山西省大同市XX中學(xué)教師經(jīng)驗(yàn)分享-尋找高考?xì)v史選擇題的規(guī)律-46課件

尋找高考?xì)v史選擇題的規(guī)律尋找高考?xì)v史選擇題的規(guī)律得選擇題者得天下高考?xì)v史選擇題的重要性尋找高考選擇題的規(guī)律得選擇題者得天下高考?xì)v史選擇題的重要性尋找高考選擇題的規(guī)律得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）1933年到1937年上半年，國(guó)民政府軍事委員會(huì)先后統(tǒng)籌完成了江寧、鎮(zhèn)江、虎門(mén)、馬尾、連云港等要塞區(qū)的建設(shè)，又大規(guī)模構(gòu)筑了京滬、滬杭、豫北、晉北、綏東等側(cè)重于城市和交通線防御的工事。它反映了國(guó)民政府(

)A．力圖防范各地興起的反蔣運(yùn)動(dòng) B．對(duì)日持久防御作戰(zhàn)的戰(zhàn)略意圖C．全力“圍剿”紅軍的企圖D．試圖削弱各地軍閥的實(shí)力用10種方法破解一道選擇題（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）1933年到1937年（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）1933年到1937年上半年，國(guó)民政府軍事委員會(huì)先后統(tǒng)籌完成了江寧、鎮(zhèn)江、虎門(mén)、馬尾、連云港等要塞區(qū)的建設(shè)，又大規(guī)模構(gòu)筑了京滬、滬杭、豫北、晉北、綏東等側(cè)重于城市和交通線防御的工事。它反映了國(guó)民政府(

)A．力圖防范各地興起的反蔣運(yùn)動(dòng)

B．對(duì)日持久防御作戰(zhàn)的戰(zhàn)略意圖C．全力“圍剿”紅軍的企圖D．試圖削弱各地軍閥的實(shí)力用10種方法破解一道選擇題（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）1933年到1937年山西省大同市XX中學(xué)教師經(jīng)驗(yàn)分享——尋找高考?xì)v史選擇題的規(guī)律-46課件1933——1937年空間1：三江入?？冢ㄩL(zhǎng)江、閩江、珠江）空間2：華東線+華北線概念１：要塞區(qū)概念２：反蔣運(yùn)動(dòng)概念３：紅軍概念４：軍閥抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)共兩黨領(lǐng)袖都曾提出持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和部署用10種方法破解一道選擇題三、概念判斷:四、史實(shí)判斷:一、時(shí)間判斷：二、空間判斷：1933——1937年空間1：三江入?？冢ㄩL(zhǎng)江、閩江、珠江）要重視階段特征的掌握和理解要重視階段特征的掌握和理解（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）明前中期，朝廷在飲食器具使用上有一套嚴(yán)格規(guī)定，例如官員不得使用玉制器皿等。到明后期，連低級(jí)官員乃至普通人家也都使用玉制器皿。這一變化反映了

A.君主專制統(tǒng)治逐漸加強(qiáng)B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊等級(jí)秩序C.市民興起瓦解傳統(tǒng)倫理D.低級(jí)官員易染奢靡風(fēng)氣（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）明前中期，朝廷在飲食器具宋仁宗景祐三年（1036年），皇帝下詔曰：“在京士庶不得衣黑褐地白花衣服并藍(lán)、黃、紫地撮暈花樣，婦女不得將白色、褐色毛段并淡褐色匹帛制造衣服．．．．．．又屋宇非邸店、樓閣臨街市之處，勿得為四鋪?zhàn)黥[斗八；玳瑁酒食器，非宮禁勿得用?！辈牧现饕从吵鯝.沉重的歲幣負(fù)擔(dān)增加了政府的財(cái)政支出B.封建夫權(quán)意識(shí)打壓婦女個(gè)性生活的追求C.宋代嚴(yán)格限制都城開(kāi)封商業(yè)活動(dòng)的規(guī)模D.宋代過(guò)度消費(fèi)之風(fēng)僭越了封建等級(jí)制度D宋仁宗景祐三年（1036年），皇帝下詔曰：“在京士庶不得衣黑明初禮制中關(guān)于生活器皿方面規(guī)定，玉器為皇室專用，公侯及一品至五品可用金、銀，六品至九品官可用銀，“商賈、技藝家器皿不許用銀”。然而，這些禁令在晚明蘇州松江一帶被置若罔聞，富貴人家用金、用

