第4課 中古時(shí)期的亞洲（說(shuō)課課件） 高一歷史 （中外歷史綱要下）

第二單元：

中古時(shí)期的世界第4課

中古時(shí)期的亞洲史料閱讀導(dǎo)學(xué)案和說(shuō)課課件為何新？如何新？新何用？

為何新——課標(biāo)理念新、教材內(nèi)容新如何新——大概念教學(xué)、主題化教學(xué)、有結(jié)構(gòu)、有情境、有目標(biāo)新何用——實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)落地、強(qiáng)化情懷培育、彰顯國(guó)家意志現(xiàn)實(shí)的矛盾——高一課時(shí)少，綱要內(nèi)容容量大，如何在“統(tǒng)攝”和“分解”的教材內(nèi)容整合中如何促新？可操作的層面——以精選主題材料來(lái)構(gòu)建史學(xué)情境，以問題鏈條設(shè)置來(lái)操作探究活動(dòng)，以師生互動(dòng)解答來(lái)實(shí)踐素養(yǎng)能力。

各位老師好：今天我說(shuō)課的課題是《》。下面我對(duì)本課題進(jìn)行分析：一、說(shuō)教材（地位與作用）《》是人教版高中教材第（）單元第（）個(gè)課題。在此之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了（），這為過(guò)度到本課題的學(xué)習(xí)起到了鋪墊的作用。因此，本課題的理論、知識(shí)是學(xué)好以后課題的基礎(chǔ)，它在整個(gè)教材中起著承上啟下的作用。二、說(shuō)教學(xué)目標(biāo)根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合著（）年級(jí)學(xué)生他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：1.知識(shí)與技能目標(biāo)2.過(guò)程與方法目標(biāo)3.情感與價(jià)值觀目標(biāo)三、說(shuō)教學(xué)的重難點(diǎn)本著新課程標(biāo)準(zhǔn)，在吃透教材基礎(chǔ)上，我確定了以下教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)：重點(diǎn)的依據(jù)是只有掌握了，才能理解和掌握。教學(xué)難點(diǎn)：難點(diǎn)的依據(jù)是較抽象，學(xué)生沒有這方面的基礎(chǔ)知識(shí)。為了講清教材的重難點(diǎn)，使學(xué)生能夠達(dá)到本課題設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，我再?gòu)慕谭ㄎ覍W(xué)法上談?wù)?。四、說(shuō)教法……舊的說(shuō)課模式？新的說(shuō)課模式是否不同？一、析課標(biāo)，說(shuō)教材:析在提煉主題，形成概念；

說(shuō)在簡(jiǎn)化內(nèi)容，構(gòu)建邏輯。二、抓重點(diǎn)，破難點(diǎn):抓在營(yíng)造情境，設(shè)置問題；破在引發(fā)探討，解決矛盾。三、明學(xué)情，定教法:明在了解生源，適度分層；

定在精準(zhǔn)備課，因材施教。

六維度的教學(xué)預(yù)設(shè)共同指向?qū)W生的發(fā)展。新的說(shuō)課模式？形式可新，旨?xì)w同道課標(biāo)中需要大家了解的歷史概念信息包括：1.阿拉伯帝國(guó)（★阿拉伯人通過(guò)擴(kuò)張建立的大帝國(guó)，在東西方交流中扮演了重要角色。①伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯半島的統(tǒng)一：阿拉伯人最初的家鄉(xiāng)是阿拉伯半島，多部落并存，相互混戰(zhàn)。7世紀(jì)初，默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教。622年，穆罕默德遷居麥地那，在那里建立政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大，到他去世時(shí)，阿拉伯半島基本統(tǒng)一。②阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張與國(guó)家治理：7世紀(jì)中期起，阿拉伯人大規(guī)模向外擴(kuò)張，先后征服敘利亞、兩河流域、伊朗和北非的廣大地區(qū)，到8世紀(jì)中期建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期，政治穩(wěn)定，最高統(tǒng)治者哈里發(fā)掌握政治、軍事和宗教大權(quán)，下設(shè)各部大臣，輔助哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等方面的事務(wù)，其中以掌管財(cái)政和稅務(wù)的部門最為重要。③經(jīng)貿(mào)繁榮與文化交流：帝國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，手工業(yè)和商業(yè)得到很大發(fā)展，阿拉伯商人往東到東亞、西到西歐、南至非洲的廣大地區(qū)從事著陸上和海上貿(mào)易。帝國(guó)境內(nèi)有很多城市，都城巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市之一。阿拉伯人吸收了被征服地區(qū)的文化。他們廣泛翻譯古代波斯、印度、希臘和羅馬的文獻(xiàn)，融合東西方文化，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和思想等領(lǐng)域取得重要成就。阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁，中國(guó)的造紙術(shù)、印度的數(shù)字等先后經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了西歐文化的發(fā)展。）

通過(guò)了解中古時(shí)期歐亞地區(qū)的不同國(guó)家、民族、宗教和社會(huì)變化，以及世界其他地區(qū)的社會(huì)狀況，認(rèn)識(shí)這一時(shí)期世界各區(qū)域文明的多元面貌。一、新課標(biāo)解讀課標(biāo)中需要大家了解的歷史概念信息包括：2.奧斯曼帝國(guó)的興起（①奧斯曼帝國(guó)的崛起：13世紀(jì)，信奉伊斯蘭教的奧斯曼土耳其人在小亞細(xì)亞發(fā)展起來(lái)，不斷攻擊拜占庭帝國(guó)，逐步征服小亞細(xì)亞。14世紀(jì)中期，他們跨過(guò)今黑海海峽向歐洲進(jìn)軍，逐步征服巴爾干和東南歐部分地區(qū)。1453年，奧斯曼土耳其人攻占君士坦丁堡，滅亡拜占庭帝國(guó)，將君士坦丁堡改名為伊斯坦布爾，定為奧斯曼帝國(guó)的首都。到16世紀(jì)后期，奧斯曼帝國(guó)先后征服西亞和北非部分地區(qū)，建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。②奧斯曼帝國(guó)的國(guó)家治理與商貿(mào)聯(lián)系：奧斯曼帝國(guó)的最高統(tǒng)治者是蘇丹，他既是宗教領(lǐng)袖，又是國(guó)家和軍隊(duì)的主宰，還是全國(guó)土地的最高所有者。在帝國(guó)中，宗教上層和封建主是統(tǒng)治階級(jí)，工商業(yè)者和農(nóng)民承擔(dān)各種苛捐雜稅。15—16世紀(jì)，帝國(guó)一度經(jīng)濟(jì)繁榮，首都伊斯坦布爾成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流中心的。帝國(guó)控制了連接亞歐的商路，對(duì)過(guò)往商品征收重稅，東西方之間的貿(mào)易受到一定影響。）3.南亞與東亞的國(guó)家（①笈多帝國(guó)和德里蘇丹國(guó)家：4世紀(jì)初，恒河中游興起的笈多帝國(guó)經(jīng)過(guò)多年征戰(zhàn)，幾乎征服了北印度。帝國(guó)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，但國(guó)王直接控制的地區(qū)主要為恒河中下游，其余大部分仍保留原來(lái)的藩王，政令不夠統(tǒng)一。笈多帝國(guó)時(shí)期，由婆羅門演變而來(lái)的印度教得到統(tǒng)治階級(jí)支持，以后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。11世紀(jì)，突厥人入侵印度。13世紀(jì)初，突厥人在印度建立德里蘇丹國(guó)，以伊斯蘭教為國(guó)教。最高統(tǒng)治者稱蘇丹。握有最高行政、立法、司法和軍事權(quán)力；地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任。一、新課標(biāo)解讀課標(biāo)中需要大家了解的歷史概念信息包括：②東亞的日本：日本是中國(guó)一衣帶水的鄰邦。秦漢之際，中國(guó)移民把冶鐵和水稻種植技術(shù)帶到日本，推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。6—7世紀(jì)，日本出現(xiàn)嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)。646年，孝德天皇頒布改新詔書，開始改革，因其年號(hào)是“大化”，史稱“大化改新”。經(jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的改革，日本模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家。10世紀(jì)，日本的中央集權(quán)體制開始瓦解。隨著新土地的開墾，貴族、佛寺和神社廣占土地，形成莊園。貴族及莊園領(lǐng)主為保護(hù)財(cái)產(chǎn)豢養(yǎng)武士，武士集團(tuán)的重要性日益增強(qiáng)。12世紀(jì)末，武士集團(tuán)的首領(lǐng)源賴朝在鐮倉(cāng)建立了自己的軍事機(jī)構(gòu)——幕府，并從朝廷獲得了鎮(zhèn)壓叛亂、征收賦稅等權(quán)力，日本進(jìn)入幕府政治時(shí)期。在這種體制下，以天皇為首的朝廷只保有名義上的中央政府稱號(hào)，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。將軍與武士結(jié)成主從關(guān)系，武士成為將軍的家臣。將軍賜予武士官職和俸祿；武士對(duì)將軍宣誓效忠，并承擔(dān)納貢和兵役等義務(wù)。17世紀(jì)建立的德川幕府面對(duì)世界變局，意圖以鎖國(guó)加強(qiáng)統(tǒng)治，抵御外來(lái)影響。③東亞的朝鮮：7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一了朝鮮半島，模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家。10世紀(jì)初，新羅人王建建立高麗王朝。高麗王朝仿效中國(guó)唐朝制度，在中央設(shè)三省六部，將地方劃分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員，中國(guó)的儒家經(jīng)典和辭章之學(xué)廣為傳播。14世紀(jì)末，高麗大將李成桂自立為王，遷都漢城，改國(guó)號(hào)為朝鮮。16世紀(jì)末，日本豐臣秀吉派20萬(wàn)大軍侵略朝鮮。朝鮮請(qǐng)求中國(guó)支援，明朝派軍隊(duì)赴朝鮮作戰(zhàn)。明朝大將鄧子龍、朝鮮大將李舜臣在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。經(jīng)過(guò)7年的艱苦戰(zhàn)斗，中朝軍民取得抗擊日本侵略的勝利。越南古稱“交阯”或“交趾”，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國(guó)中央政權(quán)管轄之下。唐末后地區(qū)陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。11世紀(jì)初李朝建立后，仿效中國(guó)制度設(shè)置從中央到地方的官吏。明代曾經(jīng)一度在當(dāng)?shù)卦O(shè)立州縣，后恢復(fù)藩屬國(guó)地位。此后與中國(guó)保持宗藩關(guān)系直到19世紀(jì)西方殖民者入侵。13世紀(jì)中后期蒙古占領(lǐng)歐亞大陸廣大地區(qū)，建立龐大帝國(guó)。）一、新課標(biāo)解讀二、史料研讀

