn)。超越常規(guī)的行動、行為，常常出人意料。語言內(nèi)容例舉：移風易俗、老夫少妻、老妻少夫、殺身成仁等皆出現(xiàn)在這里?！皻⑸沓扇省奔础斑^涉滅頂”。大過不言錯，又是一種超越，因他們志在救時。但事物不可能總付以大的過度，接著是“坎”?？玻噶暱?。培養(yǎng)訓練一種能克服種種艱難險阻，而且又能自我脫險、具有頑強意志和毅力的特殊人群或人才。習坎的目的，就是為了得到足夠的經(jīng)驗、教訓，有利于以后的行動。他們應(yīng)像水往前流一樣，不管遇到什么樣的坑、坎，總是要填滿踏平，繼續(xù)向前。處坎險而向前，是為尋找光明平坦的前途。如果險入坎陷而不能自拔，便是兇險。接著是“離”。離，離是分離、別離、背離。離的符號邏輯語言是離下離上。離為火、為光明。兩火重疊，像征光明依靠著光明。兩個光明相互作用，可光明磊落照耀四方?？涩F(xiàn)在是要分離、背離。這里論述的是人生依著、依附點的選擇問題。選對了，可兩麗相互作用，光明耀照四方。在“離”的發(fā)展變化的六個階段上，多不如人愿，有的結(jié)果很慘，被處死后，還要燒掉，棄于荒野；有的無奈而涕淚雙流，悲傷嘆息。人生選擇相依相存，共同發(fā)展的對象，很不容易！從《無妄》到《離》，本應(yīng)是大團結(jié)、共同奮斗的勝利，可結(jié)局并不好。“上六”是其結(jié)論：戰(zhàn)爭是轉(zhuǎn)嫁矛盾的重要方法之一，它可以重新組建團結(jié)依靠的對象。下經(jīng)：繁衍與發(fā)展第三部分社會人事論我們已經(jīng)知道，在《周易》中作者把乾象征為天，比喻為男；把坤象征為地，比喻為女。然而，天地之間不光有男女，日月有陰晴，還有風雨雷電等也會隨時而生。萬物皆交感，相得益彰而延續(xù)在這天地之間，代代相傳。下經(jīng)34篇。它開卷明意的第一篇，講的是《咸》。咸，感也！凡物皆交感，而且都能感受其益。于物分雌雄，在人為男女，黑白稱陰陽。咸加“心”曰“感”，即心心相??；物無心，亦如此，即為咸。宗教界稱為“悟”、“覺”、“慧”等。肖立廣先生有一首詩，題名《禪》。詩曰：“閉口入門中，方寸有真經(jīng)。禪本無口示，悟從吾心生。”悟性、靈性和感性，皆在其中。下經(jīng)開卷明意的《咸》，是以少男少女談戀愛、搞對象時的心理支配行動作為比喻。生動、巧妙而又合情合理，給讀者留下了很大的想象空間。遙想三千多年前就有如此鮮明、生動、大膽地對少男少女談戀愛、搞對象時的行動描繪、刻畫，真讓人興奮又難以想象。幸虧那位“圣哲”沒有讀懂、不明白、沒有悟出符號邏輯語言的象征與文字言傳相結(jié)合的內(nèi)容，如若不然，他非要痛快淋漓、像罵《詩經(jīng)·關(guān)雎》那樣，罵它個狗血噴頭，還不肯罷休。遠古的先人啊，也太開放、太風流、太浪漫了！下面我們把“下經(jīng)”分為五個層次來展現(xiàn)其主要內(nèi)容：一、青少年篇人間相感之深，莫如少男少女。他們不用人教、也不用人講，更不用人輔導(dǎo)，到一定階段就悄悄地開始了：悟于心、見于行，彼此不言兩心知地去物色自己的意中人。咸，即感。萬物皆交感，方式不同。這里以“山上有澤”作比喻。山上湖澤中的水向下流、向下滲，山坡上的百草果木汲收、感受而無言，故名“咸”。前面談過，艮為少男，兌是少女。少男感悅少女，彼此感受之深，便開始了相互愛慕的活動。