玉已成平常之事。晚明時(shí)期生活所用器皿的變化體現(xiàn)出

A.抑商政策出現(xiàn)松動(dòng)

B.封建等級(jí)觀念受到?jīng)_擊

C.商人地位顯著提高

D.江南地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)重心

B明初禮制中關(guān)于生活器皿方面規(guī)定，玉器為皇室專用，公侯及一品至（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）明前中期，朝廷在飲食器具使用上有一套嚴(yán)格規(guī)定，例如官員不得使用玉制器皿等。到明后期，連低級(jí)官員乃至普通人家也都使用玉制器皿。這一變化反映了

A.君主專制統(tǒng)治逐漸加強(qiáng)B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊等級(jí)秩序C.市民興起瓦解傳統(tǒng)倫理D.低級(jí)官員易染奢靡風(fēng)氣B（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）明前中期，朝廷在飲食器具（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·29）1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是

A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別

B.革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化

D.西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·29）1904年，湖南、四川、強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了一些民間崇拜，如后來(lái)被視為海上保護(hù)神的媽祖、被視為婦幼保護(hù)神的臨水夫人等，這些崇拜得到朝廷認(rèn)可，后世影響不斷擴(kuò)大。這反映出(

)A．朝廷不斷鼓勵(lì)海洋開(kāi)發(fā) B．女性地位逐漸得到提高C．東南沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響力上升 D．統(tǒng)治思想與民眾觀念趨向一致強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀C（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了一些民間崇拜，如后來(lái)被視為海上保護(hù)神的媽祖、被視為婦幼保護(hù)神的臨水夫人等，這些崇拜得到朝廷認(rèn)可，后世影響不斷擴(kuò)大。這反映出(

)A．朝廷不斷鼓勵(lì)海洋開(kāi)發(fā)B．女性地位逐漸得到提高C．東南沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響力上升D．統(tǒng)治思想與民眾觀念趨向一致強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀（唯物史觀；經(jīng)濟(jì)地位決定社會(huì)政治地位） （史實(shí)性錯(cuò)誤）（史實(shí)性錯(cuò)誤）（史實(shí)性錯(cuò)誤）C（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(

)表1河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表A．理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化興盛C．中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退D．政治重心南移趨勢(shì)明顯強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(

)表1河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表A．理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化興盛C．中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退 D．政治重心南移趨勢(shì)明顯強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀B（落后并非急劇衰退）（擴(kuò)大并非轉(zhuǎn)移）（整體東移，偶爾南移）（唯物史觀;經(jīng)濟(jì)重心南移推動(dòng)文化教育重心的南移）（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·29）1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是

A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別

B.革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化

D.西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同A（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·29）1904年，湖南、四川、要重視階段特征的掌握和理解空間判斷高考的密碼就在高考真題之中要重視階段特征的掌握和理解空間判斷高考的密碼就在高考真題之中（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件中講到：“政府的各種政策，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各階級(jí)的共同利害出發(fā)，凡是只對(duì)一階級(jí)有利，對(duì)另一階級(jí)有害的便不能作為政策決定的根據(jù)……現(xiàn)在則工人、農(nóng)民、地主、資本家，都是平等的有權(quán)利?！边@一精神的貫徹A.推動(dòng)了土地革命的順利開(kāi)展B.適應(yīng)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)新形勢(shì)的需要C.鞏固了國(guó)民革命的社會(huì)基礎(chǔ)D.壯大了反抗國(guó)民黨政府的力量（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件（2007·山東文綜·12）圖8是某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用的一幅地圖。據(jù)圖中陰影部分判斷，他的研究課題是