600-1000年間的幾個(gè)世紀(jì)中，伊斯蘭教的出現(xiàn)，是歐亞歷史和世界歷史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。7、8世紀(jì)，伊斯蘭教的征服使比利牛斯山脈到印度，從摩洛哥到中亞的所有地區(qū)都統(tǒng)一到伊斯蘭教的星月旗下。

比這些軍事擴(kuò)張更為引人注目的是伊斯蘭教文化上的成就。盡管被征服地區(qū)曾是人類最古老的的文明中心，但到11世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人已對(duì)這些地區(qū)的語(yǔ)言和文化產(chǎn)生了很大影響。阿拉伯語(yǔ)成為從波斯到大西洋范圍內(nèi)的日常用語(yǔ)。因此，新出現(xiàn)的伊斯蘭教文明是前猶太教文明、波斯—美索不達(dá)米亞文明和希臘-羅馬文明的綜合體。

——摘編自【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》（第7版）關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括伊斯蘭文明在世界歷史進(jìn)程中的重要地位。）（提示：伊斯蘭文明軍事的擴(kuò)張將歐亞非的廣大地域聯(lián)系在一起，阿拉伯的宗教、文化、語(yǔ)言對(duì)以上地區(qū)產(chǎn)生了很大影響；伊斯蘭文明繼承發(fā)展了古代西亞、北非、地中海地域的文明成果，并成為溝通東西方經(jīng)濟(jì)文化的橋梁，促進(jìn)了文明之間的交往。）綜述材料伊斯蘭文明對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響材料一

公元6世紀(jì)以前，這里是一個(gè)非常不引人注意的蠻荒之地，在世界文明史上默默無(wú)聞。這個(gè)面積322萬(wàn)平方公里的世界最大半島位于亞洲西南，東臨波斯灣和阿曼灣，西接紅海，南瀕亞丁灣和阿拉伯海，西北界敘利亞沙漠，北與美索不達(dá)米亞平原接壤。由于古代半島上的居民絕大多數(shù)是阿拉伯人，所以人們都把這個(gè)半島稱為阿拉伯半島。（右圖為阿拉伯半島地理結(jié)構(gòu)圖）

半島上有三分之一的地區(qū)為沙漠，中北部為內(nèi)夫德沙漠，南部為魯卜哈利沙漠。經(jīng)常所見是沙暴降臨時(shí)黃埃散漫、遮天蔽日的恐怖景象，令人望而生畏，駐足不前。也有少數(shù)平原，如沿著紅海海岸的狹窄的漢志平原，平原中往往有綠洲，適宜農(nóng)耕或游牧。半島上幾乎沒有常年長(zhǎng)流的河流，僅有一些時(shí)流時(shí)涸的山溪，半島上的農(nóng)業(yè)只能靠這些山溪和地下水灌溉，畜牧業(yè)也只能靠它們滿足牲畜的飲水。半島的年降雨量平均不足200毫米。年平均氣溫很高，大部分地區(qū)平均高達(dá)攝氏40度以上，沙漠中最高氣溫可達(dá)攝氏80度！

——摘編自許曉光：《天方神韻·伊斯蘭古典文明》關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料和阿拉伯半島地理結(jié)構(gòu)圖，概括阿拉伯半島的地理環(huán)境的特點(diǎn)。）（提示：位于亞非兩洲之間，三面臨海；沙漠地帶居多，水源稀缺；降水量很少，年平均氣溫很高。整體而言，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境資源并不優(yōu)越。）情境1：阿拉伯帝國(guó)（1）伊斯蘭教的創(chuàng)立和阿拉伯半島的統(tǒng)一情境設(shè)問：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，了解阿拉伯半島的地理環(huán)境和社會(huì)發(fā)展概況，理解穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的主要原因。認(rèn)識(shí)阿拉伯半島基本統(tǒng)一的重要意義。

補(bǔ)充材料

這種惡劣的氣候條件，加之半島上的土地含鹽量過(guò)高，嚴(yán)重限制了植物的生長(zhǎng)，所以半島上的植物并不是很豐富。椰棗是生長(zhǎng)最多的植物，它是阿拉伯人的主要食品之一。另外半島上還有多種果類和藥材、棕櫚、油橄欖等經(jīng)濟(jì)作物，適宜農(nóng)耕的地區(qū)還有一些糧食作物。阿拉伯半島由于幾乎沒有森林，所以野生動(dòng)物極少，大量的動(dòng)物是阿拉伯人喂養(yǎng)的家畜,如駱駝、馬、羊、毛驢等。其中最重要的當(dāng)然是駱駝，沙漠中的游牧人的社會(huì)生活完全離不開這種被稱為“沙漠之舟”的牲口。但阿拉伯人認(rèn)為最珍貴的家畜則是馬，阿拉伯良種馬具有健美、堅(jiān)忍、靈活、忠實(shí)于主人的特點(diǎn)。

——摘編自許曉光：《天方神韻·伊斯蘭古典文明》關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，分析地理環(huán)境對(duì)阿拉伯半島地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的影響。）（提示：氣候條件惡劣下，半島動(dòng)植物資源并不豐富，形成阿拉伯人半農(nóng)半牧的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；駱駝和馬等動(dòng)物成為阿拉伯人重要的交通運(yùn)輸工具，便利其對(duì)外的征戰(zhàn)和商貿(mào)。整體而言，既帶有游牧民族的文化特征，又具有農(nóng)業(yè)社會(huì)的文化風(fēng)貌。）材料二

阿拉伯半島是閃米特人的故鄉(xiāng)，阿拉伯人是滯留在阿拉伯半島故鄉(xiāng)的閃米特人的一支。在伊斯蘭教興起以前，“阿拉伯人”主要指居住在半島北部從事游牧的貝杜因人，而不包括定居的南方阿拉伯人（塞白人）。伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)興起以后，凡說(shuō)阿拉伯語(yǔ)并出身于阿拉伯血統(tǒng)的人，皆為阿拉伯人。

伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯半島社會(huì)發(fā)展不平衡。貝杜因人社會(huì)組織還處在原始公社末期，水源、牧場(chǎng)和耕地是氏族的公共財(cái)產(chǎn)，但家畜、家庭用具和農(nóng)副產(chǎn)品等動(dòng)產(chǎn)則為各個(gè)家庭所有。他們逐水草而居，終年過(guò)著遷徙不定的游牧生活。貧乏的物質(zhì)生活，使阿拉伯人時(shí)有衣食不周之虞，劫掠他人就被視為擺脫困境的唯一出路。各氏族、部落為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、水源和牲畜等財(cái)物，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

與北方不同，南方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)。南方的塞白人很早就建立了文明昌盛的國(guó)家。塞白人利用有利的自然資源發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，水壩兼有蓄洪和灌溉的效用，它不僅控制了洪水泛濫，而且使大荒漠變?yōu)榱继?。塞白人不僅精于農(nóng)事，而且也擅長(zhǎng)商業(yè)。也門地處地中海與印度洋之間的交通要沖，是古代東西方商品的集散地，商業(yè)相當(dāng)繁榮。沿商路興起了許多城市?！瓰榘⒗拿髯鞒隽酥匾暙I(xiàn)。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，對(duì)比阿拉伯半島南北居民社會(huì)生活的主要差異。分析這些差異帶來(lái)的影響。）（提示：主要差異是半島南北社會(huì)發(fā)展不均衡，北方貝杜因人還處于原始公社末期，主要依靠遷徙游牧為生，物質(zhì)生活十分匱乏；南方塞白人等較早建立了文明昌盛的國(guó)家，農(nóng)業(yè)灌溉生產(chǎn)發(fā)達(dá)，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展繁榮，商路沿途城市林立。北方的貝杜因人因此部落之間為爭(zhēng)奪牧場(chǎng)、水源和牲畜等財(cái)物，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)；而南方的塞白人國(guó)家則更多發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，文明繁榮昌盛。）材料三

4—6世紀(jì)，北方的兩個(gè)大帝國(guó)拜占庭和波斯（薩珊王朝）以及東非的埃塞俄比亞王國(guó)，為爭(zhēng)奪也門國(guó)際商路的控制權(quán)，進(jìn)行了曠日持久的抗?fàn)帯A在大國(guó)斗爭(zhēng)之間的南阿拉伯文明衰落了，國(guó)家被外族占領(lǐng)。在外族征服者的統(tǒng)治期間，作為南阿拉伯農(nóng)業(yè)重要支柱的水利灌溉系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，土地荒蕪，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)瀕于崩潰。城市蕭條，甚至變?yōu)閺U墟。商業(yè)急劇衰落。定居的人口大量北移，重新開始過(guò)游牧或半游牧的生活，又回到了半野蠻的時(shí)代。

南阿拉伯的早期文明，對(duì)阿拉伯社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在半島西南部開辟的南北交通大道及其從事的國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)，溝通了阿拉伯半島與外部世界的聯(lián)系，打破了阿拉伯半島與世隔絕的孤立狀態(tài)，給阿拉伯社會(huì)帶來(lái)了東西方的先進(jìn)文化，使阿拉伯人的思想受到啟迪。南阿拉伯國(guó)家昌盛時(shí)，一些信奉猶太教和基督教的外國(guó)人遷移阿拉伯各地，并建立了一些移民區(qū)。阿拉伯人從他們那里學(xué)到了一神教理論以及軍事組織、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等先進(jìn)的文化知識(shí)。南阿拉伯的城市對(duì)于溝通阿拉伯半島內(nèi)部經(jīng)濟(jì)文化的交流，促進(jìn)阿拉伯統(tǒng)一民族的形成方面，也起著積極的作用。6世紀(jì)后期，麥加成為阿拉伯半島經(jīng)濟(jì)文化的中心，而伊斯蘭教正是在這里產(chǎn)生的。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，了解南阿拉伯早期文明衰落的主要原因。概括其對(duì)阿拉伯民族文明進(jìn)程的重要影響。）（提示：主要因?yàn)閺?qiáng)敵爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家被外族占領(lǐng)，文明衰落下去；大量定居人口從城市北移，重新開始游牧生活，回到半野蠻的時(shí)代。南阿拉伯早期文明促進(jìn)了阿拉伯半島與外部世界的聯(lián)系，引進(jìn)了東西方先進(jìn)的文化。啟迪了阿拉伯人的思想；外來(lái)移民帶來(lái)了宗教思想、軍事組織和工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等先進(jìn)的文化知識(shí)；城市對(duì)于溝通阿拉伯半島內(nèi)部經(jīng)濟(jì)文化的交流，促進(jìn)統(tǒng)一民族的形成起到積極的作用；麥加成為半島經(jīng)濟(jì)文化的中心，伊斯蘭教正是在這里產(chǎn)生的。）材料四

