浙江工商大學(xué)《宗教與文化》2課件

第二章佛教第一節(jié)佛陀的故事

八相成道：降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、轉(zhuǎn)法輪、入涅槃第一個(gè)在家居士

優(yōu)婆塞和優(yōu)婆夷第一位比丘尼摩訶波舍波提第二節(jié)佛教的發(fā)展與傳播一、佛教各教派的發(fā)展三次結(jié)集－－－部派佛教時(shí)期第一次結(jié)集：佛陀涅槃后不久，以其著名弟子大迦葉為首的五百人，在王舍城外毗婆羅山的七葉窟進(jìn)行結(jié)集。這次結(jié)集的主要內(nèi)容是由號(hào)稱持律第一的優(yōu)婆離和號(hào)稱多聞第一的阿難陀誦出毗奈耶(戒律)和法(經(jīng))，然后經(jīng)會(huì)議確定，編纂成書。因這次結(jié)集在王舍城附近，故又稱為王舍城結(jié)集或五百人結(jié)集。

第二次結(jié)集：王舍城結(jié)集后一百年左右，公元前四世紀(jì)，以耶舍為首的七百僧眾，在毗舍離進(jìn)行結(jié)集。此次結(jié)集的原因是毗舍離的僧侶違犯了原定的戒律，其中特別是出現(xiàn)了向人乞錢的事，于是又重新就戒律進(jìn)行結(jié)集，確定了“十非法事”：①鹽姜合共宿②兩指抄食③復(fù)座食④趣聚落食⑤酥油蜜石蜜和酪⑥飲霨樓伽酒⑦作座具隨意大?、嗔?xí)先所習(xí)⑨求聽⑩受蓄金銀錢。導(dǎo)致上座部和大眾部的分裂。所謂“大天五事”。五事即：①余所誘（雖為阿羅漢，只要有生理欲望的存在，還有夢(mèng)遺等事）；②無知（還為無明所覆蓋）；③猶豫(還有對(duì)教理和戒律、三寶的存疑)；④他令入（還需要佛和其他先輩的指示）；⑤道因聲故起（雖為阿羅漢，有時(shí)如不發(fā)出“苦”的聲音，仍有世無常、苦等痛切的感覺）。

第三次結(jié)集

根據(jù)南傳佛教的傳說，在阿育王時(shí)期（公元前3－4世紀(jì)），每天在雞園寺中供養(yǎng)上萬名出家人，其中也有許多外道，因而經(jīng)常引起爭(zhēng)端。于是以目犍連子帝須為首的一千僧眾，在華氏城（即波多厘子城）進(jìn)行了第三次結(jié)集，重新整理佛教經(jīng)典，并編輯了一部《論事》。論事，就是爭(zhēng)論的問題，把不同派別的論點(diǎn)整理出來，正反面各五百條，合計(jì)一千條?，F(xiàn)僅存一百十六條，都是目犍連子帝須所反對(duì)的論點(diǎn)。從《論事》中可以看出，當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部又有了進(jìn)一步的分裂,部派林立,有十八部或二十部的派別，爭(zhēng)論十分激烈。其中就涉及到補(bǔ)特伽羅的有無問題，犢子部公然主張有補(bǔ)特伽羅，而代表化地部的目犍連子帝須則堅(jiān)決反對(duì)此說。

第四次結(jié)集

據(jù)說在上述三次結(jié)集之外，在貴霜王朝的迦膩色迦王時(shí)期，還進(jìn)行過一次結(jié)集。這次結(jié)集是在以脅尊者為首的五百人在迦濕彌羅（今克什米爾）進(jìn)行的，并對(duì)經(jīng)、律、論都作了注釋?，F(xiàn)在，前兩種注釋已經(jīng)失傳，只有后一種注釋保存下來，稱為《大毗婆沙論》。這是北傳佛教的說法。南傳佛教則把19世紀(jì)在斯里蘭卡舉行的五百僧人結(jié)集，作為第四次結(jié)集。這次結(jié)集首次把巴利語三藏輯錄成冊(cè)。

