哲學(xué)咨詢與哲學(xué)應(yīng)用講義

“哲學(xué)咨詢”與哲學(xué)應(yīng)用PhilosophicalCounseling1、“哲學(xué)咨詢”的界定與爭(zhēng)議2、“哲學(xué)咨詢”的興起與發(fā)展3、思想治療與心魔問題4、古代哲學(xué)與幸福生活指南5、宗教信仰的治療作用6、心理咨詢中的哲學(xué)元素7、哲學(xué)咨詢的對(duì)象與方法8、哲學(xué)咨詢與返本開新什么是哲學(xué)咨詢？思想治療？觀念治療？用哲學(xué)的方法和觀念來消除心中的困惑和死結(jié)“扭轉(zhuǎn)思維習(xí)慣”（柏格森）+“面向事情本身”（胡塞爾）“哲學(xué)咨詢”是正在成長(zhǎng)中的一種應(yīng)用哲學(xué)，或者說是一種實(shí)踐哲學(xué)。關(guān)于“哲學(xué)咨詢”的用語有許多不同的表述：“哲學(xué)實(shí)踐”PhilosophicalPractice“哲學(xué)咨詢”PhilosophicalCounseling“哲學(xué)顧問”PhilosophicalMentoring“哲學(xué)指導(dǎo)”PhilosophicalGuidance“哲學(xué)交心”PhilosophicalEncounter“哲學(xué)探詢”PhilosophicalInquiry“哲學(xué)輔導(dǎo)”PhilosophicalCoaching“哲學(xué)交談”PhilosophicalConsultation“哲學(xué)治療”Philosophicaltherapy哲學(xué)的歷史與哲學(xué)的現(xiàn)實(shí):哲學(xué)的功用Mediationmeansmeditation，notmedication.什么是哲學(xué)咨詢？哲學(xué)可以起到思想治療的作用嗎？哲學(xué)可以作為一種商品或者服務(wù)而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益嗎？哲學(xué)真的可以走出學(xué)院書齋而為社會(huì)大眾當(dāng)作有用的知識(shí)而接受嗎？肯定的聲音：通過以對(duì)話和討論的方式針對(duì)個(gè)體、團(tuán)體、組織的哲學(xué)咨詢產(chǎn)生了積極和有效的思想轉(zhuǎn)換效應(yīng)。質(zhì)疑的聲音：精神病學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)咨詢師在行醫(yī)但卻沒有行醫(yī)的執(zhí)照，心理學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)咨詢師沒有受過專門的訓(xùn)練而不能辨別嚴(yán)重的心理疾患，學(xué)院派哲學(xué)家認(rèn)為真正的哲學(xué)是不能夠應(yīng)用化和技術(shù)化的，反學(xué)院派的哲學(xué)家認(rèn)為真正的哲學(xué)是不能有哲學(xué)教授和哲學(xué)博士來實(shí)現(xiàn)和推廣的?！罢軐W(xué)咨詢”作為應(yīng)用哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展形態(tài)，其理論基礎(chǔ)和方法體系都還處于定型的過程之中。首先會(huì)遇到如何與心理咨詢心理治療相區(qū)別的問題，要在哲學(xué)咨詢與心理咨詢之間劃出一條黑白分明的界限很困難。心理咨詢心理治療往往也在使用大量的哲學(xué)概念及其方法，而哲學(xué)咨詢處理的也多是因思想沖突而引起的心理問題?！罢軐W(xué)咨詢”一直宣稱是對(duì)古老哲學(xué)實(shí)踐傳統(tǒng)的復(fù)興，是對(duì)“蘇格拉底對(duì)話”的傳承。那么古老的哲學(xué)在今天能夠復(fù)活嗎？“哲學(xué)咨詢”與心理咨詢之間的根本區(qū)別1、“哲學(xué)咨詢”是以“對(duì)話”（Dialogue）而不是“診斷”（Diagnosis）為前提的，不是把來訪者（Visitor）看作病人而是看作神智健全的人?！罢軐W(xué)咨詢”的基本形式是在咨詢師和來訪者之間展開一種自由的對(duì)話。2、哲學(xué)咨詢師不是居高臨下地講一通深?yuàn)W的哲學(xué)道理或者簡(jiǎn)單地用柏拉圖或是康德去教誨來訪者，最后為來訪者提供一些現(xiàn)成的理論答案，而是要像“接生婆”那樣來幫助來訪者找出問題的源頭，讓煩惱的心事得到解脫。3、哲學(xué)咨詢師的主要作用就是對(duì)來訪者有所提示和開導(dǎo)，只有作為思想的伙伴和感受的伙伴，哲學(xué)咨詢師才能使來訪者擺脫他的孤獨(dú)或絕望，重新看待他的生活世界。4、與心理咨詢和心理治療不同，“哲學(xué)咨詢”不去糾纏來訪者的過去經(jīng)歷，一定要在過去的遭遇中找出一些蛛絲馬跡，而是啟示來訪者以面向未來的態(tài)度作為積極改變生活的重要原則。因此哲學(xué)咨詢師沒有窺淫癖的傾向，也不需要躲躲藏藏地進(jìn)行談話，而是可以在公共場(chǎng)所進(jìn)行探討?！罢軐W(xué)咖啡館”在法國(guó)等地方的開展以及團(tuán)體哲學(xué)咨詢的形式，都說明了哲學(xué)咨詢是可以公開進(jìn)行的。心理治療Psychotherapy由兩個(gè)希臘詞psukhe和therapeuein組合而成，原本就與醫(yī)學(xué)無關(guān)。psukhe是靈魂和呼吸的意思therapeuein是關(guān)注和照料的意思。兩者合起來完整的意思就是注意照料我們的靈魂。伊壁鳩魯將哲學(xué)看作“心靈的治療”therapyofthesoul；塞涅卡Seneca主張哲學(xué)就是幫助人們?nèi)ッ鎸?duì)貧困財(cái)富死亡；蘇格拉底的實(shí)踐哲學(xué)其根本宗旨是通過“哲學(xué)對(duì)話”來告訴人們“只有經(jīng)過審視的生活才是值得過的生活”。他的對(duì)話是達(dá)到審視生活的有效形式。他每天去到雅典街市，與他人討論美丑正義生死等問題……他的這種對(duì)話是拿鋒利的問題來誘發(fā)對(duì)方的思想，從而矯正、駁斥或推進(jìn)對(duì)方的思想?，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)“哲學(xué)危機(jī)”和“哲學(xué)終結(jié)”哲學(xué)家們一邊唱著哲學(xué)的挽歌，一邊尋著哲學(xué)的出路。維特根斯坦的“語言游戲說”和胡塞爾的“生活世界”，后來羅蒂的“小寫哲學(xué)”以及福柯的“生存美學(xué)”，反映了當(dāng)代哲學(xué)的”語言轉(zhuǎn)向”和”生活世界轉(zhuǎn)向”?！