5~6世紀(jì)時(shí)，阿拉伯人已經(jīng)有了各種各樣的宗教崇拜。在公元最初的幾個(gè)世紀(jì)里，由于阿拉伯人通過(guò)經(jīng)商、戰(zhàn)爭(zhēng)等方式與外界發(fā)生的交往，使一些文明社會(huì)的宗教開始傳入阿拉伯半島，如猶太教、基督教、波斯的祆教和摩尼教等，它們對(duì)阿拉伯人產(chǎn)生了一些影響。但這時(shí)阿拉伯人主要信奉原始宗教，如自然崇拜、動(dòng)植物崇拜、神靈崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜等等。崇拜對(duì)象繁多，反映出阿拉伯社會(huì)這時(shí)處于四分五裂、各不統(tǒng)屬的狀況。到原始社會(huì)解體時(shí)期，阿拉伯社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)抗，各個(gè)部落崇拜自已的一種或幾種神，貶低別的部落神靈，所以社會(huì)矛盾時(shí)常表現(xiàn)為宗教矛盾。通過(guò)原始社會(huì)末期不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，一些大部落兼并了許多小部落。較大部落和氏族貴族的出現(xiàn)，在宗教上的反映就是從眾多的神靈中產(chǎn)生出一些較為主要的神，如安拉便是一種主要神。

——摘編自許曉光：《天方神韻·伊斯蘭古典文明》設(shè)問環(huán)節(jié)：（1）依據(jù)材料，概括伊斯蘭教產(chǎn)生前阿拉伯人宗教崇拜的特點(diǎn)。(提示：主要特點(diǎn)是：文明交往中受到外來(lái)宗教的影響；從崇拜對(duì)象繁多過(guò)渡到一神崇拜；宗教矛盾是社會(huì)矛盾和階級(jí)對(duì)抗的主要表現(xiàn)形式。）

（2）提取材料中的某一現(xiàn)象，運(yùn)用唯物史觀的主要觀點(diǎn)進(jìn)行歷史解釋。（提示：現(xiàn)象，阿拉伯人的早期宗教崇拜呈現(xiàn)出從多神崇拜逐漸向一神崇拜轉(zhuǎn)變。唯物史觀告訴我們，社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定，宗教信仰屬于社會(huì)意識(shí)的一種表現(xiàn)形式。阿拉伯人在原始社會(huì)中，不同部落之間都呈現(xiàn)出不同的圖騰崇拜，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)族群間四分五裂、互不統(tǒng)屬的狀況。隨著原始社會(huì)解體，阿拉伯社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)抗，大部落兼并了小部落，各部落族群的眾多神靈中產(chǎn)生了一些較為主要的神。綜上所述，阿拉伯人的早期宗教崇拜呈現(xiàn)出從多神崇拜逐漸向一神崇拜轉(zhuǎn)變，是阿拉伯社會(huì)轉(zhuǎn)型在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的反映，體現(xiàn)了文明產(chǎn)生發(fā)展中的趨勢(shì)。其他從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等答案言之成理亦可。）變式材料

盡管公社制度已逐步解體，國(guó)家和階級(jí)社會(huì)正在形成，但此時(shí)的阿拉伯人尚未完全脫離部落習(xí)俗。富裕者三妻四妾，貧窮者婚姻短暫。因經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，常發(fā)生棄嬰或婦孺被販做奴隸現(xiàn)象。為了爭(zhēng)奪水草和牲口，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。血族間的復(fù)仇也非常普遍，復(fù)仇實(shí)施的傷害更甚。部落習(xí)俗也使得阿拉伯人擁有幾百個(gè)被供奉的神。在半島海岸線沿岸和半島北部，出現(xiàn)過(guò)一些組織上相當(dāng)松散的王國(guó)。王國(guó)里并沒有完善的中央政府，各地之間的聯(lián)系也不是很緊密。6世紀(jì)末，拜占庭和波斯兩個(gè)大國(guó)為了爭(zhēng)奪也門至敘利亞的商道，進(jìn)行了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果，阿拉伯半島的西南部地區(qū)遭受了嚴(yán)重的破壞。在波斯帝國(guó)統(tǒng)治也門時(shí)期，改走從波斯灣經(jīng)兩河流域到地中海的東西商道。也門城市的破壞、商道的改變，導(dǎo)致了麥加等地國(guó)境貿(mào)易的迅速減少，加劇了阿拉伯地區(qū)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾。

——摘編自馬克垚：《世界文明史》關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括原始社會(huì)末期阿伯拉人社會(huì)發(fā)展歷程出現(xiàn)的主要矛盾。）（提示：矛盾主要體現(xiàn)首先是落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，與原始社會(huì)解體后階級(jí)社會(huì)國(guó)家組織不匹配；其次是四分五裂的政治局面無(wú)力保護(hù)本民族免遭外敵侵略導(dǎo)致的破壞。）材料五

為了增進(jìn)各地間的聯(lián)系，克服阿拉伯人內(nèi)部的矛盾及抵制外來(lái)威脅，阿拉伯人盼望有一個(gè)安定、統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境。貝杜因人迫于貧困，也渴望到部落以外的地方去謀生。如何把松散的部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲膰?guó)家，如何通過(guò)政府停止各家族、各部落間的內(nèi)爭(zhēng)，如何維護(hù)社會(huì)秩序及發(fā)展生產(chǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)阿拉伯人迫切需要解決的問題。氏族貴族和商業(yè)貴族也在考慮著手建立統(tǒng)一的國(guó)家。信奉惟一真神的伊斯蘭教適時(shí)而起，成為聯(lián)合阿拉伯、建立統(tǒng)一國(guó)家的思想基礎(chǔ)。

——摘編自馬克垚：《世界文明史》關(guān)注點(diǎn)：（綜合材料四、變式材料和材料五，分析穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的必要因素。）（提示：經(jīng)濟(jì)上是發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)商貿(mào)發(fā)展的需要；政治上是結(jié)束內(nèi)部紛爭(zhēng)抵御外來(lái)威脅的需要；一神宗教信仰提供了統(tǒng)一國(guó)家的思想基礎(chǔ)。）材料六

穆罕默德（約570—632年）出生于麥加古萊西部落哈希姆族的一個(gè)沒落的商人貴族家庭。生前喪父，6歲喪母，由祖父和伯父撫養(yǎng)長(zhǎng)大。穆罕默德的童年，孤苦貧困，早年為人放牧，稍長(zhǎng)隨叔伯經(jīng)商，據(jù)傳曾到過(guò)敘利亞和巴勒斯坦等地，參加過(guò)部落戰(zhàn)爭(zhēng)。大約25歲時(shí)，受雇于麥加一個(gè)富孀赫蒂?gòu)?，為其?jīng)商，同年與其結(jié)婚。復(fù)雜的經(jīng)歷使穆罕默德增長(zhǎng)了見識(shí)，而與赫蒂?gòu)亟Y(jié)婚則是他生活中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從此不僅生活有了安全保障，社會(huì)地位也提高了。這就為他實(shí)現(xiàn)聰明才智、創(chuàng)建未來(lái)的偉大事業(yè)提供了條件。

婚后，穆罕默德一面從事商業(yè)貿(mào)易，一面進(jìn)行新的宗教信仰的研究。他受當(dāng)時(shí)流行于阿拉伯半島各地的猶太教、基督教和哈尼夫的影響，厭惡偶像崇拜，傾向于一神的信仰?！耙了固m”一詞，原意為順從，指順從安拉的意志。信仰伊斯蘭教者，稱為“穆斯林”，意為獨(dú)尊安拉、服從先知的人。穆斯林以《古蘭經(jīng)》為經(jīng)典，他們認(rèn)為它是安拉的啟示，是神圣無(wú)誤的永恒真理?！豆盘m經(jīng)》不僅是伊斯蘭教經(jīng)典，也是阿拉伯國(guó)家關(guān)于宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和法律制度的經(jīng)典。伊斯蘭教以一神崇拜代替氏族部落的多神崇拜，以共同的宗教信仰把阿拉伯各氏族部落團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟下，從而為打破氏族部落之間的壁壘，建立阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家，奠定了思想基礎(chǔ)。伊斯蘭教反對(duì)血親復(fù)仇、近親婚配和棄嬰，禁止高利貸和賭博行為，提倡賑濟(jì)貧民、寬待和釋放奴隸，強(qiáng)調(diào)保護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)，并相應(yīng)地規(guī)定了一系列的政策。這些措施贏得了廣大群眾的支持。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括伊斯蘭教得以創(chuàng)立并深得民心的主要原因。）（提示：創(chuàng)立者穆罕默德個(gè)人豐富的人生閱歷奠定了先決條件；與富孀赫蒂?gòu)氐幕橐鎏峁┝松鐣?huì)地位和安全保障，為穆罕默德開創(chuàng)偉大事業(yè)提供了物質(zhì)條件；穆罕默德兼收并蓄阿拉伯半島其他文明的宗教成果，創(chuàng)立安拉信仰的一神教崇拜，并成為阿拉伯走向國(guó)家統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)；伊斯蘭教反對(duì)氏族陋習(xí)、扶持貧弱、釋放奴隸、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，贏得了廣大群眾的支持。）補(bǔ)充材料1

伊斯蘭教的發(fā)展，直接威脅著麥加商人貴族的利益，因?yàn)樗鼘⑹箍硕资У羝錇樽诮讨行牡牡匚弧Ｒ蕴K非揚(yáng)為首的麥加貴族，堅(jiān)決反對(duì)伊斯蘭教。他們采取各種手段迫害穆罕默德及其信徒，穆罕默德被迫出走，遷往麥地那。

伊斯蘭教稱這一遷徙事件為“希吉拉”（舊譯“徙志”）。17年后確定，希吉拉為伊斯蘭教紀(jì)元，并以遷徙的那一年作為阿拉伯太陰歷的歲首（公元622年7月16日），即伊斯蘭教歷元年元旦?！跋＜笔前⒗畾v史發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它對(duì)伊斯蘭教的勝利和阿拉伯統(tǒng)一國(guó)家的形成，具有決定性意義。