二、佛教的傳播阿育王：Asoka，印度孔雀王朝君主（公元前273—前236年在位）。阿育王之名可意譯為“無憂王”，是孔雀王朝第三任國(guó)王。他的祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立了孔雀王朝，并擊敗了入侵的希臘人，他的父親賓頭沙羅鞏固了這個(gè)國(guó)家，并向南擴(kuò)展了國(guó)土，累計(jì)攻滅了十六個(gè)國(guó)家。他18歲時(shí)被任命為阿般提省總督，后來在鎮(zhèn)壓旦叉始羅城叛亂中立下大功，積累了政治資本。公元前273

年父王賓頭沙羅病重，阿育王回國(guó)爭(zhēng)奪王位，經(jīng)過四年拼殺，阿育王終于排除了一切反對(duì)勢(shì)力，舉行了灌頂儀式。他發(fā)動(dòng)了一系列統(tǒng)一南亞次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)，曾征服過濕婆國(guó)等，規(guī)模最大的一次是公元前261

年遠(yuǎn)征孟加拉沿海的羯陵伽國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。這次戰(zhàn)爭(zhēng)使孔雀王朝基本完成了統(tǒng)一印度的事業(yè)，但也造成了10萬人被殺，15萬人被擄走的人間慘劇。

阿育王宣布他將不再主動(dòng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)也將盡量減少傷亡。他宣布佛教為國(guó)教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，還在全國(guó)各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。為了消弭佛教不同教派的爭(zhēng)議，阿育王邀請(qǐng)著名高僧目犍連子帝須長(zhǎng)老召集1000比丘，在華氏城舉行大結(jié)集（此為佛教史上第三次大結(jié)集），阿育王開始向邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，斯里蘭卡、緬甸，甚至敘利亞、埃及等地都有他們辛勤的足跡。這是佛教走出印度，邁向世界性宗教的開始。

犍陀羅時(shí)期和貴霜王朝阿育王死后,孔雀王朝從衰落到崩潰,印度再次陷入四分五裂的狀態(tài)。公元前2世紀(jì)上半葉,由希臘人建立的大夏國(guó)入主印度佛教遂在希臘移民中流布公元前2世紀(jì)上半葉，由希臘人建立的大夏國(guó)入主印度佛教遂在希臘移民中流布。同時(shí)，佛教也受到了希臘文化的影響，開始出現(xiàn)了佛陀的造像，這就是犍陀羅藝術(shù)時(shí)期。在佛典說法上，也突出了“智慧”在解脫中的首要作用，抬高了“智者”的地位，此中可以看出希臘文化的痕跡。公元前2世紀(jì)中葉，大夏衰澆，一些希臘式的城市國(guó)家逐漸并入來自東方的大月氏的領(lǐng)地，大月氏也直接繼承了在大夏流傳的佛教。100多年以后，遺霜統(tǒng)一大月氏各部，建立王朝，至公元2世紀(jì)上半葉，由迦膩色迦王統(tǒng)治的帝國(guó)的勢(shì)力范圍及其影響，東至貝拿勒斯，南至溫德亞山麓，西北至喀什噶爾、葉爾羌、于闐等西域以遠(yuǎn)。其時(shí)帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，文化繁榮，迦膩色迦本人積極扶植佛教，使之發(fā)展到一個(gè)新的水平。