罢軐W(xué)咨詢”無疑是當(dāng)代哲學(xué)走向聲和應(yīng)用的一種選擇。它的實(shí)踐方向是用哲學(xué)思想來處理“人的問題”而不是去爭(zhēng)辯“哲學(xué)家的問題”。用杜威的話說就是“今天哲學(xué)家要做的就是從事蘇格拉底2500年前所指定的助產(chǎn)婆的工作”。“哲學(xué)咨詢”似乎要讓哲學(xué)家變成哲學(xué)醫(yī)生，擔(dān)負(fù)起生活顧問的角色。MichelFoucault自由的生命:風(fēng)格化的生存在古代的哲學(xué)傳統(tǒng)中（比如古代希臘羅馬和中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué)活動(dòng)），哲學(xué)思考主要被看作是一種導(dǎo)向幸福生活的活動(dòng)。但是在今天哲學(xué)已經(jīng)徹底地學(xué)院化理論化，完全變成了“AcademicPhilosophyandTheoreticalPhilosophy”。下面是一段諷刺挖苦理論哲學(xué)現(xiàn)狀的描寫：“ArebuttalofSmith’sattackonJones’sdefenseofBrown’sinterpretationofParker’srepudiationofWhite’sthesisonJackson’sphilosophyofX”（這個(gè)X通常是代表WittgensteinorHeidegger）?？墒橇硪环矫嫔鐣?huì)對(duì)于哲學(xué)思考又有著實(shí)際的需要（比如應(yīng)用倫理學(xué)的受歡迎程度和存在主義實(shí)用主義在心理治療中的流行程度）?！靶撵`雞湯”和“自助”類圖書在西方市場(chǎng)上的暢銷（也包括在中國(guó)圖書市場(chǎng)），說明了哲學(xué)是有其不可替代的作用的。每個(gè)人都會(huì)有的“心結(jié)”或者“心鬼”用藥物或是科學(xué)知識(shí)往往無效，因?yàn)樾牟≈荒苡眯乃紒砀纳?。“哲學(xué)咨詢”的興起與發(fā)展作為一種“應(yīng)用哲學(xué)”，當(dāng)代“哲學(xué)咨詢”出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代末80年代初.在美國(guó)出現(xiàn)”住院的哲學(xué)家”,還有人寫文章提出復(fù)興哲學(xué)將其作為一種助人的職業(yè).比較多提到的是德國(guó)哲學(xué)家G.阿申巴赫（GerdAchenbach）,因?yàn)樗?981年率先在德國(guó)科隆附近的Bergisch-Gladbach正式創(chuàng)辦了世界上第一家稱為PhilosophischePraxis的哲學(xué)咨詢機(jī)構(gòu),對(duì)外公開地打出了“哲學(xué)咨詢”的旗幟。1982年，他又成立了“德國(guó)哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”（TheGermanSocietyforPhilosophicalPractice），最初只有10個(gè)正式的會(huì)員。到了1987年，這個(gè)協(xié)會(huì)吸納了來自不同國(guó)家的125個(gè)會(huì)員，同時(shí)也改名為“國(guó)際哲學(xué)實(shí)踐協(xié)會(huì)”（InternationaleGesellschaftfurPhilosophischePraxis,IGPP）。這個(gè)協(xié)會(huì)以宣傳和推廣“哲學(xué)咨詢”為宗旨，利用報(bào)紙、廣播和電視進(jìn)行宣傳，積極開展國(guó)際間的交流與合作，并創(chuàng)辦有理論刊物Agora（原意為古希臘的市民辯論會(huì)場(chǎng)）后正式更名為“哲學(xué)實(shí)踐雜志”ZeitschriftfurPhilosophischePraxis。在他已發(fā)表的重要作品《哲學(xué)實(shí)踐》（PhilosophischePraxis）中，阿申巴赫提出“哲學(xué)的生活咨詢”可以作為心理治療以外的一種選擇.面對(duì)日常生活與“人的問題”，使得“哲學(xué)咨詢”很快在歐美等國(guó)家發(fā)展起來，并出現(xiàn)了一批“哲學(xué)咨詢”的領(lǐng)軍人物：1、美國(guó)咨詢師L.馬利諾夫（LouMarinoff），前美國(guó)哲學(xué)咨詢協(xié)會(huì)主席，代表作品有《要柏拉圖不要靈丹，哲學(xué)在日常問題中的應(yīng)用》Plato，NotProzac！ApplyingPhilosophyToEverydayProblems）、《哲學(xué)實(shí)踐》（PhilosophicalPractice）2、加拿大咨詢師P.拉伯（PeterRaabe），哲學(xué)咨詢師，第一個(gè)以哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)博士論文并獲得通過，代表作品有《哲學(xué)咨詢—理論與實(shí)踐》（PhilosophicalCounseling——TheoryandPractice）、《哲學(xué)咨詢中的問題》（IssuesinPhilosophicalCounseling）；3、英國(guó)咨詢師T.利波恩(TimLeBon)，英國(guó)實(shí)踐哲學(xué)協(xié)會(huì)現(xiàn)任主席，代表作品有《智慧的治療》（WiseTherapy）；4、美國(guó)咨詢師S.舒斯特(ShlomitSchuster)，Sophon哲學(xué)咨詢中心主任，代表作品有《哲學(xué)咨詢—咨詢與心理治療的另外選擇》（PhilosophyPractice:AnAlternativetoCounselingandPsychotherapy）；5、法國(guó)人M.蘇特(MarcSautet)，“哲學(xué)咖啡館運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，代表作品有《蘇格拉底咖啡館》（UnCafépourSocrate）?！罢軐W(xué)咨咨詢”在在西方發(fā)發(fā)達(dá)國(guó)家家的迅速速發(fā)展，，完全證證明了思思想服務(wù)務(wù)的買方方市場(chǎng)有有著很大大的開拓拓空間。。自1981年年“哲學(xué)學(xué)實(shí)踐””的牌子子在德國(guó)國(guó)科隆樹樹立起來來之后，，很快在在許多國(guó)國(guó)家都出出現(xiàn)了以以“哲學(xué)學(xué)咨詢””為名的的思想治治療工作作機(jī)構(gòu)組組織。