A．工農(nóng)武裝割據(jù)的形成B．七七事變前日本占領(lǐng)區(qū)域的變化

C．抗日根據(jù)地的建立和發(fā)展D．三大戰(zhàn)役后解放區(qū)的擴(kuò)大（2007·山東文綜·12）圖8是某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用的（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件中講到：“政府的各種政策，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各階級(jí)的共同利害出發(fā)，凡是只對(duì)一階級(jí)有利，對(duì)另一階級(jí)有害的便不能作為政策決定的根據(jù)……現(xiàn)在則工人、農(nóng)民、地主、資本家，都是平等的有權(quán)利?！边@一精神的貫徹A.推動(dòng)了土地革命的順利開(kāi)展B.適應(yīng)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)新形勢(shì)的需要C.鞏固了國(guó)民革命的社會(huì)基礎(chǔ)D.壯大了反抗國(guó)民黨政府的力量B（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件要重視知識(shí)之間的相關(guān)性構(gòu)建相應(yīng)的知識(shí)體系要重視知識(shí)之間的相關(guān)性構(gòu)建相應(yīng)的知識(shí)體系（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·31）

在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·31）在公元前9至前8世紀(jì)廣（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C文化的傳承和發(fā)展（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人荀子周公孔子孟子董仲舒韓愈宋明理學(xué)荀子周公孔子孟子董仲舒韓愈宋明理學(xué)周公要求統(tǒng)治者要“敬天保民”,孔子主張“德治”,孟子主張“仁政”,董仲舒主張“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令,民之師帥”,朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明,儒家主張為政者應(yīng)該A.順應(yīng)天意,無(wú)為而治

B.統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范C.發(fā)揮楷模和教化作用

D.用禮儀道德遏制人欲C周公要求統(tǒng)治者要“敬天保民”,孔子主張“德治”,孟子主張“仁（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人唐代韓愈認(rèn)為“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上”的做法，會(huì)導(dǎo)致國(guó)人全都要淪為夷狄的危險(xiǎn)。基于該認(rèn)識(shí)，他A．反對(duì)宗教相互融合B．反對(duì)佛教的來(lái)世說(shuō)C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．力主復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)D唐代韓愈認(rèn)為“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上”的做法，會(huì)（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）

閱讀材料，完成下列要求。（25分）

材料一：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑿取俄n愈評(píng)傳》（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）材料二：19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主?！薄幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》材料二：19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二

（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）①不同之處：（5分）A、

孔孟儒學(xué)：a、內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)仁、禮或仁政、德治、民本；b、地位、結(jié)果：沒(méi)有被統(tǒng)治者采納B、漢代儒學(xué)：a、內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常思想；b、地位、結(jié)果：成為正統(tǒng)思想；

②發(fā)展：A、吸收佛道思想；B、完成了儒學(xué)的理論化和思辨化；C、提出格物致知、存天理滅人欲等思想；D、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)；E、更加重視儒家經(jīng)典（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）

閱讀材料，完成下列要求。（25分）

材料一：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽髦陷V。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑿取俄n愈評(píng)傳》否定漢代以來(lái)的儒學(xué)（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）否定漢代以來(lái)的儒學(xué)材料二：19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主?！薄幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》否定漢代以來(lái)的儒學(xué)回歸原典、回歸孔孟，主張?zhí)角笕鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該改革都借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)材料二：19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）①都否定漢代以來(lái)的儒學(xué)②回歸原典、回歸孔孟，主張?zhí)角笕鍖W(xué)的精神實(shí)質(zhì)；③都認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該改革；④都借助儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？（7分）

①辯證看待（或應(yīng)歷史地看待孔子與儒學(xué)），不能盲目肯定或者否定；②將真實(shí)的孔子與神圣化的孔子區(qū)別開(kāi)來(lái)；③取其精華去其糟粕；④繼承發(fā)展，改造創(chuàng)新（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)荀子周公孔子孟子董仲舒韓愈宋明理學(xué)荀子周公孔子孟子董仲舒韓愈宋明理學(xué)1227年，宋理宗發(fā)布詔書(shū)，追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)他的《四書(shū)集注》。此后朱熹學(xué)說(shuō)作為官方學(xué)說(shuō)，成為聲譽(yù)隆盛的顯學(xué)，流傳數(shù)百年而不衰。據(jù)此可知A．孔孟之道成為社會(huì)主導(dǎo)思想B．重建儒家信仰理論任務(wù)已完成C．格物致知成為官民行為準(zhǔn)則D．理學(xué)是儒佛道三教融合的產(chǎn)物A1227年，宋理宗發(fā)布詔書(shū)，追贈(zèng)朱熹為太師、信國(guó)公，提倡學(xué)習(xí)（2013新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·25）