三、大乘佛教時(shí)期公元1世紀(jì)左右形成于印度，而后傳播至中亞、中國(guó)、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源于某些早期部派，但有許多理論創(chuàng)造，如不僅講人無我，而且講法無我；強(qiáng)調(diào)菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導(dǎo)慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。大乘佛教派別包括中觀派、瑜伽行派等，以及別的一些或以經(jīng)典為宗依，或以修持主張為差別形成的宗派，如法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、三論宗、禪宗等，它們代表了大乘思想從印度向中國(guó)和日本傳播的千余年間的演化結(jié)果四、小乘佛教的出現(xiàn)為大乘佛教出現(xiàn)后對(duì)以前原始佛教（指公元前六世紀(jì)至四世紀(jì)時(shí)期，釋迦牟尼及其三、四傳弟子時(shí)的佛教）和部派佛教（指公元前四世紀(jì)至公元一世紀(jì)時(shí)期上座部、大眾部各部派佛教）的貶稱，而“大乘”則為該派對(duì)自己的褒譽(yù)。亦稱“二乘”，及“聲聞乘”、“緣覺乘”。其主要經(jīng)典是后來在各部派中形成的經(jīng)、律、論三藏?，F(xiàn)小乘佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國(guó)、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國(guó)，他們自稱“上座部佛教”，不接受“小乘”的稱號(hào)。中國(guó)云南上座部佛教，也屬于這個(gè)系統(tǒng)。

大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別主要可以從信仰修證和教理義學(xué)兩個(gè)方面來考察。首先，從信仰修證方面來說，小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主，認(rèn)為現(xiàn)世界只能有一個(gè)佛，即釋迦牟尼，不能同時(shí)有兩個(gè)佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養(yǎng)，可以達(dá)到阿羅漢果和辟支佛果，然不能成佛。大乘佛教則認(rèn)為，三世十方有無數(shù)佛同時(shí)存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個(gè)。信仰者通過菩薩行的“六度”修習(xí)，可以達(dá)到佛果，擴(kuò)大了成佛的范圍。又，小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱，以追求個(gè)人的自我解脫為主，從了生死出發(fā)，以離貪愛為根本，以滅盡身智為究竟，純是出世的，所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。大乘佛教則自稱佛法大慈大悲，普渡眾生，把成佛救世，建立佛國(guó)凈土為目標(biāo)。他認(rèn)為，修證需要經(jīng)過無數(shù)生死，歷劫修行，以“摩訶般若”（大智慧），求得“阿耨多羅三藐三菩提”（無上正覺），除斷除自己一切煩惱外，更應(yīng)以救脫眾生為目標(biāo)。因此他既是出世的，又強(qiáng)調(diào)要適應(yīng)世間，開大方便門，以引渡眾生。

其次，從教理義學(xué)方面來說，小乘佛教總的傾向是“法有我無”，即只否定人我的實(shí)在性，而不否定法我的實(shí)在性。而大乘佛教則不僅主張人無我，而且認(rèn)為法無我，即同時(shí)否定法我的實(shí)在性。在乘佛教對(duì)“法無我”的理論分析，又可以分為兩大派：一為初期大乘佛教（約公元一世紀(jì)至五世紀(jì)），由龍樹、提婆創(chuàng)立的中觀學(xué)派（在我國(guó)稱為大乘空宗）。它主要闡發(fā)諸法“性空假有”的理論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象（諸法）都是因緣（各種條件）而起，是無自性的，因而是空。但這種空又不是虛無，其假有的現(xiàn)象還是有的。所謂假有是針對(duì)小乘認(rèn)為諸法在概念上是實(shí)有的理論而發(fā)的，也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認(rèn)為，用這樣的理論來分析諸法，既不著有（實(shí)有），也不著空（虛無的空），這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教（約公元五世紀(jì)至六世紀(jì)），由無著、世親創(chuàng)立的瑜伽行派（在我國(guó)稱為大乘有宗）。它主要闡發(fā)“萬法唯識(shí)”的理論，即認(rèn)為一切現(xiàn)象均依“阿賴耶識(shí)”（亦稱第八識(shí)，藏識(shí)等）緣起，阿賴耶識(shí)能發(fā)生一切法。就是說，他們認(rèn)為一切法都存在于認(rèn)識(shí)之中，認(rèn)識(shí)無非是心意識(shí)的分別作用，因此整個(gè)宇宙除了各種不同的認(rèn)識(shí)外，再?zèng)]有什么實(shí)體了，因此叫做“萬法唯識(shí)”。公元七世紀(jì)后，印度佛教開始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已無重要義理可言了。