這六個階段的六種表現(xiàn)是：“咸其姆”、“咸其腓”、“咸其股，執(zhí)其隨”、“憧憧往來，朋從爾思”、“咸其晦”、“咸其輔頰舌”。描繪得多么深刻細膩啊！三千多年前的古人啊，很知道從行動表現(xiàn)人物心理。藝術(shù)水平之高，遠非后人所說的他們光知占卜，光知看灼裂紋而不知人事。但夫妻感情，不可以不長久，接著是“恒”。恒，是恒久、常久。好比雷與風，常常是互助聲威，不能各守所得而不動，各持己長而不變。愛是共同承擔、共同享受，而非單方索取。常規(guī)常識堅持難，接著便是“遁”。遁，是退避、消退、隱退。淘汰法則應(yīng)時而現(xiàn)。它涉及走、留、用與功成名就之后退居林下之遁。古代沒有退休制，但在社會生活中卻不斷出現(xiàn)分化組合，在社會動蕩與重組中，“遁”就成了重大的理論與實踐問題。各有說法，表現(xiàn)不同，但遁后再聚起來的必志同，接著是“大壯”。大壯，是壯大興隆旺盛。長大或大壯之后，戒妄動冒進，更不可持強用壯而兇猛。就像肥壯有力的大公羊（羝羊），用頭角去觸藩，角就被藩給纏住了。大壯之后，怎樣保持艱苦創(chuàng)業(yè)時的干勁與精神，太難了！“艱則吉”，說起來容易，做起來難。因壯大之后都要爭著上進，接著便是“晉”。二、中年篇晉，是晉升。就像太陽照耀著大地，物都要爭著成長、上進一樣，故名為“晉”。但靠什么本領(lǐng)上晉？在言傳部分表述得形象、生動、具體：有爭寵的，有被摧殘的，有搬靠山的，有身居高位晝伏夜出、行為不正當?shù)?，有不好好干活還要升官的。爭寵晉升是客觀存在，可接著就是“明夷”。明夷，指傷害、受傷。就像地下有了火，物無處躲藏而受到傷害一樣，故名“地火明夷”。此篇講的是昏君在上，天下遭殃。言傳部分一開始就講受傷、躲藏、逃亡，例舉了紂王時箕子韜光養(yǎng)晦，自污自賤，裝瘋于市的故事。把“上六”象征為明夷之主的昏君。說：“上六，不明、晦。初登于天，后入于地?！痹谕馐艿絺?，首先想到的是要回家，接著是“家人”。家人，即一家之人。它就像風與火那樣，互相幫助，各修起道，紅紅火火。如果男的嗃嗃，女的嘻嘻，就會產(chǎn)生不幸。幸福的人家沒有什么兩樣，不幸的人家各有各的不幸。這又是作家們筆下反映時代生活的永恒主題之一。家庭，小天下！社會效此，以等級定天下。天下生活多不順，接著是“睽”。睽，是乖異、背離、違背。就像火向上升，澤中的水向下滲，兩相違背、背離一樣。怎樣才能重新團結(jié)到一起呢？作者在此作了許多生動形象的比喻，還論述了先離后合的辦法：求同存異，消除誤會，團結(jié)一致，和睦相親。這一理論與實踐中的問題，說起來容易，做起來難。接著是“蹇”。蹇，是跛，腿腳有毛病、瘸子。瘸子，本身就行走困難?？煞栠壿嬚Z言顯示，蹇：艮下坎上。象征山高水險，行走艱難?，F(xiàn)在跋山涉水的又是個瘸子，其困難、艱難程度可以想象。作者在言傳部分，其修辭手段又用的是比喻?？梢姡菩兄鲝埡驼呤呛芷D難的。但困難和問題必須解決，接著是“解”。解，是緩和。緩和困難，解除困難，都屬濟人于困厄。這就像天地感應(yīng)，雷雨降下來，百果草木的困難得緩解一樣，故名“解”。解除困難，速度要快，排除干擾要堅決，因要濟人困厄，敷衍不得。但“解”必有所失，接著是“損”。損，是減少。損下益上為“損”。就像挖澤中的泥土、增加山的高度一樣，挖得過度了，控制不住，就產(chǎn)生了物極必反。在文字言傳部分，作者一再強調(diào)“度”。強調(diào)“弗損益之”。