自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A．宗法血緣制度逐漸瓦解

B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

D．陸王心學(xué)日益興起C（2013新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C文化的傳承和發(fā)展（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·31）

在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·31）在公元前9至前8世紀(jì)廣謝謝！謝謝！endend謝謝謝謝尋找高考?xì)v史選擇題的規(guī)律尋找高考?xì)v史選擇題的規(guī)律得選擇題者得天下高考?xì)v史選擇題的重要性尋找高考選擇題的規(guī)律得選擇題者得天下高考?xì)v史選擇題的重要性尋找高考選擇題的規(guī)律得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下得選擇題者得天下（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）1933年到1937年上半年，國(guó)民政府軍事委員會(huì)先后統(tǒng)籌完成了江寧、鎮(zhèn)江、虎門(mén)、馬尾、連云港等要塞區(qū)的建設(shè)，又大規(guī)模構(gòu)筑了京滬、滬杭、豫北、晉北、綏東等側(cè)重于城市和交通線防御的工事。它反映了國(guó)民政府(

)A．力圖防范各地興起的反蔣運(yùn)動(dòng) B．對(duì)日持久防御作戰(zhàn)的戰(zhàn)略意圖C．全力“圍剿”紅軍的企圖D．試圖削弱各地軍閥的實(shí)力用10種方法破解一道選擇題（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）1933年到1937年（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）1933年到1937年上半年，國(guó)民政府軍事委員會(huì)先后統(tǒng)籌完成了江寧、鎮(zhèn)江、虎門(mén)、馬尾、連云港等要塞區(qū)的建設(shè)，又大規(guī)模構(gòu)筑了京滬、滬杭、豫北、晉北、綏東等側(cè)重于城市和交通線防御的工事。它反映了國(guó)民政府(

)A．力圖防范各地興起的反蔣運(yùn)動(dòng)

B．對(duì)日持久防御作戰(zhàn)的戰(zhàn)略意圖C．全力“圍剿”紅軍的企圖D．試圖削弱各地軍閥的實(shí)力用10種方法破解一道選擇題（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）1933年到1937年山西省大同市XX中學(xué)教師經(jīng)驗(yàn)分享——尋找高考?xì)v史選擇題的規(guī)律-46課件1933——1937年空間1：三江入?？冢ㄩL(zhǎng)江、閩江、珠江）空間2：華東線+華北線概念１：要塞區(qū)概念２：反蔣運(yùn)動(dòng)概念３：紅軍概念４：軍閥抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)共兩黨領(lǐng)袖都曾提出持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和部署用10種方法破解一道選擇題三、概念判斷:四、史實(shí)判斷:一、時(shí)間判斷：二、空間判斷：1933——1937年空間1：三江入?？冢ㄩL(zhǎng)江、閩江、珠江）要重視階段特征的掌握和理解要重視階段特征的掌握和理解（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）明前中期，朝廷在飲食器具使用上有一套嚴(yán)格規(guī)定，例如官員不得使用玉制器皿等。到明后期，連低級(jí)官員乃至普通人家也都使用玉制器皿。這一變化反映了

A.君主專制統(tǒng)治逐漸加強(qiáng)B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊等級(jí)秩序C.市民興起瓦解傳統(tǒng)倫理D.低級(jí)官員易染奢靡風(fēng)氣（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）明前中期，朝廷在飲食器具宋仁宗景祐三年（1036年），皇帝下詔曰：“在京士庶不得衣黑褐地白花衣服并藍(lán)、黃、紫地撮暈花樣，婦女不得將白色、褐色毛段并淡褐色匹帛制造衣服．．．．．．又屋宇非邸店、樓閣臨街市之處，勿得為四鋪?zhàn)黥[斗八；玳瑁酒食器，非宮禁勿得用?！辈牧现饕从吵鯝.沉重的歲幣負(fù)擔(dān)增加了政府的財(cái)政支出B.封建夫權(quán)意識(shí)打壓婦女個(gè)性生活的追求C.宋代嚴(yán)格限制都城開(kāi)封商業(yè)活動(dòng)的規(guī)模D.宋代過(guò)度消費(fèi)之風(fēng)僭越了封建等級(jí)制度D宋仁宗景祐三年（1036年），皇帝下詔曰：“在京士庶不得衣黑明初禮制中關(guān)于生活器皿方面規(guī)定，玉器為皇室專用，公侯及一品至五品可用金、銀，六品至九品官可用銀，“商賈、技藝家器皿不許用銀”。然而，這些禁令在晚明蘇州松江一帶被置若罔聞，富貴人家用金、用

