維克多特納《儀式過程》第一章課件

第一章生死儀式中的分類層次摩爾根與宗教劉易斯·亨利·摩爾根是學(xué)生時代的巨星之一。摩爾根很明顯的傾向于把宗教研究放在與親屬研究和政治研究并不平等的地位上，沒有把很大的注意力投入到宗教研究之中去。“宗教信仰與宗教行為應(yīng)該是主題”?！白诮叹秃退囆g(shù)一樣，在這方面沒有哪個民族是‘頭腦相對簡單’的，只不過有的民族使用的技術(shù)手段比我們的更為簡單一些而已。人類的‘想象’和‘情感’生活無論在何時何地都是十分豐富而復(fù)雜的”以宗教研究作為書寫民族志的切入口的合法性，批駁了摩爾根以降低民族志將宗教視為親屬研究的附庸的簡單進(jìn)化論觀點(diǎn)。非洲中部儀式的研究“儀式在最深的層次上體現(xiàn)了價值，人們在儀式中體現(xiàn)了他們最為之感動的東西，儀式的研究是理解人類社會基本構(gòu)成的關(guān)鍵所在，我們的目的是研究活生生的人，儀式的研究就使這個目的邁進(jìn)一步?！币远鞯げ既说淖诮绦袨闉槔＃ㄞr(nóng)業(yè)、狩獵）成長儀式：與外界隔離、訓(xùn)練、教誨、裸體跳舞伊瑟瑪儀式主要是針對不孕現(xiàn)象含義“女人的儀式”，或“生育的儀式”是“祖先陰影之儀式”的下屬類別儀式：chidika“一項(xiàng)特殊的責(zé)任”或“義務(wù)”，每個人都有義務(wù)對祖先的陰影表示尊敬。原因：是因?yàn)樗齻儧]有盡到這些義務(wù)才會舉行這種儀式，對于婦女而言，她所遭受的不幸就是自己的生育能力受到干擾。（被抓到了）不孕（祖先陰影造成的）是暫時現(xiàn)象，舉行合宜的儀式就能夠除去神圣地點(diǎn)的預(yù)備通靈術(shù)士：向婦女詢問病情，確知患病婦女失去一連串孩子是因?yàn)榱鳟a(chǎn)還是夭折（lufwisha）。地點(diǎn)的選擇：大老鼠的鼠洞邊，或大食蟻獸的窩旁。醫(yī)生打開被封閉的洞穴入口丈夫準(zhǔn)備一只紅色的公雞，母系親屬準(zhǔn)備一只白色的母雞·“派內(nèi)長老和他的男性助手會在那里挖深洞”（makela）——為了達(dá)到巫術(shù)—宗教目的所挖的洞?！c(diǎn)燃兩簇篝火，一簇“在右手邊”，為男性派內(nèi)長老準(zhǔn)備；一簇“在左手邊”，為女性派內(nèi)長老準(zhǔn)備?！と藗冋J(rèn)為，洞的入口是熱的，另一端（ku-fomona）是冷的·圍墻：樹上的枝丫砍斷或折彎，神圣的空間（chipang’u）藥物的收集不同種類的樹上采集而來Kapwipu樹：木質(zhì)堅(jiān)硬，代表著病人所需的健康和力量Mucha等樹木：因?yàn)樗鼈兡軌蚪Y(jié)出果實(shí)，代表著讓受禮者重新獲得生育能力Mulendi樹：表面光滑，就像病人的孩子會未到時間就“溜走”。也有治療價值，讓“疾病”從病人身上滑掉Musoli樹：結(jié)有許多小果實(shí)，成熟落地后會吸引原本藏匿起來的動物?！笆购⒆映霈F(xiàn)”讓子嗣不旺的婦女能夠生兒育女。Chikwata樹：長有“堅(jiān)硬的刺”，能夠“抓住”孩子，即“生下孩子”治療過程妻子先走，丈夫跟從熱（噴灑藥汁）→涼（噴灑藥汁）較長的休息時間（參加儀式的眾人和受禮者的丈夫開懷暢飲，受禮者不準(zhǔn)喝一滴）涼ikela（噴灑藥汁）（丈夫先走）→熱ikela→涼ikela（噴灑藥汁）中場休息（再喝啤酒）涼—熱—涼的順序，一共被噴灑20次，13次在涼ikela，7次在熱ikela。夫妻二人全身被涼水淋透公雞被砍下腦袋，鮮血潑到熱洞里分類結(jié)構(gòu)：三重組合三種體系的三重組合：不可見的三項(xiàng)組合———巫師、靈魂、穆翁依（Mvweng’i）可見的三項(xiàng)組合———醫(yī)生、病人、丈夫第三種三項(xiàng)組合，則由涼的藥物溶液和熱的藥物溶液之間的2∶1比例體現(xiàn)出來，象征生命最終戰(zhàn)勝死亡。在第一種三項(xiàng)組合里，巫師是死者與生者的中介；在第二種三項(xiàng)組合中，醫(yī)生是生者與生者的中介。分類結(jié)構(gòu)：二元組合

特納對于儀式的記錄與分析,借助了列維-施特勞斯的二元區(qū)分法(binarydiscriminations)”,通過“橫向?qū)α?、縱向?qū)α?、?/p>