馬原,第二章 習(xí)題及答案

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是（A）A.主體與客體通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的過(guò)程B.道德行為和政治活動(dòng)C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2.實(shí)踐的主體是（B）A.絕對(duì)精神B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C.人D.人的意識(shí)3.實(shí)踐的客體是（D）A.絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象4.實(shí)踐的中介是（A）A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（D）A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明（C）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的7.科學(xué)家尼葛洛龐帝說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（C）A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的8.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（C）A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)9.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（B）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)10.真理和謬誤之間的相互關(guān)系是（C）A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別11.“聽(tīng)其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是（B）A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)12.列寧提出的“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（A）A.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立13.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（C）A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的14.列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)。”這一命題的含義是（C）A.革命理論比革命行動(dòng)更重要B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗15.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（D）A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)16.馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（C）A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定17.真理和謬誤的界限在于（C）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受18.真理的絕對(duì)性是指它的（B）A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性二.多項(xiàng)選擇題1.主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)（ABC）A.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行2.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（ABCD）A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3.能動(dòng)的反映論與機(jī)械的反映論的主要區(qū)別在于（CD）A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程4.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是，理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是（ABD）A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)力量D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái)5.下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ABC）A.沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)B.百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干C.不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也D.機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦6.“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明（BCD）A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的7.理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ACD）A.理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)C.理論可以指導(dǎo)實(shí)踐D.理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展8.馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是（CD）A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化B.從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)C.實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù)D.從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展9.列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，看來(lái)像是朝同一方向多走了一小步，真理就會(huì)變成錯(cuò)誤?！边@說(shuō)明（BC）A.真理和謬誤沒(méi)有確定的界線B.真理和謬誤的對(duì)立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對(duì)的意義C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D.沿著真理的方向繼續(xù)前行會(huì)使真理變成謬誤10.一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)椋ˋBCD）A.認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性B.事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程C.人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制D.認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程11.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（BCD）A.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C.真理原則說(shuō)明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性12.價(jià)值的特性是（ABCD）A.客觀性B.主體性C.社會(huì)歷史性D.多維性13.價(jià)值的客觀性在于（BCD）A.真理的客觀性決定了價(jià)值的客觀性B.人的需要具有客觀性C.滿足人的需要的對(duì)象具有客觀性D.滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性14.真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（ABCD）A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的C.真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化D.價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的15.全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須（BCD）A.把馬克思主義作為永恒真理B.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)C.在實(shí)踐中堅(jiān)持真理和發(fā)展真理D.正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界16.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在（BCD）A.認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界B.認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界C.要有效改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界D.認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程三、材料分析題1.知行關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中特別重視的問(wèn)題，思想家們有各自的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1荀子說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。材料2明末清初思想家王夫之說(shuō)：知行終始不相拜、知行相資以為用則知行并進(jìn)而有功。材料3宋明理學(xué)的心學(xué)代表人物王陽(yáng)明認(rèn)為：知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始行是知之成。材料4沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)，而且思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。請(qǐng)回答：（1）材料1、2、3、4共同的特點(diǎn)是什么？（2）材料1、2、4的共同點(diǎn)是什么？（3）材料3的哲學(xué)傾向是什么？為什么？（4）材料4的哲學(xué)含義，并概述理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系及理論回到實(shí)踐中從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件。答案要點(diǎn)：（1）材料1、2、3、4共同特點(diǎn)是“知行合一”的觀點(diǎn)。（2）材料1、2、4共同點(diǎn)是它們都是唯物主義知行合一觀。（3）材料3的哲學(xué)傾向是主觀唯心主義。因?yàn)橥蹶?yáng)明是把對(duì)于封建道德認(rèn)識(shí)和道德活動(dòng)作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)是歸宿點(diǎn)，這種“知行統(tǒng)一”觀是以“心”為基礎(chǔ)（不是實(shí)踐），是一種主觀唯心主義知行統(tǒng)一觀。（4）材料4的含義有二，一是“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”強(qiáng)調(diào)了正確理論、革命精神對(duì)革命行動(dòng)的反作用，理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系是理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、檢驗(yàn)、豐富、發(fā)展又反作用于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐。革命理論是革命實(shí)踐的概括和總結(jié)，人們掌握了革命理論就會(huì)變?yōu)楦锩襁\(yùn)用革神指導(dǎo)人們的行動(dòng)就變成革命行動(dòng)．所以沒(méi)有革命的精神就沒(méi)有革命的行動(dòng)，革命精神是非常寶貴的。二是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，①命題中第二句話正確說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，理論只有回到實(shí)踐中去，思想理論的力量只有當(dāng)它們被作為實(shí)踐力量的人所掌握才能真正外化為物質(zhì)力量，達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的。②理論回到實(shí)踐中去，就要被廣大人民群眾所掌握，因?yàn)槿嗣袢罕娛巧a(chǎn)力的主體、是社會(huì)實(shí)踐的主體；群眾需要理論指導(dǎo)，而理論需要回到群眾中去，找到自己實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)力量。概而言之，材料4揭示了理論和實(shí)踐是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)世界的發(fā)展，反之起阻礙作用。理論回到實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)飛躍的條件是：理論首先盡可能正確；理論聯(lián)系實(shí)際；理論回到實(shí)踐中需要一定物質(zhì)條件和手段；理論為人民群眾所掌握。2.關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過(guò)不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官和局限性構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)的限制。材料2休謨主義者說(shuō)，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺(jué)掃料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？材料3費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來(lái)，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來(lái)感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？答案要點(diǎn)：（1）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。（2）上述認(rèn)識(shí)差異表明，主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。在此過(guò)程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。（3）人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的，但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底依然是客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體的影響，但不是由主體決定的。五、論述題1.試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)析下述觀點(diǎn)：在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。答案要點(diǎn)：人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開(kāi)始的。哲學(xué)是理論化.系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果?？茖W(xué)活動(dòng)是人們有目的地探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過(guò)程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來(lái)制定計(jì)劃.設(shè)計(jì)方案.分析結(jié)果.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論。科學(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來(lái)指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問(wèn)題”一般是指帶著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見(jiàn)去歪曲客觀事實(shí)的做法，它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡看問(wèn)題”來(lái)否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。2.試用真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，說(shuō)明如何正確對(duì)待馬列主義、毛澤東思想。真理的絕對(duì)性，通常也稱作絕對(duì)真理，它具有兩方面含義：第一，指任何真理都有不依賴于主體.不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，指每一個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近和逼近。真理的相對(duì)性，通常又稱作相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。它也有兩方面的含義：第一，指任何真理都是依賴于主體.依賴于人和人的主觀形式，都是運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映。