為為了交流流，也為為了形成成“哲學(xué)學(xué)咨詢””的專業(yè)業(yè)團(tuán)隊(duì)力力量，各各國(guó)從事事“哲學(xué)學(xué)咨詢””的專業(yè)業(yè)人士還還陸續(xù)成成立了相相關(guān)的專專業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)，如德德國(guó)“國(guó)國(guó)際哲學(xué)學(xué)實(shí)踐協(xié)協(xié)會(huì)”（（IGPP）、、“美國(guó)國(guó)哲學(xué)實(shí)實(shí)踐者協(xié)協(xié)會(huì)”（（APPA）、、“美國(guó)國(guó)哲學(xué)、、咨詢、、心理治治療協(xié)會(huì)會(huì)”（ASPCP）、、“加拿拿大哲學(xué)學(xué)實(shí)踐協(xié)協(xié)會(huì)”（（CSPP）、、“英美美哲學(xué)實(shí)實(shí)踐協(xié)會(huì)會(huì)”（AASPP）、、“挪威威哲學(xué)實(shí)實(shí)踐協(xié)會(huì)會(huì)”（NSPP）、““以色列列哲學(xué)咨咨詢協(xié)會(huì)會(huì)”（ISPI）等。。這些協(xié)會(huì)定定期舉辦會(huì)會(huì)議，展開開同行間的的經(jīng)驗(yàn)交流流，組織資資格培訓(xùn)認(rèn)認(rèn)證、設(shè)立立專業(yè)性的的哲學(xué)在線線網(wǎng)站。1994年年在加拿大大召開了第第一屆國(guó)際際哲學(xué)咨詢?cè)兇髸?huì)，有有來自18個(gè)國(guó)家的的一百多位位哲學(xué)家和和咨詢師參參加了這次次會(huì)議并發(fā)發(fā)表了最新新的理論實(shí)實(shí)踐成果。。近些年來來，在日本本新加坡香香港臺(tái)灣等等亞洲國(guó)家家和地區(qū)也也出現(xiàn)了不不少“哲學(xué)學(xué)咨詢”機(jī)機(jī)構(gòu)。最為為公共化的的就是在法法國(guó)出現(xiàn)的的“哲學(xué)咖咖啡館”活活動(dòng)（ThePhilosophyCaféMovement），，幾百家““哲學(xué)咖啡啡館”遍布布法國(guó)的大大中城市。。這些以思思想交流和和平等對(duì)話話為特色的的“哲學(xué)咖咖啡館”，，圍繞一些些生活觀念念問題進(jìn)行行自由公開開的討論。。法國(guó)：哲哲學(xué)的素素養(yǎng)與思思考J-PSartre薩特特E.Levinas列列維納納斯思想治療療與心魔魔問題現(xiàn)在是一一個(gè)人人人都要求求助心理理醫(yī)生的的“治療療化的社社會(huì)”（（therapeuticsociety）。。根據(jù)美美國(guó)精神神病學(xué)分分類的統(tǒng)統(tǒng)計(jì)資料料：精神神疾病的的劃分在在1952年計(jì)計(jì)有112種；；1968年增增加為163種種；1980年年是224種；；1994年變變成了374種種；在80年代代精神病病專家估估計(jì)每10個(gè)美美國(guó)人中中間有1個(gè)精神神病人；；到了90年代代，已經(jīng)經(jīng)變成了了每2個(gè)個(gè)美國(guó)人人中間就就有1個(gè)個(gè)精神病病患者。。這些疾病病在美國(guó)國(guó)好萊塢塢制作的的如《沉沉默的羔羔羊》《《本能》》《偷窺窺》等電電影作品品中都能能感受到到精神疾疾病的蔓蔓延化趨趨向。通通過這些些比較夸夸張的文文學(xué)影視視作品，，我們確確實(shí)看到到了心理理醫(yī)生無無處不在在的影子子。當(dāng)科科技文明明動(dòng)搖了了上帝的的威信之之后，當(dāng)當(dāng)教堂牧牧師的作作用被淡淡化之后后，感到到焦慮和和沮喪的的人們只只好求助助于心理理醫(yī)生。。心結(jié)是造造成一切切困苦和和麻煩的的緣由馬爾羅（（AndreMalraux）的的小說里里有一個(gè)個(gè)鄉(xiāng)村牧牧師在聽聽了幾十十年的懺懺悔之后后總結(jié)出出了人類類的普遍遍弱點(diǎn)：：每個(gè)人人要比想想象中的的更不開開心，沒沒有一個(gè)個(gè)人是完完全成熟熟和健全全的人。。星云大師師概括出出12種種障道的的心結(jié)：：1、心門門不開2、心結(jié)結(jié)不解3、心擔(dān)擔(dān)不放4、心妄妄不除5、心憂憂不喜6、心暗暗不明7、心狹狹不寬8、心惡惡不善9、心邪邪不正10、心心貪不舍舍11、心迷迷不信12、心有有不空心結(jié)與咨詢?cè)兾覀兌剂?xí)慣慣于向別人人求教。這這是各種思思想咨詢的的原生實(shí)踐踐形態(tài)。平平時(shí)我們與與身邊的人人談話交流流，其實(shí)就就是一個(gè)咨咨詢過程。。生活中的的咨詢主要要是向父母母長(zhǎng)輩老師師朋友詢問問和請(qǐng)教，，過去還有有智者、圣圣人、牧師師等代理思思想治療的的人物。只只是我們現(xiàn)現(xiàn)在的生活活變得愈來來愈快，許許多事情變變得愈來愈愈復(fù)雜，就就連父母長(zhǎng)長(zhǎng)輩老師朋朋友們也感感到無所適適從。圣人人被打倒了了，牧師也也不怎么頂頂用了。向心理醫(yī)生生咨詢。無無論是個(gè)人人的戀愛婚婚姻家庭事事務(wù)還是我我們的職業(yè)業(yè)選擇、投投資理財(cái)以以及商業(yè)活活動(dòng)，都需需要求教于于職業(yè)咨詢?cè)儙?。正是是現(xiàn)代社會(huì)會(huì)繁雜的商商業(yè)活動(dòng)滋滋生了各種種各樣的心心理問題，，同時(shí)也催催生了各式式各樣的咨咨詢服務(wù)形形式。其中中心理咨詢?cè)兒托睦碇沃委熓亲顬闉榛鸨┑淖勺稍儤I(yè)務(wù)，，因?yàn)楝F(xiàn)代代人有太多多的焦慮沮沮喪孤獨(dú)絕絕望等消極極情緒等待待克服。心理咨詢既既然可以憑憑借一些哲哲學(xué)理論而而通行無阻阻，那么哲哲學(xué)家為何何不直接出出手來應(yīng)對(duì)對(duì)愈加嚴(yán)峻峻的精神問問題呢？大大概就是在在這樣的認(rèn)認(rèn)識(shí)背景下下，一些有有著實(shí)踐志志向的哲學(xué)學(xué)家們開始始推出自己己的“哲學(xué)學(xué)咨詢”項(xiàng)項(xiàng)目，嘗試試著將哲學(xué)學(xué)應(yīng)用到個(gè)個(gè)人的生活活選擇和人人際關(guān)系等等問題的探探討上面。。