穆罕默德遷到麥地那后，便以此為根據(jù)地，把從麥加遷來(lái)的穆斯林（稱為遷士）和麥地那的穆斯林（稱為輔士）組織起來(lái)，建立了一個(gè)以共同信仰為基礎(chǔ)的宗教社團(tuán)“烏馬”（Umma），即穆斯林公社。穆斯林公社既是宗教社團(tuán)，又是軍事和行政組織，實(shí)際上是政教合一的阿拉伯國(guó)家的雛形。在公社內(nèi)，穆罕默德不僅是宗教領(lǐng)袖，同時(shí)也是政府首腦和軍事統(tǒng)帥。后來(lái)的哈里發(fā)國(guó)家，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的……此后，穆罕默德又征服了其他許多地區(qū)和部落，至632年，阿拉伯半島大體上歸于統(tǒng)一。同年6月8日，穆罕默德于麥地那病逝，并葬于該地。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，了解阿拉伯半島走向統(tǒng)一的概況。評(píng)價(jià)穆罕默德在阿拉伯民族文明史上的重要地位。）（提示：從麥加遷徙到麥地那后，穆罕默德組建了共同信仰的穆斯林公社，這個(gè)政教合一的社團(tuán)組織成為了阿拉伯國(guó)家的雛形；穆罕默德在公社內(nèi)奠定了宗教領(lǐng)袖、政府首腦和軍事統(tǒng)帥的地位，在他的指揮下征服了其他地區(qū)和部落，在其逝世前基本統(tǒng)一了阿拉伯半島。穆罕默德是伊斯蘭教的創(chuàng)立者，也是統(tǒng)一阿拉伯國(guó)家的締造者。他一手締造的阿拉伯國(guó)家在走向鼎盛的帝國(guó)文明過(guò)程中，客觀上也促進(jìn)了阿拉伯與周邊文明地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，成為東西方文明的傳播者，為人類多元文明多樣發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。伊斯蘭教也成為和基督教、佛教一起影響世界的三大宗教體系。）補(bǔ)充材料2

民族宗教教義或信條是特定時(shí)空條件下的產(chǎn)物，也反映了該民族一定時(shí)期的社會(huì)發(fā)展風(fēng)貌。

穆斯林公社“烏馬”的組織條例，即《麥地那憲章》。其主要內(nèi)容是，在公社內(nèi)不分氏族部落，穆斯林皆以兄弟相待并互相援助；公社內(nèi)部禁止互相仇殺，如有爭(zhēng)議須請(qǐng)神或先知予以調(diào)解；維護(hù)社會(huì)秩序，保障私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，對(duì)非法侵害他人財(cái)產(chǎn)者，予以嚴(yán)懲；為信仰真主受害或犧牲的人，全體公社成員必須為之復(fù)仇；猶太部落在遵守憲章的條件下，準(zhǔn)其維持原來(lái)的信仰，并和穆斯林一樣受法律保護(hù)，等等。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷

對(duì)穆斯林而言，《古蘭經(jīng)》也是他們的世界觀、人生觀和一切言行的基礎(chǔ)。伊斯蘭教最主要的信條是:“除獨(dú)一的安拉之外，別無(wú)主宰，穆罕默德是他的使者！“安拉為你創(chuàng)造大地上的一切”，“天地萬(wàn)物皆屬安拉”。這些反映了阿拉伯貴族建立統(tǒng)一國(guó)家的要求。他們相信末日，凡生前信仰安拉、遵守經(jīng)典、服從先知的人死后升天堂，否則下地獄。“凡穆民皆兄弟”，這有利于團(tuán)結(jié)。因此，伊斯蘭教很快成為阿拉伯政治統(tǒng)一的有力依靠。

——摘編自曹順仙：《世界文明史》

一切穆斯林還通過(guò)一切手段把“吉哈德”（Jihad，即“圣戰(zhàn)”）作為這一信仰額外的義務(wù)。吉哈德一詞的書面意思為“斗爭(zhēng)”，穆斯林以不同的方式理解其必須履行的責(zé)任。從某種意義說(shuō)來(lái)，圣戰(zhàn)賦予穆斯林精神和道義的義務(wù)，要求他們與惡行和邪惡而戰(zhàn)。而另一方面，圣戰(zhàn)呼吁穆斯林通過(guò)傳播伊斯蘭教義和增加皈依者而與無(wú)知和懷疑而斗爭(zhēng)。在某些情況下，圣戰(zhàn)包括有形的斗爭(zhēng)，要求穆斯林拿起武器發(fā)動(dòng)反對(duì)威脅伊斯蘭教的異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)。

——摘編自【美】本特利、齊格勒：《新全球史》（第五版）：公元1000年之前設(shè)問環(huán)節(jié)：（1）選取上述材料中至少2條重要的伊斯蘭教的教義或信條，對(duì)其主要內(nèi)容進(jìn)行歷史解釋。（提示：教義或信條，“穆斯林皆兄弟”，體現(xiàn)了阿拉伯國(guó)家統(tǒng)一過(guò)程中打破部落地域差異隔閡，利用一神教信仰團(tuán)結(jié)各族群實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一；“獨(dú)一的安拉”體現(xiàn)了確立一神崇拜，打破部落的文化信仰隔閡，樹立穆罕默德的宗教領(lǐng)袖地位；“吉哈德”義務(wù)即圣戰(zhàn)，體現(xiàn)了在宗教信仰中要求穆斯林拿起武器發(fā)動(dòng)反對(duì)威脅伊斯蘭教的異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)，推動(dòng)伊斯蘭教的傳播，但是“圣戰(zhàn)理論”也成為伊斯蘭極端主義分子進(jìn)行恐怖襲擊的理論來(lái)源。）

（2）提煉材料的1個(gè)觀點(diǎn)展開評(píng)述。要求：觀點(diǎn)明確，條理清晰，史論結(jié)合。（提示：觀點(diǎn)可擬為“伊斯蘭教的教義信條體現(xiàn)了特定時(shí)空下阿拉伯民族的社會(huì)風(fēng)貌”；“圣戰(zhàn)”理論的影響是雙向的；“確立安拉一神崇拜是阿拉伯國(guó)家統(tǒng)一在思想上的客觀要求。”論據(jù)從穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教的背景、阿拉伯國(guó)家走向統(tǒng)一的歷程等史實(shí)展開。論述中既要肯定伊斯蘭教對(duì)團(tuán)結(jié)阿拉伯民族國(guó)家統(tǒng)一的重要貢獻(xiàn)，也要看到包括“圣戰(zhàn)理論”在內(nèi)成為現(xiàn)代伊斯蘭極端主義分子恐怖襲擊的理論來(lái)源，其負(fù)面作用要進(jìn)行批判。）材料一

穆罕默德死后，各派穆斯林為爭(zhēng)作繼承人展開了激烈的斗爭(zhēng)。其摯友和岳父阿布·伯克爾被推舉為首領(lǐng)，改稱“哈里發(fā)”（先知的繼承人）。他首先平息了各部落的叛亂，并用巧妙的手段調(diào)節(jié)了穆斯林各派的關(guān)系，從而鞏固了統(tǒng)治。為了滿足阿拉伯人奪取商路和肥沃土地的要求，緩和內(nèi)部矛盾，阿布·伯克爾迅即向敘利亞方面發(fā)動(dòng)了擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，并成功地占領(lǐng)了加沙地區(qū)。7世紀(jì)，阿拉伯半島北鄰的兩個(gè)大帝國(guó)拜占庭和波斯，因長(zhǎng)期的抗?fàn)幎v不堪。同時(shí)這兩個(gè)帝國(guó)被國(guó)內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)、宗教矛盾搞得焦頭爛額。這就為阿拉伯人的擴(kuò)張?zhí)峁┝丝陀^條件。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括阿拉伯人走向擴(kuò)張的有利條件。）（提示：領(lǐng)袖人物平息內(nèi)部紛爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)國(guó)家力量；抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，占領(lǐng)有利地區(qū)；緊鄰大國(guó)爭(zhēng)霸兩敗俱傷，客觀創(chuàng)造機(jī)遇。）情境1：阿拉伯帝國(guó)（2）阿拉伯帝國(guó)的擴(kuò)張與國(guó)家治理情境設(shè)問：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，了解阿拉伯帝國(guó)鼎盛時(shí)期的疆域概況。認(rèn)識(shí)阿拉伯帝國(guó)在國(guó)家治理中的治亂興衰。阿拉伯帝國(guó)主要經(jīng)歷了四大哈里發(fā)時(shí)期，倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時(shí)期。補(bǔ)充材料

歐麥爾繼位為第二任哈里發(fā)（634—644年在位）。在他的任期內(nèi)發(fā)動(dòng)了阿拉伯歷史上空前未有的大征服運(yùn)動(dòng)。分兵兩路，對(duì)拜占庭和波斯帝國(guó)展開了全面進(jìn)攻?！瓝魸菡纪サ蹏?guó)軍隊(duì)，占領(lǐng)敘利亞，打開東進(jìn)進(jìn)攻波斯，北上進(jìn)軍中亞的通路。……擊潰波斯帝國(guó)軍隊(duì)，占領(lǐng)埃及。第三任哈里發(fā)奧斯曼（644—656年在位）繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，先后征服呼羅珊、亞美尼亞、阿塞拜疆以及北非的利比亞等地區(qū)。

公元661年至750年，是穆斯林歷史上的倭馬亞王朝時(shí)期。因?yàn)槌缟邪咨木壒剩@個(gè)時(shí)期的穆斯林在我國(guó)的史書上被稱為白衣大食。穆阿維葉運(yùn)用政治和軍事手段維持了王朝初期的秩序，帶來(lái)了一定程度的社會(huì)繁榮。公元7世紀(jì)末，阿拉伯國(guó)家又大舉進(jìn)行對(duì)外擴(kuò)張。阿拉伯人在711年組織遠(yuǎn)征隊(duì)，渡過(guò)直布羅陀海峽推翻了西哥特人的王國(guó)。伊斯蘭教徒在整個(gè)西班牙半島建立統(tǒng)治。接著，又越過(guò)比利牛斯山，進(jìn)入南法蘭西。

至732年時(shí)，阿拉伯帝國(guó)西起比利牛斯山，領(lǐng)地包括西班牙、北非、敘利亞、亞美尼亞、美索不達(dá)米亞、波斯等處，然后折入中亞細(xì)亞，一直向東擴(kuò)張到中國(guó)和印度的疆界。在武力擴(kuò)張的基礎(chǔ)上，一個(gè)疆域廣闊的阿拉伯帝國(guó)形成了。

——摘編自馬克垚：《世界文明史》關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，梳理阿拉伯帝國(guó)擴(kuò)張的重要時(shí)間線索，并了解帝國(guó)疆域的地理范圍。）材料二

隨著阿拉伯帝國(guó)的建立，早期哈里發(fā)時(shí)代的政治體制已不合乎客觀需要。倭馬亞王朝建立初期，反對(duì)派在各地暴亂，貝杜因人厭惡紀(jì)律和放蕩不羈的行為又復(fù)活起來(lái)，國(guó)家陷于動(dòng)蕩不安和四分五裂的狀態(tài)。因此，穆阿維葉登上哈里發(fā)寶座以后，首要任務(wù)就是恢復(fù)秩序，謀求建立中央集權(quán)制的國(guó)家體制。