玉已成平常之事。晚明時(shí)期生活所用器皿的變化體現(xiàn)出

A.抑商政策出現(xiàn)松動(dòng)

B.封建等級(jí)觀念受到?jīng)_擊

C.商人地位顯著提高

D.江南地區(qū)成為經(jīng)濟(jì)重心

B明初禮制中關(guān)于生活器皿方面規(guī)定，玉器為皇室專用，公侯及一品至（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）明前中期，朝廷在飲食器具使用上有一套嚴(yán)格規(guī)定，例如官員不得使用玉制器皿等。到明后期，連低級(jí)官員乃至普通人家也都使用玉制器皿。這一變化反映了

A.君主專制統(tǒng)治逐漸加強(qiáng)B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊等級(jí)秩序C.市民興起瓦解傳統(tǒng)倫理D.低級(jí)官員易染奢靡風(fēng)氣B（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）明前中期，朝廷在飲食器具（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·29）1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是

A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別

B.革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化

D.西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·29）1904年，湖南、四川、強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了一些民間崇拜，如后來(lái)被視為海上保護(hù)神的媽祖、被視為婦幼保護(hù)神的臨水夫人等，這些崇拜得到朝廷認(rèn)可，后世影響不斷擴(kuò)大。這反映出(

)A．朝廷不斷鼓勵(lì)海洋開(kāi)發(fā) B．女性地位逐漸得到提高C．東南沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響力上升 D．統(tǒng)治思想與民眾觀念趨向一致強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀C（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了一些民間崇拜，如后來(lái)被視為海上保護(hù)神的媽祖、被視為婦幼保護(hù)神的臨水夫人等，這些崇拜得到朝廷認(rèn)可，后世影響不斷擴(kuò)大。這反映出(

)A．朝廷不斷鼓勵(lì)海洋開(kāi)發(fā)B．女性地位逐漸得到提高C．東南沿海經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響力上升D．統(tǒng)治思想與民眾觀念趨向一致強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀（唯物史觀；經(jīng)濟(jì)地位決定社會(huì)政治地位） （史實(shí)性錯(cuò)誤）（史實(shí)性錯(cuò)誤）（史實(shí)性錯(cuò)誤）C（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）宋代東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(

)表1河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表A．理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化興盛C．中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退D．政治重心南移趨勢(shì)明顯強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(

)表1河南、江蘇兩地科舉考試狀元人數(shù)表A．理學(xué)的影響力不斷擴(kuò)大 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)文化興盛C．中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)急劇衰退 D．政治重心南移趨勢(shì)明顯強(qiáng)化理論指導(dǎo)——唯物史觀B（落后并非急劇衰退）（擴(kuò)大并非轉(zhuǎn)移）（整體東移，偶爾南移）（唯物史觀;經(jīng)濟(jì)重心南移推動(dòng)文化教育重心的南移）（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·27）表1呈現(xiàn)的變化反映了(（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·29）1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長(zhǎng)江流域與東南沿海9個(gè)省份留日學(xué)生共計(jì)1883人，占全國(guó)留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個(gè)省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是

A.地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化水平與開(kāi)放程度有別

B.革命運(yùn)動(dòng)在各地高漲程度存在差異C.清政府鼓勵(lì)留學(xué)的政策發(fā)生變化

D.西方列強(qiáng)在中國(guó)的勢(shì)力范圍不同A（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·29）1904年，湖南、四川、要重視階段特征的掌握和理解空間判斷高考的密碼就在高考真題之中要重視階段特征的掌握和理解空間判斷高考的密碼就在高考真題之中（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件中講到：“政府的各種政策，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各階級(jí)的共同利害出發(fā)，凡是只對(duì)一階級(jí)有利，對(duì)另一階級(jí)有害的便不能作為政策決定的根據(jù)……現(xiàn)在則工人、農(nóng)民、地主、資本家，都是平等的有權(quán)利?！边@一精神的貫徹A.推動(dòng)了土地革命的順利開(kāi)展B.適應(yīng)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)新形勢(shì)的需要C.鞏固了國(guó)民革命的社會(huì)基礎(chǔ)D.壯大了反抗國(guó)民黨政府的力量（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件（2007·山東文綜·12）圖8是某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用的一幅地圖。據(jù)圖中陰影部分判斷，他的研究課題是