哲學(xué)不再再局限于大大學(xué)的課堂堂上，不再再停留在哲哲學(xué)發(fā)展史史的解讀上上。哲學(xué)開開始以思想想咨詢和生生活顧問的的姿態(tài)介入入到普通人人的生活中中間，比如如幫助一個(gè)個(gè)婚姻失敗敗的女士從從情感矛盾盾里解脫出出來，比如如與一個(gè)身身處中年生生活危機(jī)的的男士一起起探討生活活的意義問問題，比如如在咖啡館館里眾人就就倫理的善善惡?jiǎn)栴}進(jìn)進(jìn)行自由的的辯論等。。哲學(xué)就這這樣與人們們的生活問問題進(jìn)行親親密接觸，，逐漸顯示示出哲學(xué)智智慧原本就就有的生活活取向。社會(huì)心理分分析的三部部曲：《逃避自由由》《為自己的的人》《健全的社社會(huì)》古代哲學(xué)與與幸福生活活指南伊壁鳩魯（（Epikoupos，公元元前342—270年）哲學(xué)學(xué)的任務(wù)就就是研究自自然的本性性，破除種種種神話迷迷信，劃清清人的欲望望和痛苦的的界限，追追求幸福生生活。哲學(xué)學(xué)有三塊：：準(zhǔn)則學(xué)、、物理學(xué)和和倫理學(xué)。。人類行為為的目的就就是從痛苦苦和恐懼中中解脫出來來，追求快快樂?？鞓窐肥巧频臉?biāo)標(biāo)準(zhǔn)，凡是是導(dǎo)致快樂樂的東西就就是善的東東西，導(dǎo)致致痛苦的就就是惡?？炜鞓酚凶匀蝗坏目鞓泛秃头亲匀坏牡目鞓分址?，自然的的才是健康康和適度的的，非自然然的則是不不健康的和和過度的。。感性快樂樂是基礎(chǔ)，，但是精神神的快樂要要高于感性性的快樂。。真正意義義上的快樂樂就是“肉肉體的無痛痛苦和靈魂魂的無紛擾擾”。哲學(xué)是對(duì)靈魂魂的治療哲學(xué)應(yīng)該是幸幸福生活的指指南犬儒學(xué)派CynicSchool：奠基人物物安提斯泰尼尼，代表人物物第歐根尼。。蘇格拉底死死后，除柏拉拉圖之外，其其學(xué)生創(chuàng)建了了三個(gè)理論學(xué)學(xué)派，即犬儒儒學(xué)派、居勒勒尼學(xué)派和麥麥加拉學(xué)派，，也統(tǒng)稱為小小蘇格拉底學(xué)學(xué)派。關(guān)于犬犬儒學(xué)派的兩兩種說法，一一是講學(xué)地點(diǎn)點(diǎn)叫“快犬””，一是說主主張像狗一樣樣生活。這個(gè)個(gè)學(xué)派與柏拉拉圖對(duì)立，認(rèn)認(rèn)為普遍的事事物是沒有意意義的，只有有個(gè)別的事物物才是真實(shí)的的。它主張理理想的生活應(yīng)應(yīng)該是極端簡(jiǎn)簡(jiǎn)樸的原始生生活，回到原原始的自然狀狀態(tài)，完全依依照自然的生生活原則因而而貶抑習(xí)俗和和法律，甚至至將自然與習(xí)習(xí)俗對(duì)立起來來。斯多葛學(xué)派Stoics：公元前300年由芝諾創(chuàng)創(chuàng)立于雅典的的斯多葛畫廊廊。主要代表表有塞涅卡和和奧勒留等。。它將哲學(xué)分分為三個(gè)部分分即邏輯學(xué)、、物理學(xué)和倫倫理學(xué)，以倫倫理學(xué)為中心心。它主張人人是自然存在在，應(yīng)該與自自然相一致順順從命運(yùn)，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)善不是追追求感官的快快樂而是合乎乎理性的生活活。知識(shí)是道道德的基礎(chǔ)，，善來源于人人的智慧，惡惡來源于人的的無知。德性性就是用理性性的手段來征征服痛苦、恐恐懼、欲望以以及快樂這四四種主要的情情欲，最后達(dá)達(dá)到無情無欲欲的境界。宗教信仰的治治療作用佛是覺悟者即即“一切唯心心造“的認(rèn)識(shí)識(shí)念佛（阿彌陀陀佛）是為了了治心里的煩煩惱和妄想，，就是用念佛佛的正念來治治心中的妄念念觀世音菩薩又又名”觀自在在“，觀照自自己在不在，，為什么會(huì)不不自在？《華嚴(yán)經(jīng)》———”心如工工畫師，能畫畫種種物’；；只有打開心智智，才能放下下“我執(zhí)”；；心是我們最最好的朋友，，同時(shí)也是我我們最大的敵敵人。佛教說：凡人人多為境礙心心，事礙理。。常欲逃境以以安心，屏事事以存理。不不知乃是心礙礙境，理礙事事。但令心空空境自空；但但令理寂事自自寂，勿倒用用心也。佛教認(rèn)為一切切生命的本質(zhì)質(zhì)就是心。心心的本性是安安詳和清凈。。心就是佛，佛佛就是心?！读鎵?jīng)》》里說道：““佛說一切法法，為治一切切心；若無一一切心，何用用一切法”。。唯識(shí)宗（也稱稱法相宗）主主張“三界唯唯心，萬法唯唯識(shí)”。心法共有八種種：眼識(shí)（眼眼根—色）、、耳識(shí)（耳根根—聲）、鼻鼻識(shí)（鼻根——香）、舌識(shí)識(shí)（舌根—味味）、身識(shí)（（身根—觸））、意識(shí)（意意根—法）、、末那識(shí)（意意思為思量，，受我癡、我我見、我慢、、我愛所困））、阿賴耶識(shí)識(shí)（根本識(shí)，，心系的總主主）。在佛教教里面面，一一切問問題都都可以以追溯溯到““我執(zhí)執(zhí)”。。如果果不能能放下下我執(zhí)執(zhí)就不不可能能解除除痛苦苦。放放下我我執(zhí)，，具有有特別別神奇奇的治治療作作用。。平等心心、慈慈悲心心、廣廣大心心、空空無心心、般般若心心、感感恩心心、助助道心心、惜惜福心心基督教教信仰仰的治治療作作用（（祈禱禱與懺懺悔））宗教的的正面面意義義———法國(guó)社社會(huì)學(xué)學(xué)家迪迪爾凱凱姆提提出，，所有有已知知的社社會(huì)都都是有有宗教教的，，從來來都不不存在在沒有有宗教教的社社會(huì)。。宗教教產(chǎn)生生是因因?yàn)榭挚謶趾秃腕@奇奇需要要解答答？因因?yàn)榇啻嗳鹾秃蛦伪”⌒枰蕾囐?？因因?yàn)闊o無序和和茫然然需要要信仰仰？因因?yàn)榻窠裆秃蛠硎朗佬枰税栋?？宗宗教的的產(chǎn)生生更多多的是是心理理上的的需要要：貧貧困無無助、、孤獨(dú)獨(dú)無依依、空空虛失失落、、悲觀觀厭世世、痛痛苦絕絕望、、獻(xiàn)身身對(duì)象象、情情系天天國(guó)等等等。。宗教教伴隨隨著人人類的的歷史史發(fā)展展過程程。宗教教確確實(shí)實(shí)是是一一種種精精神神鴉鴉片片，，讓讓人人堅(jiān)堅(jiān)信信彼彼岸岸的的世世界界而而寧寧愿愿放放棄棄此此岸岸的的生生活活，，讓讓人人沉沉溺溺于于虛虛幻幻的的精精神神滿滿足足之之中中而而貶貶低低經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)的的感感官官享享受受。。