穆阿維葉作為哈里發(fā)，是政治、軍事和宗教的最高首領(lǐng)，集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，廢止了哈里發(fā)的選舉制度，實(shí)行世襲的君主制。國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，在哈里發(fā)以下，設(shè)各部大臣，輔佐哈里發(fā)分掌行政、財(cái)政和宗教等方面的事務(wù)。其中以掌管財(cái)政、稅務(wù)的部門最為重要。地方行政，全國(guó)分為9省（后來(lái)改為5?。?，行省總督稱艾米爾，由哈里發(fā)任命，掌全省軍政大權(quán)，具有相當(dāng)大的獨(dú)立性。另有稅務(wù)官掌全省的稅收，直接對(duì)哈里發(fā)負(fù)責(zé)。行省的宗教首領(lǐng)由總督或地方法官兼任。大法官通常由宗教學(xué)者中選拔，除辦理案件外，還負(fù)責(zé)管理宗教基金及孤寡的財(cái)產(chǎn)等工作。省以下設(shè)縣，縣長(zhǎng)由總督任命，報(bào)中央備案。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括倭馬亞王朝時(shí)期帝國(guó)加強(qiáng)國(guó)家治理的主要措施，評(píng)析這些措施的歷史作用。）（提示：哈里發(fā)集全國(guó)政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身實(shí)行世襲君主制；設(shè)立各部大臣輔佐哈里發(fā)分掌各項(xiàng)事務(wù)；地方采取行省治理，總督掌握行省的軍政、司法和官吏任命等權(quán)力，具有相當(dāng)大的獨(dú)立性；國(guó)家財(cái)政、稅務(wù)部門最為重要，行省稅收官直接對(duì)哈里發(fā)負(fù)責(zé)。倭馬亞王朝這些措施一定程度加強(qiáng)了中央對(duì)地方的治理，鞏固了帝國(guó)的統(tǒng)治秩序；但地方行省總督權(quán)力過(guò)大，久之容易引起地方割據(jù)分裂。）按：倭馬亞王朝的集權(quán)主義是相對(duì)的，哈里發(fā)的權(quán)力遠(yuǎn)未達(dá)到東方專制君主那樣的絕對(duì)獨(dú)裁，他的權(quán)力在很大程度上受各省總督和阿拉伯部落長(zhǎng)老會(huì)議制約。倭馬亞朝阿拉伯帝國(guó)實(shí)質(zhì)上是由許多部落、民族、宗教和階級(jí)等集團(tuán)組合起來(lái)的比較松散的政治聯(lián)合體，哈里發(fā)不過(guò)是這些集團(tuán)的共同首領(lǐng)而已。材料三

阿拔斯王朝在倭馬亞王朝行政制度的基礎(chǔ)上，參照薩珊王朝波斯帝國(guó)的行政體系，建立了一套專制主義的官僚體制。哈里發(fā)宣稱，他不再是先知的代理人，而是安拉的代理人，是“安拉在大地上的影子”，其權(quán)力是直接受自安拉的。為了貫徹專制主義，哈里發(fā)建立了一個(gè)由享有薪俸的官吏們所組成的龐大的官僚政體。新的官僚政體不再是單純以阿拉伯貴族階級(jí)為基礎(chǔ)，而是由一個(gè)成分相當(dāng)廣泛，既包括阿拉伯貴族，也包括波斯人麥瓦利以及各民族和各宗教成分的官吏、商人、金融家、地主、伊斯蘭宗教學(xué)者（教法學(xué)家、神學(xué)家、教師、宗教首領(lǐng)）等所組成的封建官僚統(tǒng)治階級(jí)。僚機(jī)構(gòu)的最高行政長(zhǎng)官，稱“維齊爾”，即首相。維齊爾由哈里發(fā)從親信中選任，輔佐哈里發(fā)總理萬(wàn)機(jī)，權(quán)力極大。首相以下有各部大臣，分掌各部門的行政事務(wù)。重要的部有財(cái)政、驛站、司法、工商、農(nóng)業(yè)和軍事部等，此外還有主管文書的樞密院以及督察院等機(jī)構(gòu)。地方建制，全國(guó)分為24個(gè)行省，省以下設(shè)縣。各省總督由哈里發(fā)任命，掌全省軍政大權(quán)（財(cái)政除外），地位顯赫。但總督必須接受哈里發(fā)派駐各省的欽差大臣的監(jiān)督，一般任期較短，時(shí)常調(diào)任，以防其日久坐大，威脅中央權(quán)力。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料二、三，比較分析阿拔斯王朝和倭馬亞王朝在國(guó)家治理措施上的異同。）（提示：同在于都確定了最高統(tǒng)治者哈里發(fā)的神圣地位，大權(quán)獨(dú)攬；都組成一支官僚隊(duì)伍輔佐哈里發(fā)處理各項(xiàng)政務(wù)；都對(duì)地方采取分省治理，行省總督權(quán)力很大。不同在于阿撥斯王朝的哈里發(fā)強(qiáng)化了君權(quán)神授，利用宗教神權(quán)鞏固自身地位；阿撥斯王朝的官僚政體的階級(jí)基礎(chǔ)更為廣泛；阿撥斯王朝的宰相權(quán)力很大；阿撥斯王朝的行省數(shù)量較多，也通過(guò)欽差大臣監(jiān)督、任期短、時(shí)常調(diào)任等方式加強(qiáng)對(duì)總督的監(jiān)控，鞏固中央集權(quán)。）補(bǔ)充材料為了加強(qiáng)哈里發(fā)專制集權(quán)統(tǒng)治，倭馬亞王朝的統(tǒng)治者十分注意交通和通訊的建設(shè)。從大馬士革到各行省和各城區(qū)都有大道相通，沿路設(shè)置驛站，遇有緊急情況，信息迅速傳到大馬士革。駐在各城區(qū)的阿拉伯軍隊(duì)，一旦接到哈里發(fā)的指令，便可快速作出反應(yīng)。

阿拔斯王朝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，保證貢稅的運(yùn)輸，以首都巴格達(dá)為中心，開辟通往各省的大道；各地重要城市也有道路相通，沿途設(shè)置驛站，多達(dá)900余處，形成遍布全國(guó)的交通網(wǎng)絡(luò)。驛站大臣和行省的驛站長(zhǎng)官都由哈里發(fā)任命，并直接對(duì)他報(bào)告工作。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括阿拉伯帝國(guó)加強(qiáng)交通和通訊建設(shè)的必要性。）（提示：便利哈里發(fā)調(diào)動(dòng)軍隊(duì)鎮(zhèn)壓叛亂、保證貢稅的運(yùn)輸、強(qiáng)化對(duì)地方的治理。）材料四

龐大的伊斯蘭帝國(guó)幅員極為遼闊，境內(nèi)的階級(jí)構(gòu)成、民族成分十分復(fù)雜，這是帝國(guó)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，導(dǎo)致帝國(guó)各部分社會(huì)發(fā)展極不平衡。盡管都皈依了伊斯蘭教，但是各地區(qū)、各民族的經(jīng)濟(jì)生活、文化水平、風(fēng)俗習(xí)慣等諸方面仍存在著較大差異。在這種社會(huì)狀況極不平衡的基礎(chǔ)之上，靠軍事征服建立的伊斯蘭帝國(guó)，具有軍事行政聯(lián)合體的性質(zhì)，一開始就埋下了分裂割據(jù)的種子。帝國(guó)政體雖屬中央集權(quán)制度，但由于地域遼闊，以哈里發(fā)為首的中央政權(quán)對(duì)各地的控制往往比較松弛，尤其是對(duì)邊遠(yuǎn)省區(qū)，更是鞭長(zhǎng)莫及，使各地方政權(quán)具有較強(qiáng)的離心力。

宗教和政治紛爭(zhēng)使這種離心力變成分裂帝國(guó)的直接動(dòng)因。教派紛爭(zhēng)最終導(dǎo)致倭馬亞王朝的滅亡。

——摘編自許曉光：《天方神韻·伊斯蘭古典文明》關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，了解阿拉伯帝國(guó)歷史中倭馬亞王朝走向滅亡的原因。）（提示：帝國(guó)靠軍事征服建立，各地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平不平衡；中央政權(quán)缺乏對(duì)地方的有效控制；宗教和政治紛爭(zhēng)直接導(dǎo)致了王朝的滅亡。）補(bǔ)充材料1

阿拔斯王朝與倭馬亞王朝有很大不同。其中之一就是阿拔斯國(guó)家比倭馬亞王朝更具世界性。，阿拔斯的統(tǒng)治者并沒有對(duì)阿拉伯的軍事貴族有特殊的偏愛。在政府中，阿拉伯人依然發(fā)揮重大作用，但是波斯人、埃及人、美索不達(dá)米亞人和其他民族也能升至擁有財(cái)富和權(quán)利的位置。

阿拔斯王朝與倭馬亞王朝的不同之處還在于它不是一個(gè)征服性的王朝。阿拔斯王朝斷斷續(xù)續(xù)地與拜占庭帝國(guó)發(fā)生摩擦，也經(jīng)常與來(lái)自中亞的游牧民族發(fā)生沖突，并于751年在撒馬爾罕附近的塔拉斯和擊敗中國(guó)軍隊(duì)。塔拉斯河之戰(zhàn)異常重要：它結(jié)束了中國(guó)唐王朝向中亞地區(qū)的擴(kuò)張，并未伊斯蘭教在突厥人中間的傳播打開了門戶。然而，阿拔斯王朝通過(guò)征服的方式擴(kuò)展帝國(guó)疆域只是邊際性的。在阿拔斯時(shí)期，整個(gè)“伊斯蘭之家”的規(guī)模還在增長(zhǎng)著，但是哈里發(fā)與這種擴(kuò)張無(wú)關(guān)……阿拔斯王朝主要滿足對(duì)他們所繼承的帝國(guó)加以治理，而不是征服新的土地。

——摘編自【美】本特利、齊格勒：《新全球史》（第五版）：公元1000年之前關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，了解阿拔斯王朝與倭馬亞王朝的主要不同。）（提示：阿拔斯王朝的統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)成更廣泛；但王朝重心是滿足于現(xiàn)狀，沒有進(jìn)行新的開拓。）補(bǔ)充材料2

阿拔斯朝統(tǒng)治的伊斯蘭帝國(guó)之所以會(huì)淪落到分崩離析的地步，除了帝國(guó)各地社會(huì)發(fā)展極不平衡以外，還有十分深刻的內(nèi)部原因。