漢傳佛教日本朝鮮越南大乘佛教北傳：印度中國(guó)藏傳佛教（喇嘛教）泰國(guó)南傳：印度緬甸小乘斯里蘭卡佛教柬埔寨佛教傳播簡(jiǎn)示圖：四、佛教在印度的衰落阿育王去世之后，印度大陸便陷入長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂。公元320年，芨多王朝興起，逐漸統(tǒng)一了印度．并進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期。國(guó)王支持從婆羅門教基礎(chǔ)上發(fā)展起來的印度教，與佛教形成一種抗衡的局面。5世紀(jì)，匈奴入侵西北印度大肆毀壞佛教。岌多王朝后期，即公元6－7世紀(jì)，佛教在中印度以那爛陀寺為根據(jù)地得到發(fā)展，后印度教逐漸取得優(yōu)勢(shì)地位。大約在公元6、7世紀(jì)，大乘佛教在印度逐漸衰落，密教開始興起。密教，（或密乘，金剛乘）是佛教吸收了印度原始的婆羅門教的一些思想理論和修行方法后產(chǎn)生的。密教認(rèn)為原來的大乘佛教與小乘佛教都是佛陀的方便說法，而不是佛的真實(shí)義諦。什至歷史上的釋迦牟尼佛在密乘看來只是佛的應(yīng)化身而已。佛陀的真實(shí)教義不能為一般信徒所接受，只能由師傅秘密傳授給具備資格的弟子。13世紀(jì)，伊斯蘭教大規(guī)模傳播和對(duì)佛教的毀滅性打擊，最后的佛教傳入西藏和尼泊爾后，在印度衰落了。第二節(jié)佛教的教義一、佛教的輪回觀二、神靈觀三、四圣諦四、八圣道五、三法印一、佛教的輪回觀（1）業(yè)報(bào)輪回說：是基于“業(yè)感緣起”的理論而建立起來的宗教學(xué)說。業(yè)力觀。業(yè)是行為或造作的意思。身、口、意所造作的一切有意念的活動(dòng)均叫做業(yè)，業(yè)是輪回的主因，它可以直接導(dǎo)致果報(bào)的發(fā)生，貪、嗔、癡等煩惱是造業(yè)的主要原因，是生死的根本。有情眾生的生命是依緣而起并且處于經(jīng)常不息演變之中，否定有常恒不變的靈魂，否定有輪回的主體存在。人由五蘊(yùn)，即色、受、想、行、識(shí)五種元素和合而成，這五種元素不能看成是“我”或“靈魂”。佛教提倡并主張“無我”之說教，其目的是為了消除人們主觀意識(shí)上的我見，使人遠(yuǎn)離我執(zhí)，永離輪回之苦。