用用社社會(huì)會(huì)學(xué)學(xué)的的觀觀點(diǎn)點(diǎn)來來看看，，宗宗教教是是一一種種補(bǔ)補(bǔ)償償，，人人類類總總是是追追求求他他們們認(rèn)認(rèn)為為會(huì)會(huì)有有回回報(bào)報(bào)的的東東西西，，即即相相信信回回報(bào)報(bào)將將在在不不久久的的將將來來。。與宗宗教教有有關(guān)關(guān)的的詞詞匯匯：：神神秘秘、、奇奇跡跡、、神神圣圣、、上上帝帝、、崇崇拜拜、、畏畏懼懼、、贖贖罪罪、、拯拯救救、、感感悟悟、、彼彼岸岸、、天天國(guó)國(guó)、、來來世世、、懺懺悔悔、、禮禮拜拜、、敬敬仰仰、、感感恩恩、、靈靈魂魂、、肉肉體體、、仁仁慈慈、、憐憐憫憫、、幸幸福福、、永永恒恒、、絕絕對(duì)對(duì)等等。。心理理咨咨詢?cè)冎沃委煰熤兄械牡恼苷軐W(xué)學(xué)元元素素在許許多多當(dāng)當(dāng)代代的的心心理理咨咨詢?cè)兝砝碚撜撝兄虚g間，，就就有有不不少少是是以以某某些些哲哲學(xué)學(xué)理理論論作作為為出出發(fā)發(fā)點(diǎn)點(diǎn)的的Psychotherapies這這些些流流傳傳甚甚廣廣的的心心理理治治療療理理論論其其實(shí)實(shí)就就是是一一些些哲哲學(xué)學(xué)理理論論的的實(shí)實(shí)踐踐變變種種。。發(fā)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)生生活活的的意意義義、、建建立立社社會(huì)會(huì)興興趣趣、、重重建建基基本本人人格格、、找找出出無無意意識(shí)識(shí)、、調(diào)調(diào)整整情情感感波波動(dòng)動(dòng)、、消消除除不不適適應(yīng)應(yīng)行行為為、、清清除除焦焦慮慮、、建建立立自自信信等等等等。。1、、精精神神分分析析療療法法：：讓讓無無意意識(shí)識(shí)變變成成有有意意識(shí)識(shí)，，通通過過挖挖掘掘早早期期的的壓壓抑抑經(jīng)經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)來來重重建建基基本本人人格格，，做做到到自自我我心心理理上上的的自自覺覺。。2、阿德德勒療法法：推倒倒來訪者者的生活活目標(biāo)，，讓其重重新融入入社會(huì)而而產(chǎn)生有有益的社社會(huì)群體體歸屬感感。3、存在在主義療療法：幫幫助來訪訪者認(rèn)識(shí)識(shí)到自己己的自由由和責(zé)任任，勇于于面對(duì)自自己的生生活選擇擇和兩難難困境。。4、認(rèn)知知行為療療法：讓讓來訪者者收集證證據(jù)來質(zhì)質(zhì)疑自己己錯(cuò)誤的的信念，，學(xué)會(huì)重重新認(rèn)識(shí)識(shí)自己改改變自己己。5、現(xiàn)實(shí)實(shí)療法：：讓來訪訪者認(rèn)識(shí)識(shí)如何選選擇和如如何滿足足需要。。6、女性性主義療療法：擺擺脫性別別限制，，認(rèn)識(shí)自自己的權(quán)權(quán)利。馬斯洛（（AbrahamMaslow,1908-1970）人本主義義心理學(xué)學(xué)人性模模型：作作為心理理學(xué)中的的第三種種力量（（第三思思潮），，另外兩兩種力量量或思潮潮就是前前面講的的精神分分析學(xué)和和行為主主義心理理學(xué)。人人本主義義心理學(xué)學(xué)既反對(duì)對(duì)精神分分析學(xué)只只關(guān)注人人的不正正常的變變態(tài)的心心理，也也反對(duì)行行為主義義將人完完全等同同于環(huán)境境的產(chǎn)物物的主張張，強(qiáng)調(diào)調(diào)用健康康向上的的個(gè)人作作為研究究人性的的標(biāo)本，，比如用用耶穌釋釋迦牟尼尼林肯愛愛因斯坦坦等的事事跡人本主義義心理學(xué)學(xué)的目標(biāo)標(biāo)是弄清清人活著著的意義義是什么么？這就就要研究究人的潛潛在情感感思想，，人的成成長(zhǎng)、演演變和衰衰老，人人與各種種環(huán)境的的相互作作用影響響，人可可能擁有有的經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)范圍等等。環(huán)境境并不賦賦予人某某種潛能能或智能能，是人人自身具具有某些些潛能可可以像一一棵樹那那樣長(zhǎng)成成。人的五個(gè)個(gè)基本需需要階梯梯（人類類動(dòng)機(jī)論論）：1、第一一層次是是生理需需要，為為所有的的動(dòng)物所所共有；；2、第第二層次次是安全全需要，，在人身身上表現(xiàn)現(xiàn)為對(duì)秩秩序組織織可預(yù)見見性等安安全感的的需要；；3、第第三層次次是歸屬屬和愛是是需要，，人渴望望有心愛愛的人有有朋友有有孩子，，即希望望有一種種充滿深深情的關(guān)關(guān)系；4、第四四層次是是自尊心心的需要要，希望望別人的的尊重和和肯定自自己的成成就和實(shí)實(shí)力，希希望擁有有名望和和社會(huì)地地位；5、第五五層次是是自我實(shí)實(shí)現(xiàn)的需需要，即即對(duì)自我我發(fā)展和和自我完完善的追追求。這這五個(gè)階階梯是逐逐漸往上上發(fā)展演演變的。。自我實(shí)實(shí)現(xiàn)的人人——人人的本質(zhì)質(zhì)上一個(gè)個(gè)理想的的動(dòng)物和和希望的的動(dòng)物。。哲學(xué)咨咨詢的的對(duì)象象與方方法哲學(xué)咨咨詢的的目標(biāo)標(biāo)：atherapyforthesane———幫幫助個(gè)個(gè)人或或團(tuán)體體解除除各種種思想想問題題。生生活中中的問問題有有些是是倫理理道德德方面面的，，有些些是認(rèn)認(rèn)識(shí)論論方面面的，，有些些是形形而上上學(xué)或或本體體論方方面的的，有有些是是人生生價(jià)值值觀方方面的的，還還有些些是思思維偏偏向方方面的的。從從事咨咨詢的的哲學(xué)學(xué)家不不可能能按照照所謂謂的醫(yī)醫(yī)學(xué)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)對(duì)來訪訪者進(jìn)進(jìn)行臨臨床式式的癥癥狀診診斷。。來訪訪者并并沒有有身體體疾患患，也也沒有有精神神異常常，而而只是是因?yàn)闉槿粘３Ｉ罨钪械牡膯栴}題而產(chǎn)產(chǎn)生觀觀念上上的沖沖突，，心里里總有有一些些迷茫茫和困困惑，，希望望通過過哲學(xué)學(xué)的思思考來來消除除這些些思想想問題題。哲學(xué)咨咨詢的的對(duì)話話模式式：A.