帝國(guó)統(tǒng)治者為了滿足日益奢華的生活需求，也為了維持越來(lái)越龐大的國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器，在經(jīng)濟(jì)上不斷加重對(duì)下層民眾的剝削。除正常稅收外，各種巧立名目的苛捐雜稅層出不窮，令老百姓苦不堪言，怨聲載道。在經(jīng)濟(jì)剝削之外，統(tǒng)治者還對(duì)人民進(jìn)行超經(jīng)濟(jì)的人身強(qiáng)制。非人道的統(tǒng)治使勞動(dòng)人民連起碼的生存要求都難以滿足，為了反抗這種剝削和壓迫，帝國(guó)境內(nèi)人民紛紛揭竿而起。人民反抗運(yùn)動(dòng)無(wú)疑猛烈沖擊和削弱了哈里發(fā)的統(tǒng)治，極大地消耗了帝國(guó)用于維持統(tǒng)一的力量。私募的“馬木路克”（禁衛(wèi)軍）掌握了宮廷大權(quán)，把哈里發(fā)變成任由他們廢立的愧儡。帝國(guó)財(cái)政陷于危機(jī)四伏的困窘狀況，帝國(guó)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞。阿拔斯王朝走向衰弱。到1268年，蒙古軍攻下巴格達(dá)，殺害了哈里發(fā)，阿拔斯王朝滅亡。

——摘編自許曉光：《天方神韻·伊斯蘭古典文明》綜合上述材料，綜合認(rèn)識(shí)阿拉伯帝國(guó)在國(guó)家治理中的治亂興衰。材料一

阿拔斯朝初期的統(tǒng)治者，以其國(guó)家幅員之遼闊，擁有世界上最富庶的地區(qū)和世界貿(mào)易中樞的有利條件，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)，鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易，從而促進(jìn)了阿拉伯帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛。農(nóng)業(yè)是國(guó)家財(cái)政收入的主要來(lái)源。因此，哈里發(fā)政府十分注意發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。興修水利，開墾荒地，使許多荒蕪和不毛之地變成了良田，沃野千里，物產(chǎn)豐盛。埃及、美索不達(dá)米亞、呼羅珊、大馬士革和俄波拉等地，都是農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。主要農(nóng)作物有小麥、大麥、水稻、棉花、亞麻等。園藝也很發(fā)達(dá)，椰棗、橄欖、桃、李、杏、桔、蘋果、西瓜、葡萄和蔬菜等，都是普遍培植的園藝作物。手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤其紡織業(yè)占有重要地位。布匹、綢緞、呢絨、服裝、地毯、帷幕、斗篷、帽子、椅墊等制品，暢銷各地。埃及是亞麻手工業(yè)的中心；絲綢手工業(yè)集中在波斯東部的朱爾詹和錫斯坦兩省；地毯手工業(yè)幾乎到處都有。其他手工業(yè)，如玻璃、武器、皮革、造紙、珠寶以及家具制造業(yè)等，也很興旺。中國(guó)的造紙技術(shù)，8世紀(jì)中葉由中亞傳入阿拉伯帝國(guó)。撒馬爾罕首先興起了造紙業(yè)，以后傳入巴格達(dá)、大馬士革、埃及、摩洛哥直到西班牙，并通過(guò)西班牙傳入整個(gè)歐洲。阿拉伯帝國(guó)生產(chǎn)的紙張，不僅供本國(guó)需要，而且遠(yuǎn)銷歐洲。此外，還有金屬制造、陶器、肥皂和香水等手工業(yè)。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括阿拉伯帝國(guó)工農(nóng)業(yè)發(fā)展的有利條件，了解其工農(nóng)業(yè)發(fā)展的概況。）（提示：有利條件有幅員遼闊，擁有富庶的地域資源；處于世界貿(mào)易中樞；帝國(guó)政府重視發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；中國(guó)造紙技術(shù)的傳入。）情境1：阿拉伯帝國(guó)（3）經(jīng)貿(mào)繁榮與文化交流情境設(shè)問：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，了解阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治期間經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的表現(xiàn)。知道巴格達(dá)作為都城商貿(mào)繁榮的具體表現(xiàn)，理解阿拉伯商人在歐亞非三洲陸海貿(mào)易繁榮發(fā)展中的重要貢獻(xiàn)。了解阿拉伯人在文化上的主要成就，認(rèn)識(shí)其在傳播促進(jìn)東西方文化交流中的重要紐帶作用。材料二

首都巴格達(dá)不僅是帝國(guó)的政治中心，而且是世界巨大的商業(yè)城市。巴格達(dá)水陸交通發(fā)達(dá)，城里有各行各業(yè)的專門市場(chǎng)，碼頭上經(jīng)常停泊著幾百艘船只。各地通過(guò)水陸運(yùn)輸，把各式各樣的產(chǎn)品源源不斷地運(yùn)到巴格達(dá)，然后再轉(zhuǎn)銷世界各地。巴士拉、西拉夫、安條克、的黎波里、開羅、亞歷山大里亞、吉達(dá)等港口城市，也都成為水陸貿(mào)易的中心。市場(chǎng)上除各省的貨物外，還有中國(guó)的絲綢和瓷器，印度和馬來(lái)群島的香料、礦物和染料，中亞的紅寶石，東非的象牙、金砂和黑奴，北歐和俄羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材，等等。（按：綱要下冊(cè)教材第23頁(yè)學(xué)思之窗的內(nèi)容類同）

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，知道巴格達(dá)作為都城商貿(mào)繁榮的具體表現(xiàn)。結(jié)合上面地圖，說(shuō)說(shuō)阿拉伯帝國(guó)在溝通世界貿(mào)易中的作用。）（提示：物品繁多，市場(chǎng)興旺，水陸交通發(fā)達(dá)，成為各地物品轉(zhuǎn)銷世界的中心。）補(bǔ)充材料

工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展以及帝國(guó)所特有的東西方之間的過(guò)境貿(mào)易，為商業(yè)的廣泛發(fā)展提供了條件。穆斯林商人活躍于亞歐非三大洲，他們販賣絲綢、香料、寶石、銅鏡、金銀及玻璃器皿、藥材、紙張、椰子、蔗糖、各種毛皮，以及奴隸和閹人等等。從東南亞的蘇門答臘、馬來(lái)亞、印度，直到北歐波羅的海沿岸和斯堪的納維亞半島，都有阿拉伯商人的足跡。我國(guó)的廣州、泉州和揚(yáng)州等地，也聚居著不少的阿拉伯商人。大規(guī)模的商業(yè)貿(mào)易，促進(jìn)了銀行事業(yè)的發(fā)展。阿拔斯王朝采用金銀兩種貨幣，東部各省通用銀幣第爾汗，西部各省通用拜占廷的金幣第納爾。從事金銀幣的兌換者逐漸變成了銀行家。9世紀(jì)，帝國(guó)銀行業(yè)發(fā)達(dá)，巴格達(dá)總銀行在各城市設(shè)有分行。大商人都在銀行里有自己的帳號(hào)，憑支票支付，而不用現(xiàn)金。由于伊斯蘭教不準(zhǔn)許信徒賺取利息，所以經(jīng)營(yíng)銀行的多是猶太教徒和基督教徒。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括阿拉伯帝國(guó)商貿(mào)發(fā)展的主要特點(diǎn)。）（提示：穆斯林商人活動(dòng)范圍廣泛；商品交換種類繁多；商業(yè)貿(mào)易促進(jìn)銀行事業(yè)發(fā)展。）

材料三

阿拉伯帝國(guó)領(lǐng)域內(nèi)的美索不達(dá)米亞、波斯、印度、敘利亞和埃及等地，都是古代東西方文化薈萃的地區(qū)。帝國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了有利環(huán)境。而通行全國(guó)的阿拉伯語(yǔ)和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識(shí)形態(tài)，則為它提供了必要前提。適應(yīng)阿拉伯帝國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等方面發(fā)展的需要，帝國(guó)的統(tǒng)治者日益認(rèn)識(shí)到科學(xué)文化的重要性。因此，阿拉伯帝國(guó)歷代統(tǒng)治者都比較關(guān)心發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)。到阿拔斯王朝時(shí)期，由于大規(guī)模的征服運(yùn)動(dòng)基本結(jié)束，政治趨于穩(wěn)定，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，哈里發(fā)更加熱心提倡教育，發(fā)展科學(xué)文化。他們不分宗教畛域，不拘泥意識(shí)形態(tài)的差異，不惜重金延聘人才，尊重和獎(jiǎng)掖各界學(xué)者。8世紀(jì)中葉，中國(guó)的造紙術(shù)和羅盤針傳入阿拉伯帝國(guó)，對(duì)阿拉伯—伊斯蘭文化的發(fā)展與繁榮，起了積極的促進(jìn)作用。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，了解阿拉伯—伊斯蘭文化形成和發(fā)展的主要條件。）（提示：阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)是東西方各古代文明薈萃的地區(qū)；帝國(guó)政治的相對(duì)穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)繁榮提供了有利環(huán)境；通行全國(guó)的阿拉伯語(yǔ)和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識(shí)形態(tài)提供了必要前提；帝國(guó)統(tǒng)治者重視文化科學(xué)和教育事業(yè)發(fā)展。）

材料四

阿拉伯人自古就喜歡文學(xué)創(chuàng)作，留下了許多內(nèi)涵深邃、詞語(yǔ)精妙的詩(shī)歌、散文?！豆盘m經(jīng)》雖然是伊斯蘭教的圣典，但實(shí)際上也是一部古代散文巨著。它包含了大量?jī)?yōu)美動(dòng)人的神話傳說(shuō)，也體現(xiàn)了自由灑脫、富有音韻的風(fēng)格，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材與典雅的文體范本。而《一千零一夜》（又名《天方夜譚》）則是阿拉伯文學(xué)中的不朽之作。這部作品是中近東地區(qū)的民間藝人、作家經(jīng)過(guò)數(shù)百年的對(duì)社會(huì)上流傳的口頭文學(xué)進(jìn)行搜集、整理、提煉才形成的。它最初在8世紀(jì)開始流傳，到14世紀(jì)得以定稿。該書由幾百個(gè)故事匯編而成，其中有格言、寓言、童話、宮廷趣聞、傳奇等等，涉及到了各階級(jí)、各行業(yè)的人。它以離奇怪誕的題材、灑脫豪放的筆調(diào)，生動(dòng)、樸實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)各族人民社會(huì)生活的畫面。