依報(bào)和正報(bào)：正報(bào)，又名正果，指有情之身心。為依過去業(yè)因而感得之果報(bào)正體。依報(bào)，又名依果。指有情之身心所依止的一切世間事物。如國(guó)土、家屋、衣食等。（2）阿賴耶識(shí)：瑜伽行派所說的根本心，阿賴耶原意是執(zhí)著，或指所執(zhí)的對(duì)象。阿賴耶識(shí)別名種子識(shí)，它攝持一切種子。種子一方面是未來諸法生起的根據(jù)，一方面又是過去經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)薰生的結(jié)果，無論來者、去者都以阿賴耶識(shí)為集散過轉(zhuǎn)之地。所以阿賴耶識(shí)的重要功能是貯存，以使過去的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)（業(yè)）不散失；阿賴耶正是取其作庫藏之義。阿賴耶識(shí)包括兩類種子，負(fù)責(zé)生起兩類現(xiàn)象︰一是個(gè)體生命（執(zhí)受表相，即有根身），二是‘客觀’世界（處表相，即器世界）（3）十二緣起：佛教的核心理論，為佛教三世輪回的基本原理，亦是佛教的人生觀的重要內(nèi)容。又作十二有支、十二因緣。因是原因，緣是條件，指無明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二支。十二因緣構(gòu)成了因果相生的鏈條，決定了眾生三世不斷流轉(zhuǎn)的過程。其中無明與行是過去之因，識(shí)至受等五項(xiàng)是現(xiàn)在之果，愛、取、有三項(xiàng)為現(xiàn)在之因，生與老死是未來之果（4）六道輪回：六道指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三涂。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。這六道的眾生都是屬于迷的境界，不能脫離生死，在六道像車輪一樣的轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)輪轉(zhuǎn)無休。二、佛教的神靈觀佛（Buddha）是佛陀的簡(jiǎn)稱，證悟宇宙真理，解脫一切煩惱的人,佛陀又譯為“浮陀”,“浮屠”,浮圖“,等,意思是”覺“,”覺者“,”知者“。覺悟有三層意思：一是自覺，自己徹悟人世煩惱之因緣獲得解脫，進(jìn)入涅槃境界；二是覺他，幫助他人覺悟，得解脫；三是覺行圓滿。菩薩具備一、二項(xiàng)，缺第三項(xiàng)；羅漢只具備第一項(xiàng)，缺二、三項(xiàng)；只有佛才三項(xiàng)俱全。正殿（大雄寶殿）供奉的佛有七、五、三、一之別。

過去七佛毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。五方佛

毗盧遮那（大日如來）、阿閦佛、寶生佛、無量壽佛、不空成就佛梵文Vipasyin又作毗缽尸，微缽尸,為過去七佛的第一位，義曰勝觀種種觀，種種見等，據(jù)說其出世時(shí)間距今有九十一劫（佛教的說法,一劫為13億4千萬年）舉行過三次說法集會(huì)，第一次有十六萬弟子參加，第二次十萬，第三次八萬。

梵文Sikhin又作式式棄,大論作嚴(yán)那尸棄。為過去七佛的第二位，義曰頂髻,最上。在過去三十一劫時(shí)出世,舉行過三次說法集會(huì)，第一次有十萬弟子參加，第二次八萬，第三次七萬。梵文Visvabhu又作毗濕婆,毗舍浮,攝羅等,義曰一切有,為過去七佛的第三佛，據(jù)說其出世的時(shí)間，距今已三十一劫。主要弟子是扶游和郁多摩。舉行過二次說法集會(huì)，第一次有七萬弟子參加，第二次六萬梵文Krakucchanda又作拘留孫佛,鳩樓孫佛,拘留秦,迦羅鳩餐陀等。義曰：所應(yīng)斷已斷,減累,成就美妙等。即過去七佛的第四位。在現(xiàn)在賢劫的一千佛之首,在賢劫中第九減劫人壽六萬歲時(shí)出世。舉行過一次說法集會(huì)，有四萬弟子參加,他的上首弟子是薩尼和毗樓。又作拘那含牟尼,俱那含等,義曰金寂,為過去七佛的第五佛。在賢劫中第九減劫人壽四萬歲時(shí)出世。阿彌陀佛的前身是他的弟子。舉行過一次說法集會(huì)，有三萬弟子參加。梵文Kasyapa。義曰：飲光。即過去七佛的第六位。騎一頭獅子,是釋迦牟尼前世之師。舉行過一次說法集會(huì)，有二萬弟子參加,他的上首弟子是提舍和婆羅婆。中央毗盧遮,梵語VairocanaBuddha之譯音,意譯“光明遍照”,亦稱大日如來,為釋迦牟尼佛之真身。為金剛界曼荼羅五智如來之一,屬于佛部，法界體性智（無盡之諸法名法界。其諸法所依之體性，名法界體性智者，對(duì)之決斷分明也）所成.位于中央。佛土名為華藏世界梵名AksobhyaBuddha之音譯。意譯為不動(dòng)佛或無瞠恚佛、無怒佛，又名不動(dòng)如來。以無瞠法門度眾生，特以妙喜世界接引眾生。為金剛界曼荼羅五智如來之一，屬于金剛部，大圓鏡智所成（其智體清凈，顯現(xiàn)萬法萬德之境界，如大圓鏡），位于東方。梵名Ratna-sambhavaBuddha之意譯。為金剛界曼荼羅五智如來之一，屬于寶部，代表南方，能出生福智萬行之寶，以濟(jì)眾生，因而得名。寶生佛不特彰顯福聚之德，更代表如來一切智中之平等性智，謂觀一切法、自他有情悉皆平等之智。梵名AmitaBuddha之音譯，意譯為無量佛。密教經(jīng)典以阿彌陀佛為五智如來之一，屬于蓮花部，表妙觀察智，分別好妙諸法而觀察眾機(jī)，說法斷疑之智也。佛土為西方極樂世界，亦名正定梵名Amogha－siddhiBuddha之意譯，不空成就佛於五智如來中，代表成所作智。佛德圓滿，菩提正覺時(shí)，眼、耳、鼻、舌、身等妄識(shí)轉(zhuǎn)為無煩惱凈智，名所作智。位于北方，屬于羯磨部。三佛橫三世佛：中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；