要適當放寬一點，接著是“益”。益，是受益，利益。損人益己。要那么多錢干什么呢？作者在文字言傳中例舉事實，說明受益后錢的用途。如果是貪得無厭，它的結(jié)論是：“上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。”損與益，相對立又互為用。損極會導(dǎo)致物極而反；受益過度，其理亦同。經(jīng)濟利益與政治效益，都涉及到百性，其關(guān)鍵在于“度”。不停地受益必潰決，接著是“夬”。夬，其音為怪（guài），其義為決。夬的符號邏輯語言是澤在天上。象征澤的堤壩已到了天上，潰決之勢之成。比喻與惡勢力決裂行動要快。文字內(nèi)容也如此，一開始就說，與惡勢力決裂“往，不勝為咎”。與惡勢力決裂之后，必尋求知已，接著是“姤”。這又屬于事物發(fā)展變化的階段性和規(guī)律性的內(nèi)容。三、壯年篇姤，即遇，相遇。其符號邏輯語言：“天下有風”。呼讀方法是，天的下面有風，必與物相遇，故命名為“姤”?？稍谘詡鞑糠郑瑓s又是正面問題反面提出。比喻說，此女精明強壯富有，不可娶其為妻！沒人娶，沒人要，這個女子就只有到天涯海角去覓知音了。人生難得一知已，知音更是可遇而不可求。從上下文互義講，與惡勢力決裂之后，必尋求志同道合的知已，重新聚集起來，即下篇的《萃》。可為什么尋個知已，遇個知音就這么難呢？當遇不遇，又碰到了《離》篇中提出的“兩麗相依”的問題。沒辦法，那就只有先聚匯，然后再說，接著便是“萃”。萃，是聚集。就像地上有水，聚集起來就成了湖澤，故名“萃”。人需要與人愉快的交往，團結(jié)匯聚在一起；人不能為時所棄、為人所棄。聚集起來必有出類技萃，接著是“升”。升，是上升。就像從地里生長出的樹木，由小到大漸漸成長，故名“升”。升應(yīng)依序漸進地成長。如果升的太快太高，力量不濟，必頭昏目眩，掉下來便是陷阱。接著是“困”。困，是貧困，窮困。其符號邏輯語言顯示：澤下漏水。澤底漏水，湖必枯竭、貧困。處困境要明智，忍耐，思變。思變就必須治理，接著是“井”。井，指水井。井以出水養(yǎng)民為功。比喻治井如治邑，要不斷的修整。為國選賢如治井，浚泉源，用賢能。井水，清澈潔凈大量供應(yīng)，就找到了新的途徑。井不淘必混濁，接著是“革”。革，是改革，變革，去舊更新。其符號邏輯語言是：“澤下有火?！毕笳鳚伤髣t會將火熄滅，火太大則會將水蒸發(fā)，產(chǎn)生變革，故名“革”。這里的革，已不是獸皮去其毛而變革的革，而是指改制革命。其文字內(nèi)容，盡管它用的是比喻的藝術(shù)手段，但已清楚地知道它是在講革命——除舊布新：變革莫過于鼎！它可以改變原有食品的味道。接著是“鼎”。鼎，食器，烹飪的用具，三足兩耳。古時用它作祭祀，又是皇權(quán)的象征。符號邏輯語言顯示：“木上有火，”比喻把木頭加入火中，燒鼎做飯，炒菜，故名“鼎”。文字內(nèi)容是：鍋支起來難，缺腿，掉耳，沒食物下鍋，或翻了鍋，沒有吃的了！鼎，食器，重新支架起來困難，解決吃喝問題更是一件大事。革的目的就是要解決吃喝問題！鼎是一個鐵鍋，里邊要裝有吃的東西，如果像“九四，鼎折足，覆公鋉,其形渥，兇”那樣，鼎做的再好看，再漂亮有什么用呢？所以人們說：《革》與《鼎》是中國改朝換代的樣板戲！因埋鍋造飯難，接著便是“震”。四、鞏固篇震，是震動。其符號邏輯語言是兩雷重疊，像轟烈爆炸一樣，驚人、嚇人！文字內(nèi)容分別把幾種不同類型人物的心理、行動作了生動的描繪。