——摘編自李世安：《世界文明史》關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，了解阿拉伯人在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就。理解《一千零一夜》的文化價(jià)值。）（提示：給后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材與典雅的文體范本；反映了阿拉伯帝國(guó)的社會(huì)生活，以及阿拉伯文化對(duì)古代世界文化的繼承和發(fā)展。）補(bǔ)充材料1

阿拉伯人在藝術(shù)、科學(xué)、建筑、歷史地理、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都有重要成就。（以下為選讀部分）

建筑藝術(shù)是阿拉伯人引以為驕傲的又一重要文化成果。他們所創(chuàng)造的宗教場(chǎng)所、帝王宮殿與陵寢，兼有東西方的建筑風(fēng)格，其中以清真寺為其主要代表。在當(dāng)時(shí)，清真寺建筑一般都有寬敞的大殿與蔭蔽的廊檐，建筑外觀宏偉氣派，內(nèi)部則進(jìn)行了華麗精致的裝修，并設(shè)有宣禮塔、圣龕、宣講臺(tái)、沐浴室等。建于705年的大馬士革清真寺，長(zhǎng)158米，寬100米，有三座尖形的宣禮塔，一個(gè)大理石的宣講臺(tái)，大殿內(nèi)墻壁以及圓柱都用大理石和金銀做了鑲嵌裝飾。整個(gè)寺院顯得雄偉壯觀、華麗典雅，被認(rèn)為是中世紀(jì)建筑的奇跡。麥加與麥地那城的清真寺也都遠(yuǎn)近聞名。

在歷史學(xué)與地理學(xué)領(lǐng)域，也產(chǎn)生了許多頗有價(jià)值的作品。塔巴理（838~923）的《歷代先知與帝王史》是最有名的一部編年體史書，共13冊(cè)，約7500頁(yè)。該書史料珍貴，文筆流暢。塔巴理由此被稱之為阿拉伯人編年通史的鼻祖。稍后的麥斯歐迪則是位著名的地理學(xué)家、史學(xué)家，他在廣泛旅行和考察的基礎(chǔ)上寫成《黃金草原》一書，記敘了當(dāng)時(shí)北非、南歐、西亞、南亞等許多國(guó)家的歷史和阿拉伯帝國(guó)的興衰史，廣泛地涉及到了當(dāng)?shù)氐恼?、宗教、文物、風(fēng)俗、習(xí)慣乃至山川形勢(shì)、氣候、物產(chǎn)，其中包含了不少珍貴的第一手資料，具有重要的參考價(jià)值。大體同時(shí)代的數(shù)學(xué)家花拉子密曾深人研究過(guò)古希臘學(xué)者托勒密的地理學(xué)著作，編寫成《地形》一書，他繪制了一幅全球大地圖，圖中既有大陸，也有幾大海洋，比較接近地理學(xué)家的測(cè)算，為后人的地理研究提供了重要基礎(chǔ)。

在天文學(xué)上，阿拉伯人自古就對(duì)天象深有興趣，并以占星的方式來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福。帝國(guó)建立后，大量翻譯了其他民族的天文學(xué)書籍，在大馬士革、開羅等一些城市還建立了天文臺(tái)，制造了各種天文儀器來(lái)觀察天象，天文學(xué)取得了不少成果。學(xué)者們實(shí)測(cè)過(guò)地球1度緯度的距離、太陽(yáng)距地球的距離、計(jì)算出了太陽(yáng)年的時(shí)間，還論證了地球自轉(zhuǎn)與地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的理論，制定了比較精確的太陽(yáng)歷、太陰歷。

——摘編自李世安：《世界文明史》

醫(yī)學(xué)是阿拉伯人最感興趣的一門科學(xué)。阿拉伯醫(yī)學(xué)家在吸收東西方古代醫(yī)學(xué)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)世界醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)，阿拔斯朝時(shí)期，全國(guó)有30多所醫(yī)院，各醫(yī)院設(shè)有藥房和為婦女特設(shè)的病房。政府對(duì)醫(yī)生和藥劑師要求很嚴(yán)，他們都須經(jīng)過(guò)考試，只有成績(jī)合格者才能從業(yè)。拉齊斯和阿維森納是阿拉伯醫(yī)學(xué)兩位杰出的代表。拉齊斯（865—925年）是巴格達(dá)國(guó)家醫(yī)院院長(zhǎng)，著名的臨床外科專家。他是外科串線法的發(fā)明者。據(jù)傳，拉齊斯的著作多達(dá)150余種，其中以《天花與麻疹》和《醫(yī)學(xué)集成》最為著名。前者是一篇醫(yī)學(xué)論文，也是天花和麻疹的最早著作。后者是一部醫(yī)學(xué)百科全書，內(nèi)容極為豐富。拉齊斯在《醫(yī)學(xué)集成》中，總結(jié)了希臘、波斯和印度的醫(yī)學(xué)知識(shí)，增添了許多新的醫(yī)學(xué)成就，具有很高的科學(xué)水平。上述著作曾被譯成拉丁文、希臘文、英文、法文等多種語(yǔ)文，在歐洲流傳幾百年，對(duì)西方醫(yī)學(xué)產(chǎn)生很大影響。阿維森納（即伊本·西那，980—1037年）是杰出的醫(yī)學(xué)權(quán)威，被譽(yù)為“醫(yī)中之王”。他的名著《醫(yī)典》是阿拉伯醫(yī)學(xué)的結(jié)晶，是當(dāng)時(shí)世界上最高水平的醫(yī)學(xué)著作。《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，不僅有醫(yī)學(xué)原理及治療方法，而且還有藥學(xué)專章。它對(duì)腦膜炎、中風(fēng)和胃潰瘍等病理進(jìn)行了精辟的論述，鑒別了膈障炎和胸膜炎，確認(rèn)了水流和土壤傳播疾病的作用，提出了肺結(jié)核、鼠疫、天花、麻疹等病是肉眼看不見的病原體造成的“細(xì)菌學(xué)說(shuō)”。在藥學(xué)部分，分析了760多種藥物的性能?！夺t(yī)典》有拉丁文、希伯來(lái)文和英文等譯本，直到17世紀(jì)，歐洲各大學(xué)都以它為教科書。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，任意選擇阿拉伯文化的一個(gè)領(lǐng)域的成就，談?wù)勥@些成就對(duì)人類文明發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。）

補(bǔ)充材料2

阿拉伯人在數(shù)學(xué)方面的重大貢獻(xiàn)之一，是把阿拉伯?dāng)?shù)字介紹到歐洲。9世紀(jì)前半葉，印度的數(shù)字和零號(hào)傳入阿拉伯，花剌子密第一個(gè)使用印度數(shù)字和零號(hào)代替阿拉伯原來(lái)的字母記數(shù)法。12世紀(jì)，印度數(shù)字和零號(hào)通過(guò)花剌子密的著作傳入歐洲，歐洲人把它叫做“阿拉伯?dāng)?shù)字”，后來(lái)為全世界所采用。阿拉伯?dāng)?shù)字傳入歐洲以前，歐洲人使用羅馬數(shù)字和算盤，計(jì)算笨拙費(fèi)時(shí)。有了阿拉伯?dāng)?shù)字，特別是以零號(hào)填補(bǔ)個(gè)位、十位、百位??的空白，進(jìn)位法簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，大大促進(jìn)了計(jì)算科學(xué)的發(fā)展。

阿拉伯人保存下來(lái)的古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)著作，在西班牙由阿拉伯文譯成拉丁文傳人西歐，對(duì)中古西歐文明的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等重大發(fā)明和印度數(shù)學(xué)、稻米、棉花、食糖等，都是由阿拉伯人傳入歐洲的，豐富了歐洲各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)文化生活，促進(jìn)了歐洲社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。阿拉伯人不愧是東西方文化交流的偉大使者。

——摘編自吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史》下卷設(shè)問環(huán)節(jié)：依據(jù)材料，圍繞“文明的傳播者”為主題，自擬一個(gè)論題展開闡釋。要求：論題準(zhǔn)確，邏輯清晰，史論結(jié)合。（提示：論題可擬為“阿拉伯人促進(jìn)了東西方文明成果的互漸傳播”，“阿拉伯人對(duì)東西方文化的保存和傳播客觀推動(dòng)歐洲近代的社會(huì)轉(zhuǎn)型”。論據(jù)從阿拉伯在數(shù)學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)上的成就，以及傳播中國(guó)技術(shù)發(fā)明等方面展開論述。）

變式

各種各樣的遠(yuǎn)距離旅行，不論是出于商業(yè)、政治、外交還是傳教的目的，都促進(jìn)了不同社會(huì)各民族之間的文化交流。1000到1500年間，歌曲、故事、宗教思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)知識(shí)都很容易地在冒險(xiǎn)進(jìn)入更大世界的旅行者中間傳播。

西歐的吟游詩(shī)人在創(chuàng)作宮廷愛情文學(xué)的時(shí)候，從穆斯林表演者的詩(shī)歌、音樂和愛情歌曲中汲取了靈感。同樣地，歐洲的科學(xué)家也熱切地向西西里和西班牙的穆斯林和猶太科學(xué)家請(qǐng)教，學(xué)習(xí)他們對(duì)自然界的理解。

在中國(guó)唐宋時(shí)期發(fā)明的指南針在11世紀(jì)時(shí)傳遍了整個(gè)印度洋地區(qū)，而到12世紀(jì)中葉，歐洲的船員就在地中海和大西洋上使用了指南針。指南針的傳播對(duì)海上貿(mào)易極其有利，因?yàn)樗购T在進(jìn)行遠(yuǎn)距離的深海航行時(shí)能夠找到目的地并安全地返回始發(fā)地。

包括柑橘和亞洲水稻在內(nèi)的糧食作物在11世紀(jì)之后豐富了西非的日常飲食。穆斯林也把棉花引進(jìn)西非，而到1100年，棉織品已經(jīng)受到西非王國(guó)的統(tǒng)治精英和富商們的歡迎。棉花在熱帶草原地區(qū)長(zhǎng)勢(shì)良好，到1500年，已經(jīng)成為撒哈拉以南非洲出產(chǎn)的主要紡織原料。歐洲的十字軍掌握了從甘蔗中提煉晶糖的方法，穆斯林推進(jìn)了甘蔗向西方的傳播。

蒙古人也做出了貢獻(xiàn)，尤其是促進(jìn)了火藥技術(shù)從中國(guó)向西方的傳播。13世紀(jì)初，蒙古入侵者從中國(guó)軍事工匠那里了解了火藥，很快就把以火藥為基礎(chǔ)的武器納入了他們的武器裝備庫(kù)；作為回應(yīng)，穆斯林的軍隊(duì)很快發(fā)展了類似的武器。到13世紀(jì)中葉，火藥已經(jīng)到達(dá)了歐洲——也許是經(jīng)由蒙古人所統(tǒng)治的俄羅斯傳播的，而歐洲人已經(jīng)開始試用由火藥推動(dòng)的火器。這樣，火藥技術(shù)很快便從其發(fā)源地中國(guó)傳遍整個(gè)歐亞大陸。