右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩；

左邊為東方凈琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。豎三世：前世燃燈佛、現(xiàn)世釋迦牟尼佛，來世彌勒佛。在有的寺院中，過去佛為迦葉佛

三身佛:是指如來佛的三種不同化身：法身佛(毗盧遮那佛)、報(bào)身佛（盧舍那佛）、應(yīng)（化）身佛（釋迦牟尼佛）。一尊佛：如供奉如來佛，或供奉如來佛的報(bào)身佛，或供奉阿彌陀佛。西方三圣：阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩華嚴(yán)三圣：華嚴(yán)殿內(nèi)供放著如來、大行普賢、大智文殊。

諸菩薩菩薩是梵文菩提薩埵Bodhisattva的簡(jiǎn)稱，“菩提”的意思是覺悟，“薩埵”的意思是有情意的生物或眾生，意譯覺有情。所以，佛教所敬禮的菩薩是指修道已經(jīng)達(dá)到很高境界，本來可以進(jìn)一步而成佛，但發(fā)大慈悲，愿留在世間，為眾生求無上道，幫助世人超脫苦海的“自覺”、“覺他”者。四大菩薩（悲智行愿）觀音菩薩（悲）與普陀山.文殊菩薩（智）與五臺(tái)山普賢菩薩（行）與峨眉山地藏菩薩（愿）與九華山眾生度盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛在佛教文化中觀世音菩薩的意思是“菩薩大慈大悲有求必應(yīng)；苦難眾生只要誠心念誦觀世音的名字，菩薩就能立刻“觀”到這個(gè)人的聲音并會(huì)馬上前去拯救，給他解脫苦惱”。在我國(guó)觀音名號(hào)的全稱是“大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”，簡(jiǎn)稱“大悲觀世音菩薩”。佛教中的“慈悲”有其特定的內(nèi)容，“慈”指“與樂”“悲”指“拔苦”。大乘佛教認(rèn)為觀音菩薩為了廣化眾生經(jīng)常要示現(xiàn)各種現(xiàn)象，稱為“普門示現(xiàn)”一共有三十三種化身。

文殊菩薩文殊菩薩，音譯文殊師利或曼殊師利。意譯：妙德，妙吉祥。又譯：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，師利是吉祥之意，簡(jiǎn)稱為文殊。為中國(guó)佛教四大菩薩之一。文殊菩薩和普賢菩薩為釋迦牟尼佛的左、右脅侍，他們合稱為“釋家三尊”。又此二菩薩與釋迦牟尼佛的法身佛毗盧遮那如來在一起時(shí)被稱為華嚴(yán)三圣，文殊菩薩智慧、辯才第一，為眾菩薩之首，被稱為“大智文殊菩薩”。羅漢部