哲哲學(xué)咨咨詢師師本人人就是是哲學(xué)學(xué)家，，他運(yùn)運(yùn)用自自己的的哲學(xué)學(xué)主張張與來來訪者者進(jìn)行行對(duì)話話，并并討論論其遇遇到的的問題題；B.哲哲學(xué)咨咨詢師師舉出出某某某哲學(xué)學(xué)家的的思想想觀點(diǎn)點(diǎn)，比比如尼尼采的的超人人學(xué)說說、薩薩特的的自由由選擇擇理論論以及及佛教教的四四真諦諦等；；C.采用用一種種讀書書治療療的方方式比比如推推薦來來訪者者閱讀讀亞里里士多多德的的《尼尼各馬馬可倫倫理學(xué)學(xué)》、、佛教教經(jīng)典典《金金剛經(jīng)經(jīng)》、、海德德格爾爾的《《存在在與時(shí)時(shí)間》》等。。這樣樣的哲哲學(xué)咨咨詢實(shí)實(shí)踐當(dāng)當(dāng)然要要求哲哲學(xué)咨咨詢師師很熟熟悉哲哲學(xué)史史上的的各種種哲學(xué)學(xué)觀點(diǎn)點(diǎn)，能能夠信信手拈拈來不不同時(shí)時(shí)期的的哲學(xué)學(xué)家關(guān)關(guān)于人人生問問題的的主張張；要要求哲哲學(xué)咨咨詢師師不斷斷去挖挖掘開開發(fā)各各種哲哲學(xué)理理論的的思想想資源源，為為“哲哲學(xué)咨咨詢””提供供充足足的思思想觀觀念儲(chǔ)儲(chǔ)備。。哲學(xué)咨詢的的對(duì)象個(gè)人來訪者者的（clientcounseling））群體的哲學(xué)學(xué)咨詢（groupfacilitation）組織的哲學(xué)學(xué)咨詢（organizationalconsulting）公司的哲學(xué)學(xué)咨詢（corporatecounseling））兒童的哲學(xué)學(xué)咨詢（childrencounseling）值得一提的的是法國(guó)哲哲學(xué)家M.蘇特在80年代中中開辦的““哲學(xué)咖啡啡館”philosophicalcaféé，café-philo。。作為一種種大眾化的的“哲學(xué)咨咨詢”活動(dòng)動(dòng)形式，““哲學(xué)咖啡啡館”不是是一種哲學(xué)學(xué)講座活動(dòng)動(dòng)，而是一一種由哲學(xué)學(xué)家當(dāng)主持持人或協(xié)調(diào)調(diào)人的大眾眾參與的思思想辯論會(huì)會(huì)。這種思思想辯論一一般由主持持人哲學(xué)家家向參與者者征求討論論的主題，，并確定一一個(gè)參與者者都有興趣趣的主題。。哲學(xué)咨詢?cè)儙煹淖饔糜檬翘岢鰡枂栴}，并從從哲學(xué)上給給予解釋，，推動(dòng)大家家的自由思思想對(duì)話。。蘇特于1992年年在巴黎的的“theCafédesPhares”開辦第第一個(gè)“哲哲學(xué)咖啡館館”吸引了了不少大學(xué)學(xué)生、出租租汽車司機(jī)機(jī)、有閑主主婦、行為為古怪之人人報(bào)名參加加。每周星星期天上午午有兩個(gè)小小時(shí)的固定定活動(dòng)時(shí)間間，大家討討論的有真真理和美這這樣抽象的的題目，也也有性愛和和死亡這樣樣具體的話話題。到蘇蘇特去世的的1998年，“哲哲學(xué)咖啡館館”在法國(guó)國(guó)已經(jīng)發(fā)展展有100多個(gè)。如如今，在希希臘、瑞士士、比利時(shí)時(shí)、奧地利利、德國(guó)、、南非、日日本等國(guó)家家都形成了了一定規(guī)模模的“哲學(xué)學(xué)咖啡館””運(yùn)動(dòng)。哲學(xué)學(xué)咨咨詢?cè)兊牡姆椒椒ǚā罢苷軐W(xué)學(xué)咨咨詢?cè)儭薄睕]沒有有什什么么統(tǒng)統(tǒng)一一的的理理論論方方法法。。““哲哲學(xué)學(xué)咨咨詢?cè)儭薄钡牡牡诘谝灰蝗巳说碌聡?guó)國(guó)哲哲學(xué)學(xué)家家G.阿阿申申巴巴赫赫只只是是強(qiáng)強(qiáng)調(diào)調(diào)了了一一種種開開放放式式的的對(duì)對(duì)話話方方法法，，即即他他所所說說的的““超超越越-方方法法的的方方法法””（（beyond-methodmethod））。。阿申申巴巴赫赫的的““哲哲學(xué)學(xué)實(shí)實(shí)踐踐””是是向向那那些些愿愿意意尋尋求求哲哲學(xué)學(xué)幫幫助助的的人人提提供供思思想想的的服服務(wù)務(wù)，，而而且且是是完完全全依依照照““來來訪訪者者””（（Visitors））的的具具體體問問題題情情景景選選擇擇不不同同的的談?wù)勗捲掃M(jìn)進(jìn)入入方方式式。。所所謂謂““超超越越-方方法法的的方方法法””，，就就是是不不要要像像心心理理治治療療那那樣樣用用事事先先規(guī)規(guī)定定好好的的心心理理類類型型去去套套在在““來來訪訪者者””（（Clients））的的頭頭上上，，就就是是不不要要?jiǎng)潉澏ǘ▓A圓圈圈只只能能用用某某個(gè)個(gè)哲哲學(xué)學(xué)家家或或某某些些哲哲學(xué)學(xué)家家的的思思想想概概念念，，總總之之就就是是不不要要有有那那種種固固定定不不變變的的和和封封閉閉僵僵化化的的咨咨詢?cè)兎椒椒ǚ?。。哲哲學(xué)學(xué)咨咨詢?cè)儙煄熀秃蛠韥碓L訪者者坐坐下下來來進(jìn)進(jìn)行行一一對(duì)對(duì)一一的的真真誠(chéng)誠(chéng)對(duì)對(duì)話話，，雙雙方方要要敞敞開開心心扉扉排排除除偏偏見見。。通通過過真真誠(chéng)誠(chéng)的的對(duì)對(duì)話話，，可可以以使使存存在在的的意意義義逐逐漸漸地地清清晰晰起起來來，，可可以以擴(kuò)擴(kuò)展展我我們們的的生生活活視視野野。。對(duì)對(duì)于于來來訪訪者者來來說說，，求求助助于于““哲哲學(xué)學(xué)咨咨詢?cè)儭薄本途褪鞘菫闉榱肆藢で笄笊罨顔枂栴}題的的解解釋釋或或者者答答案案，，就就是是為為了了理理解解自自己己的的所所作作所所為為，，為為了了讓讓別別人人也也能能理理解解自自己己。。哲哲學(xué)學(xué)咨咨詢?cè)儙煄煵徊荒苣軐⒆宰约杭簩?duì)對(duì)問問題題的的理理解解強(qiáng)強(qiáng)加加給給來來訪訪者者，，因因?yàn)闉檎苷軐W(xué)學(xué)思思想想治治療療的的目目的的是是開開拓拓生生活活空空間間而而不不是是封封殺殺思思想想活活動(dòng)動(dòng)。。用用哲哲學(xué)學(xué)咨咨詢?cè)內(nèi)トポo輔導(dǎo)導(dǎo)來來訪訪者者的的積積極極結(jié)結(jié)果果，，應(yīng)應(yīng)該該是是喚喚起起來來訪訪者者的的生生活活熱熱情情和和自自我我信信心心，，而而不不是是給給來來訪訪者者一一個(gè)個(gè)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的的答答案案。。