對動蕩為什么會產(chǎn)生害怕？震動有時，終須停止。接著是“艮”。艮，是止。艮象征山。兩山重疊，艮止，停止，靜止。有動必有止，有動必有靜。止要適時，停在什么地方好？停在什么地方對？是關(guān)鍵在選擇！“上九，敦艮吉”是其結(jié)論。靜止不行，必須有動，接著是“漸”。漸，漸進，循序漸進。比喻山上有林木，是逐漸成長；比喻女子長大后要出嫁，回到自己的家。文字內(nèi)容的六個自然段，皆以鴻雁漸進，尋找歸宿為比喻。用的是排比手法，而且是一排到底。漸進必須有歸宿，接著是“歸妹”。歸妹，指婚嫁，女子出嫁，曰：“歸家”。其符號邏輯語言顯示，長男少女不相匹配。人，都希望有個好的家，但又很難。有良好的歸宿必強大，接下來是“豐”。豐，豐富盛大，像日在中天。文字內(nèi)容表明，豐收富有，修房葺屋！但所蓋的房屋，卻隱伏著事故，潛藏著危險。“宜日中”，難保持，盛極而衰又來！接著是“旅”。五、開拓篇旅，指商旅。經(jīng)商貿(mào)易成年旅居在外，動蕩不安。就像日暮西山一樣，終是促促趕路，沒個安身之地。在此，例舉了商王亥帶著牛羊，在對外經(jīng)商貿(mào)易開拓時，在“易”被綿臣殺死的故事。無容身之地，必設(shè)法進入，接著是“巺”。巺，為入。巺象征風，兩風相跟隨。即風隨著風，無孔不入，恭順趨同而行。文字內(nèi)容表明：為了討人喜歡，他們就像史、巫一樣，爬在人家的地上不起來，表現(xiàn)虔誠！恭順盲從到極點，錢財個性都喪失了。恭順趨同是為了取悅，接著是“兌”。兌，是悅，喜悅。兌為澤，象征悅。兩個湖澤相連，方便交流溝通，相互喜悅。悅，對人和悅，他人喜悅，自己喜悅，故悅以勸民。歡樂喜悅又很難把握其度，接著便是“渙”。渙，渙散、離散。就像風從水面上刮過，波紋散亂一樣。此處講的是人心渙散的多種表現(xiàn)。渙散、離散，需要重新凝聚。重新集結(jié)起來，需要用制度調(diào)節(jié)，接著就是“節(jié)”。節(jié)，是竹節(jié)，節(jié)節(jié)分明。這是難度很大的一個題目?！翱喙?jié)”令人不堪忍受；“甘節(jié)”又容易泛濫成災(zāi)。節(jié)以制度的目的是：不傷財、不害民。節(jié)制是為了取信于人，接著是“中孚”。中孚，孚與“孵”同。比喻心中誠實使人相信。誠以待人如同孵卵。孵卵是有日期的事，一定得遵守。在文字內(nèi)容部分，作了多方面的比喻，用來說明此理。講誠信是為了團聚，為了重新集結(jié)起來，接著便是“小過”。小過，即小的過度。比喻為：山上雷響，聲大勢??；或雷聲大，雨點小。即聲勢太大了，或太追求形式了。小過，“可小事不可大事。”做事，就要促成大事，接著是“既濟”。既濟，是成功，完成。《既濟》在《周易》64組符號邏輯語言中是最好的一組：水火相交，各居正位，各得所用。事業(yè)成功了，勝利了，卻又充滿憂患。即水在火上，稍有不慎，水即滅火，要提前加以預(yù)防。在文字中，更是憂慮重重。特別提出要警惕“初吉、終亂”！在事物發(fā)展變化的六個階段，多不如人意。即結(jié)構(gòu)過于工對完整，失去了當初的活力。接著是“未濟”。未濟，是尚未完成，尚未成功。其符號邏輯語言是：火向上升，水往下流，都沒有違背自己的意愿，卻又相背而馳，故名“未濟”。象征：事業(yè)尚未成功，同志仍需努力！事物正在變化、演進之中，未來充滿希望?！段礉肥恰都葷返男聲r期、新階段、