——摘編自【美】本特利、齊格勒：《新全球史》（第五版）：文明的傳承與交流1000—1800年設(shè)問環(huán)節(jié)：（1）結(jié)合材料中至少2個(gè)視角，圍繞“商業(yè)旅行者和文明傳播者”為主題，自擬一個(gè)觀點(diǎn)展開論述。要求：論題準(zhǔn)確，邏輯清晰，史論結(jié)合。（提示：觀點(diǎn)可擬為“各種目的的商業(yè)旅行推動(dòng)了文明的傳播交流”。論據(jù)從歌曲、故事、宗教思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)知識(shí)、糧食經(jīng)濟(jì)作物、造紙術(shù)、指南針、火藥等視角任選，論述可以從對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)西歐文化的復(fù)興、對(duì)世界軍事技術(shù)的更新等方面展開。）

（2）結(jié)合材料說(shuō)明阿拉伯人的商旅活動(dòng)對(duì)人類文明進(jìn)程而言，既是一部傳播史，又是一部變遷史。（提示：阿拉伯商人和旅行者的活動(dòng)將東西方各地的文明成果進(jìn)行擴(kuò)散、傳播，促進(jìn)了各文明區(qū)域的交流；客觀上促進(jìn)了一些地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，如中世紀(jì)后期的西歐社會(huì)，帶來(lái)了文化的復(fù)興。）

綜述材料伊斯蘭帝國(guó)的復(fù)興

隨著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和較美好時(shí)光的到來(lái)，廣義地說(shuō)是在16世紀(jì)，伊斯蘭世界再一次從它享有的位于東西方之間的地位中獲利。土耳其的輝煌一直延續(xù)到所謂的“郁金香時(shí)期”，即18世紀(jì)。從政治上來(lái)說(shuō)，這一復(fù)蘇是以?shī)W斯曼土耳其人迅速而輝煌的擴(kuò)張為標(biāo)志的。這一征服擴(kuò)張?jiān)缭谒麄?453年奪取君士坦丁堡之前就已開始了。但那一馳名的勝利帶來(lái)了其他成功。到了16世紀(jì)，他們已經(jīng)把土耳其改造成為地中海的強(qiáng)國(guó)之一。

——摘編自【法】費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史—人類五千年文明的傳承與交流》

1500年前后的穆斯林世界還以它的三大帝國(guó)——地跨中東、北非和巴爾干半島的奧斯曼帝國(guó)、波斯的薩菲帝國(guó)和印度的莫臥兒帝國(guó)——而聞名于世。這些帝國(guó)當(dāng)時(shí)都已臻于強(qiáng)盛，統(tǒng)治著伊斯蘭教的中心地帶。這些帝國(guó)的崛起某種程度是歸功于火藥的發(fā)明及其在火器和火炮上的應(yīng)用。這些新武器加強(qiáng)了基督教歐洲的中心力量一樣。不過(guò)，火器決不是可以說(shuō)明這三個(gè)穆斯林帝國(guó)崛起的唯一因素。建立王朝的首領(lǐng)極有才干，當(dāng)時(shí)的形式特別有利于他們?nèi)フ鞣髯缘牡蹏?guó)，這兩點(diǎn)同樣重要。

——摘編自【美】斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》（第7版）關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括穆斯林帝國(guó)復(fù)興的主要條件。參照布羅代爾先生的評(píng)述視角，談?wù)勀闳绾慰创龏W斯曼帝國(guó)在世界文明史上的地位？）（提示：主要條件有火藥的發(fā)明及其在火器和火炮上的應(yīng)用；杰出王朝君主的勵(lì)精圖治和軍事擴(kuò)張。奧斯曼土耳其帝國(guó)的崛起，恢復(fù)了伊斯蘭世界在東西方貿(mào)易中的優(yōu)勢(shì)地位，使土耳其成為地中海的強(qiáng)國(guó)之一。）材料一

“奧斯曼”（Ottoman）一詞來(lái)源與建立了帝國(guó)的部落首領(lǐng)——奧斯曼·貝伊（OsmanBey）——的名字。從1289年建國(guó)到1923年覆滅，這個(gè)帝國(guó)的統(tǒng)治綿延數(shù)個(gè)世紀(jì)，從未間斷。這個(gè)部落在13世紀(jì)遷徙到安納托利亞地區(qū)西北部。成為“信仰武士”（ghazi）是奧斯曼和他的追隨者竭盡全力為之努力的目標(biāo)，“信仰武士”是穆斯林宗教戰(zhàn)士的專屬稱號(hào)。詩(shī)人艾哈邁德在他頌揚(yáng)奧斯曼人的詩(shī)篇中這樣描述他們的民族精神：“‘信仰武士’是安拉的利器，是真主的仆人，正是安拉純凈了這個(gè)被多神教污染的世界；‘信仰武士’是安拉的寶劍，真主會(huì)庇護(hù)他的信徒。如果有人為主奮戰(zhàn)而殉教，勿以為他是就此死去，他擁有安拉至高無(wú)上的祝福，永生不死。”

——摘編自【美】本特利、齊格勒：《新全球史》（第五版）：文明的傳承與交流1000—1800年關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，了解奧斯曼帝國(guó)稱謂的由來(lái)。理解“信仰武士”目標(biāo)對(duì)奧斯曼人走向帝國(guó)擴(kuò)張的影響。）（提示：源自部落首領(lǐng)的名字。宗教信念成為奧斯曼人對(duì)外擴(kuò)張的精神動(dòng)力。）情境2：奧斯曼帝國(guó)的興起（1）奧斯曼帝國(guó)的崛起情境設(shè)問：通過(guò)教材內(nèi)容和拓展材料，了解奧斯曼土耳其帝國(guó)崛起的主要?dú)v程，理解奧斯曼攻滅拜占庭帝國(guó)的重要?dú)v史意義。

材料二

奧斯曼人的活動(dòng)范圍在拜占庭帝國(guó)邊境，這給了他們充足的理由和條件來(lái)發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)。他們的第一次大捷是1326年攻占了安納托利亞地區(qū)的布爾薩城，作為奧斯曼公國(guó)的首都。1352年，他們占領(lǐng)了加里波利地區(qū)的要塞，由此在歐洲站穩(wěn)了腳跟，并將拜占庭帝國(guó)納入了他們的目標(biāo)范圍。埃迪爾內(nèi)城（亞得里亞堡）作為進(jìn)一步入侵巴爾干半島的基地，逐漸成為奧斯曼公國(guó)的第二首都。軍隊(duì)駐扎在最前線的邊區(qū)，不斷將邊界線向前推進(jìn)。他們一方面掠奪征服地的財(cái)富和資源，一方面征斂賦稅。奧斯曼人不僅建立了強(qiáng)有力的軍隊(duì)，還為他們配備了火器，供其在進(jìn)行戰(zhàn)斗和包圍時(shí)有效地利用。

——摘編自【美】本特利、齊格勒：《新全球史》（第五版）：文明的傳承與交流1000—1800年關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，概括推動(dòng)奧斯曼人成功擴(kuò)張的有利條件。）（提示：有利條件有地理上奧斯曼人在拜占庭帝國(guó)邊境活動(dòng)，給發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”的理由；軍事上攻取重要的據(jù)點(diǎn)，不斷擴(kuò)大擴(kuò)張范圍；經(jīng)濟(jì)上掠奪了征服地的財(cái)富和資源，征收賦稅；組織上組建了強(qiáng)大的軍隊(duì)，并配給了先進(jìn)的火器。）材料三

1453年，穆罕默德二世（1451—1481年在位），即著名的“征服者穆罕默德”攻占了君士坦丁堡，為奧斯曼人的對(duì)外擴(kuò)張侵略書寫了新的篇章。君士坦丁堡以其優(yōu)越的地理位置和杰出的文化遺產(chǎn)被選定為帝國(guó)的新都，后更名為伊斯坦尼爾。穆罕默德二世大力鼓勵(lì)伊斯坦布爾商業(yè)的發(fā)展，提高它作為商業(yè)中心的地位。將這座偉大的都城收入囊中后，穆罕穆德二世表現(xiàn)得越來(lái)越像一位真正的王者，一位統(tǒng)治者“兩洲（歐洲和亞洲）兩海（黑海和地中海）之地”的皇帝，而不僅僅是一個(gè)尚武的蘇丹。他為日后奧斯曼帝國(guó)高度集中的絕對(duì)君主專制打下了基礎(chǔ)。他統(tǒng)率的軍隊(duì)傲視群雄，難逢敵手。

——摘編自【美】本特利、齊格勒：《新全球史》（第五版）：文明的傳承與交流1000—1800年關(guān)注點(diǎn)：（依據(jù)材料，了解穆罕默德二世在奧斯曼帝國(guó)建立歷史上的地位。）（提示：攻占君士坦丁堡，改為帝國(guó)首都伊斯坦布爾，并提升其商業(yè)中心地位；奠定了奧斯曼帝國(guó)專制集權(quán)的政治體制。）

補(bǔ)充材料

接著，土耳其人又南下進(jìn)犯穆斯林富國(guó)敘利亞和埃及。經(jīng)過(guò)一場(chǎng)旋風(fēng)式的大戰(zhàn)，他們于1516年占領(lǐng)了敘利亞，次年占領(lǐng)了埃及。土耳其人最后階段的征服是在中歐進(jìn)行的。他們?cè)谥奶K丹蘇萊曼一世的率領(lǐng)下，渡過(guò)多瑙河，在1526年的莫哈奇戰(zhàn)役中，一舉擊潰匈牙利君主國(guó)。3年后，蘇萊曼率軍圍攻維也納，但被打退。土耳其人盡管受到這一挫折，但后來(lái)仍又取得了一些小的進(jìn)展；1570年攻占塞浦路斯島，1669年奪得克里特島，并在此后10年中，占領(lǐng)了波蘭的烏克蘭。

奧斯曼帝國(guó)在臻于鼎盛時(shí)，的確是一個(gè)十分龐大的帝國(guó)。它的中心地帶是土耳其的小亞細(xì)亞，但大多數(shù)人口是由南面的穆斯林阿拉伯人和西面的巴爾干半島上的基督教徒構(gòu)成。奧斯曼帝國(guó)地跨三大洲，擁有人口5000萬(wàn)，而那時(shí)英國(guó)只有人口500萬(wàn)。