L.馬馬利諾諾夫的的“平平靜法法”（（PEACE））：第一步找出““問題”（Problem）。生活活中父母病故故，夫妻離異異，朋友背叛叛，身患重病病，丟掉工作作等生活變化化，都會(huì)引發(fā)發(fā)精神上的痛痛苦和迷惑。。在內(nèi)心思想想的沖突之中中，往往是各各種因素糾纏纏在一起，導(dǎo)導(dǎo)致思想問題題復(fù)雜而難以以識(shí)別。所以以，哲學(xué)咨詢?cè)兊氖滓虑榍槭前l(fā)現(xiàn)問題題的來由。第二步把握由由問題引發(fā)的的“情緒”（（Emotion）。這這是一個(gè)內(nèi)在在的思考解釋釋過程，對(duì)自自己的悲哀忿忿怒進(jìn)行有意意識(shí)的引導(dǎo)，，釋放情緒，，緩和情緒，，都是哲學(xué)咨咨詢所必需的的過程。第三步對(duì)于出出路的“分析析”（Analysis）。既然煩煩人的問題找找到了，情緒緒也緩和下來來了，那就需需要選擇一個(gè)個(gè)解決問題的的途徑?？墒鞘?，解決問題題的途徑總是是有許多選擇擇，這就需要要進(jìn)行分析，，從中找出一一個(gè)切實(shí)可行行的辦法。第四步步對(duì)自自己生生活境境遇有有一個(gè)個(gè)“概概觀””（Contemplation）。。對(duì)于于現(xiàn)實(shí)實(shí)生活活中的的種種種問題題，無無論是是個(gè)人人的還還是社社會(huì)的的，我我們都都不能能是只只見樹樹木不不見森森林。。我們們需要要用一一種哲哲學(xué)的的眼光光來總總攬生生活的的方方方面面面，也也就是是說需需要一一種能能夠引引導(dǎo)生生活的的世界界觀和和人生生觀。。第五步步需要要達(dá)到到思想想的““平靜靜”（（Equilibrium））。當(dāng)當(dāng)抓住住了問問題而而生活活的前前景明明朗之之后，，思想想也就就有了了著落落，走走向了了“平平靜””。這這五個(gè)個(gè)步驟驟用詞詞的第第一個(gè)個(gè)字母母組合合在一一起，，正好好組成成了““peace””一詞詞。即即“平平和””、““平靜靜”、、“安安寧””的意意思。。加拿大大哲學(xué)學(xué)咨詢?cè)儙烶.拉拉伯提提出的的“FITT””咨詢?cè)兎椒ǚǖ谝粋€(gè)個(gè)字母母“F”代代表Free-floating的意意思，，指舒舒緩心心情減減輕壓壓力從從而達(dá)達(dá)到思思想的的“自自由浮浮動(dòng)””。在在思想想治療療的對(duì)對(duì)話過過程中中，哲哲學(xué)咨咨詢師師的職職責(zé)是是讓來來訪者者盡量量擺脫脫心里里的陰陰影，，消除除原來來的偏偏見，，克服服觀念念的沖沖突，，使來來訪者者的精精神壓壓力得得以緩緩解。。第二個(gè)個(gè)字母母“I”代代表Immediateproblemssolution的意意思，，指促促使來來訪者者跳出出問題題的陷陷阱而而找出出解決決問題題的答答案。。一旦旦來訪訪者有有了解解決問問題的的念頭頭，哲哲學(xué)咨咨詢師師就可可以進(jìn)進(jìn)入下下一個(gè)個(gè)步驟驟。第三個(gè)個(gè)字母母“T”代代表Teachingasanintentionalact的的意思思，指指哲學(xué)學(xué)咨詢?cè)儙熤v講授一一些哲哲學(xué)理理論為為來訪訪者提提供思思想的的工具具，改改變來來訪者者自以以為是是的思思維慣慣性。。第四個(gè)個(gè)字母母“T”代代表Transcendence的意意思，，指思思想不不再沉沉溺于于過去去和現(xiàn)現(xiàn)在，，改用用一種種超越越的心心態(tài)來來面對(duì)對(duì)將來來的生生活。。拉伯伯特別別強(qiáng)調(diào)調(diào)了哲哲學(xué)的的思想想治療療功效效，因因?yàn)樵谠谒纯磥碚苷軐W(xué)可可以增增進(jìn)個(gè)個(gè)人的的自我我理解解，而而且還還可以以提升升個(gè)人人的幸幸福感感。哲哲學(xué)咨咨詢的的要旨旨是以以來訪訪者為為中心心，其其理論論和方方法也也是完完全開開放的的。哲哲學(xué)咨咨詢不不能局局限在在某種種哲學(xué)學(xué)理論論之中中，而而是要要持折折中態(tài)態(tài)度博博采眾眾長(zhǎng)，，目的的是讓讓來訪訪者改改變自自己的的思維維方式式。哲學(xué)咨詢與與返本開新新馬利諾夫在在他的《要要柏拉圖不不要靈丹妙妙藥》一書書的附錄中中，為我們們開列了一一個(gè)哲學(xué)家家目錄：古古代部分有有畢達(dá)哥拉拉斯、赫拉拉克利特、、蘇格拉底底、柏拉圖圖、亞里士士多德、普普羅泰哥拉拉、塞涅卡卡、奧古斯斯丁、孔子子、老子、、莊子、孫孫子，近代代部分有培培根、貝克克萊、霍布布斯、笛卡卡爾、休謨謨、洛克、、萊布尼茨茨、斯賓諾諾莎、盧梭梭、康德、、黑格爾，，現(xiàn)代部分分有克爾凱凱戈?duì)?、叔叔本華、尼尼采、柏格格森、皮爾爾士、詹姆姆斯、杜威威、摩爾、、羅素、薩薩特、懷特特海、維特特根斯坦、、奎因、蘭蘭德，共計(jì)計(jì)有60位位哲學(xué)家。。馬利諾夫夫明確表示示，這個(gè)哲哲學(xué)家目錄錄當(dāng)然還不不夠完整，，還有待挖挖掘充實(shí)。。在哲學(xué)咨咨詢的思想想資源中，，還可以列列出更多的的哲學(xué)家目目錄。關(guān)于“哲學(xué)學(xué)咨詢”的的理論資源源開發(fā)首要是恢復(fù)復(fù)哲學(xué)與生生活的親密密接觸，復(fù)復(fù)興傳統(tǒng)哲哲學(xué)思想中中的實(shí)踐特特色，找回回哲學(xué)的生生活趣味。?！盎氐教K蘇格拉底””已經(jīng)成為為了“哲學(xué)學(xué)咨詢”的的一個(gè)基本本理論口號(hào)號(hào)。簡(jiǎn)單地地說，“哲哲學(xué)咨詢””的生長(zhǎng)點(diǎn)點(diǎn)就是讓古古老的哲學(xué)學(xué)與現(xiàn)實(shí)的的生活緊密密地關(guān)聯(lián)起起來。哲學(xué)家家追問問一切切變化化的東東西，，質(zhì)疑疑一切切不公公的現(xiàn)現(xiàn)象。。當(dāng)軍軍事顧顧問，，當(dāng)政政治顧顧問，，當(dāng)經(jīng)經(jīng)濟(jì)顧顧問，，當(dāng)生生活顧顧問幾幾乎就就是古古代哲哲學(xué)家家的實(shí)實(shí)踐活活動(dòng)。。蘇格格拉底底喜歡歡用他他的““辯證證法””來幫幫助其其他人人澄清清概念念，丟丟掉自自以為為是的的壞毛毛病。。希望望人們們想得得更清清楚活活得更更明白白。自自古以以來的的西方方哲學(xué)學(xué)都在在試圖圖弄清清楚人人生的的真相相和意意義。。