A．工農(nóng)武裝割據(jù)的形成B．七七事變前日本占領(lǐng)區(qū)域的變化

C．抗日根據(jù)地的建立和發(fā)展D．三大戰(zhàn)役后解放區(qū)的擴(kuò)大（2007·山東文綜·12）圖8是某同學(xué)在研究性學(xué)習(xí)中使用的（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件中講到：“政府的各種政策，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各階級(jí)的共同利害出發(fā)，凡是只對(duì)一階級(jí)有利，對(duì)另一階級(jí)有害的便不能作為政策決定的根據(jù)……現(xiàn)在則工人、農(nóng)民、地主、資本家，都是平等的有權(quán)利?！边@一精神的貫徹A.推動(dòng)了土地革命的順利開(kāi)展B.適應(yīng)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)新形勢(shì)的需要C.鞏固了國(guó)民革命的社會(huì)基礎(chǔ)D.壯大了反抗國(guó)民黨政府的力量B（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·30）陜甘寧邊區(qū)政府在一份文件要重視知識(shí)之間的相關(guān)性構(gòu)建相應(yīng)的知識(shí)體系要重視知識(shí)之間的相關(guān)性構(gòu)建相應(yīng)的知識(shí)體系（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·31）

在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B（2017新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·31）在公元前9至前8世紀(jì)廣（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C文化的傳承和發(fā)展（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人荀子周公孔子孟子董仲舒韓愈宋明理學(xué)荀子周公孔子孟子董仲舒韓愈宋明理學(xué)周公要求統(tǒng)治者要“敬天保民”,孔子主張“德治”,孟子主張“仁政”,董仲舒主張“天人感應(yīng)”、“郡守、縣令,民之師帥”,朱熹強(qiáng)調(diào)“正君心”。材料表明,儒家主張為政者應(yīng)該A.順應(yīng)天意,無(wú)為而治

B.統(tǒng)一信仰和社會(huì)規(guī)范C.發(fā)揮楷模和教化作用

D.用禮儀道德遏制人欲C周公要求統(tǒng)治者要“敬天保民”,孔子主張“德治”,孟子主張“仁（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中，對(duì)此合理的解釋是A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作

B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想

C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕C（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人唐代韓愈認(rèn)為“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上”的做法，會(huì)導(dǎo)致國(guó)人全都要淪為夷狄的危險(xiǎn)。基于該認(rèn)識(shí)，他A．反對(duì)宗教相互融合B．反對(duì)佛教的來(lái)世說(shuō)C．宣揚(yáng)經(jīng)世致用思想D．力主復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)D唐代韓愈認(rèn)為“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上”的做法，會(huì)（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）

閱讀材料，完成下列要求。（25分）

材料一：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑿取俄n愈評(píng)傳》（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）材料二：19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之德政”。他主張回歸孔子所編寫(xiě)的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中至升平（世），為立憲，君民共主，終至太平（世），為民主。”——摘編自張海鵬等編《中國(guó)近代史》材料二：19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二

（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）①不同之處：（5分）A、

孔孟儒學(xué)：a、內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)仁、禮或仁政、德治、民本；b、地位、結(jié)果：沒(méi)有被統(tǒng)治者采納B、漢代儒學(xué)：a、內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常思想；b、地位、結(jié)果：成為正統(tǒng)思想；

②發(fā)展：A、吸收佛道思想；B、完成了儒學(xué)的理論化和思辨化；C、提出格物致知、存天理滅人欲等思想；D、強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)；E、更加重視儒家經(jīng)典（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)（2015新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·40）

閱讀材料，完成下列要求。（25分）

材料一：在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子?？鬃觽?/p>