關(guān)于中中國(guó)傳傳統(tǒng)哲哲學(xué)的的現(xiàn)實(shí)實(shí)轉(zhuǎn)換換問題題就當(dāng)代代“哲哲學(xué)咨咨詢””的理理論實(shí)實(shí)踐來來看，，我們們會(huì)發(fā)發(fā)現(xiàn)中中國(guó)傳傳統(tǒng)哲哲學(xué)有有著它它得天天獨(dú)厚厚的思思想治治療功功效，，因?yàn)闉橹袊?guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)哲學(xué)學(xué)本身身有著著十分分鮮明明的實(shí)實(shí)踐品品格。。盡管管它中中間的的理想想成分分很多多，盡盡管它它中間間的農(nóng)農(nóng)耕文文化成成分很很多，，但是是它仍仍然不不失為為人類類生活活實(shí)踐踐的智智慧結(jié)結(jié)晶。。中國(guó)傳傳統(tǒng)哲哲學(xué)從從來就就是貼貼近當(dāng)當(dāng)下生生活的的，注注重思思想修修煉的的。特特別講講究修修身修修心修修行修修德，，它有有一整整套從從“忠忠孝””開始始，從從“仁仁義””開始始，從從“學(xué)學(xué)問””開始始，以以做““圣人人”作作為人人生的的最高高道德德目標(biāo)標(biāo)的思思想修修煉方方法。?？鬃幼拥摹丁墩撜Z語》閱閱讀起起來不不就是是“哲哲學(xué)咨咨詢””的一一個(gè)過過程嗎嗎？在在一問問一答答之中中，人人們知知道了了為人人做事事都要要信守守“仁仁”的的原則則，而而“仁仁”的的實(shí)踐踐活動(dòng)動(dòng)就是是去行行“忠忠恕之之道””?？鬃诱f說：君君子求求諸己己，小小人求求諸人人。莊子說說：以以道觀觀之，，物無無貴賤賤。以以物觀觀之，，自貴貴而相相賤。。以俗俗觀之之，貴貴賤不不在己己。老子說說：禍禍兮，，福之之所倚倚，福福兮，，禍之之所伏伏。孰孰知其其極？？其無無正善善，正正復(fù)為為奇，，善復(fù)復(fù)為妖妖。人人之謎謎，其其日固固久。。哲學(xué)咨咨詢的的前景景當(dāng)下流流行有有心理理治療療、藝藝術(shù)治治療、、戲劇劇治療療、音音樂治治療談?wù)勗捴沃委煹鹊?。與與之比比較““哲學(xué)學(xué)咨詢?cè)儭碑?dāng)當(dāng)然有有它不不可替替代的的功效效。思思想問問題需需要用用思想想的方方法來來解決決?？纯磿鞘窃谒妓枷?，，對(duì)話話是在在思想想，討討論是是在思思想。。馬利利諾夫夫?qū)τ谟凇罢苷軐W(xué)咨咨詢””有過過這樣樣的展展望和和呼吁吁：““我們們要想想過上上自由由的生生活，，就要要取決決于我我們的的政治治制度度以及及我們們對(duì)于于自由由的堅(jiān)堅(jiān)決捍捍衛(wèi)；；我們們要想想活得得長(zhǎng)壽壽，就就要取取決于于我們們的基基因以以及我我們的的健康康醫(yī)療療質(zhì)量量；我我們要要想擁?yè)碛欣砝碇堑牡?、高高尚的的、正正直的的、快快樂的的和美美好的的生活活，就就要取取決于于我們們的哲哲學(xué)以以及我我們的的哲學(xué)學(xué)實(shí)踐踐。用用思想想來審審視我我們的的生活活，才才是更更好的的生活活，也也是可可以企企及的的生活活。讀讀柏拉拉圖吧吧，不不用吃吃心理理醫(yī)生生的藥藥丸??！”J.S.巴巴赫：：圣樂樂與靈靈性有關(guān)哲哲學(xué)咨咨詢的的部分分英文文參考考文獻(xiàn)獻(xiàn)：M.C.Nussbaum,TheTherapyofDesire,Princeton,1994.T.Curnow,ThinkingThroughDialogue,London,2001.Achenbach,GerdB.PhilosophischePraxis,K?ln:VerlagDinter,1984.Marinoff,Lou.Plato,NotProzac!—ApplyingPhilosophytoEverydayProblem.PhilosophicalPractice.AcademicPress,2001.Peter.Raabe.PhilosophicalCounseling:TheoryandPractice.London2001.IssuesinPhilosophicalCounseling.LondonSchuster,C.PhilosophyPractice:AnAlternativetoCounselingandPsychotherapy.Praeger,1999.Lebon,T.WiseTherapy.London:Continuum,2001.Grimes,Pierre.PhilosophicalMidwifery.Calif:HyparxisPress,1998.Hadot,Pierre.PhilosophyasaWayofLife.London:Blackwell,1995.Sautet,Marc.UnCafépourSocrate.Paris:RobertLaffont,1995.Lahav,Ran,andTillmanns,Maria(editors);EssaysonPhilosophicalCounseling.Lanham,Md:UniversityPressofAmerica,1995.Nelson,Leonard.SocraticMethodandCriticalPhilosophy.NewYorkDominoBrian.“UsingDescartestoCorrectIrrationalBeliefsinCounseling.””PracticalPhilosophy,Volume7No.2,7-12,2005.有關(guān)中文文資料文文獻(xiàn)：塞涅卡：：《哲學(xué)學(xué)的治療療》，中中國(guó)社會(huì)會(huì)科學(xué)出出版社。。2007。伊壁鳩魯魯：《自自然與快快樂》，，中國(guó)社社會(huì)科學(xué)學(xué)出版社社，2004。。德波頓：：《哲學(xué)學(xué)的慰藉藉》，上上海譯文文出版社社，2005。。東杜法王王仁波切切：《心心靈神醫(yī)醫(yī)》，中中國(guó)藏學(xué)學(xué)出版社社，2006。。正果法師師：《佛佛教基本本知識(shí)》》，中國(guó)國(guó)人民大大學(xué)出版版社，2007。正果法師師：《禪禪宗大意意》，中中國(guó)人民民大學(xué)出出版社，，2007。星云大師師：《六六祖壇經(jīng)經(jīng)講話》》，新世世界出版版社，2008。星云大師師：《金金剛經(jīng)講講話》，，新世界界出版社社，2008。。傅佩榮：：《哲學(xué)學(xué)與人生生》，東東方出版版社，2005。沙哈爾：：《幸福福的方法法》，當(dāng)當(dāng)代中國(guó)國(guó)出版