梵語Arhat（阿羅漢），簡(jiǎn)稱“羅漢”，一般意譯為“殺賊”、“不生”等。意思是：羅漢已經(jīng)殺盡煩惱之賊，不再生到三界六道之中，從而證到小乘的最高果位，入“無余涅槃”了。在“聲聞四果”中，羅漢是最高果位；但在四圣位中，

羅漢還是初位，次于緣覺、菩薩和佛。經(jīng)中說，有些大阿羅漢實(shí)際上是不入涅槃的菩薩，示現(xiàn)羅漢身在世間利樂眾生，民間祀奉的，多屬于這類大阿羅漢。羅漢有十六羅漢、十八羅漢、五百羅漢佛陀十大弟子

1、智慧第一——舍利佛

2、神通第一——目建連

3、說法第一——富樓那

4、解空第一——須菩提

5、議論第一——迦氈延6、頭陀第一——大迦葉7、天眼第一——阿那律8、持戒第一——優(yōu)波離

9、多聞第一——阿難

10、密行第一——羅睢羅諸護(hù)法神

這是佛的護(hù)衛(wèi)神，其數(shù)量頗眾。主要有哼哈二將、四大天王(東方持國(guó)天王，南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王，北方多聞天王)、二十諸天、天龍八部（天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽）、善財(cái)、龍女、救度母等。此外，佛在發(fā)展中同中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，把許多地道的中國(guó)土生土長(zhǎng)的神也吸收進(jìn)了佛教萬神殿，有些神身兼數(shù)職，是佛是仙也是神，這種混雜正是中國(guó)宗教信仰的特點(diǎn)之一。三、四諦又稱四圣諦、四真諦。是佛教最基本的教義。指苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B：是對(duì)世間作的價(jià)值判斷，指出人生一切皆苦。有八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得、五取蘊(yùn)等苦。三苦：苦苦、壞苦、行苦。二苦：內(nèi)苦和外苦。集諦：指造成世間人生痛苦的原因，即業(yè)和惑，泛指一切身心活動(dòng)，有身、口意三業(yè)及二惑（見惑和思惑）滅諦：指滅盡世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切原因以及解脫一切痛苦而進(jìn)入涅槃，即消除三業(yè)和二惑。涅槃這是佛教修行的目標(biāo)，具有常、樂、我、凈四德。道諦：是引向消滅痛苦而達(dá)到涅槃的一切理論和方法。最基本的是八正道：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。四諦的關(guān)系為：苦諦、集諦是世間的因果，即雜染因果，流轉(zhuǎn)因果?？嘀B是迷的果，集諦是迷的因。滅諦、道諦是出世間的因果，清凈因果，還滅因果。道諦是悟的因，滅諦是悟的果。三法?。菏欠鸾虆^(qū)別于其他宗教的三種標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名“法印”。其具體名稱是諸行無常、諸法無我、涅磐寂靜。

諸行無常是指世界上的一切東西皆無常變異，有生住、異、滅四相，因?yàn)橹T法皆是經(jīng)由造作而成。由于諸法無常，所以對(duì)諸法不應(yīng)執(zhí)著，而應(yīng)從實(shí)執(zhí)的迷惑中解脫出來。

諸法無我：諸法即萬事萬物，無我指不斷變化的萬物沒有獨(dú)立的實(shí)體或主宰者，對(duì)人來說，人是由五蘊(yùn)的暫時(shí)和合，唯假無實(shí)，稱為“人無我”，萬物因緣流轉(zhuǎn)，剎那生滅，沒有自性，稱為“法無我”，

破除對(duì)此兩種我的執(zhí)著，體悟空性，獲得解脫。

涅槃寂靜：即脫離生死輪回，進(jìn)入涅槃境界。槃意為擇滅，指滅除一切生死之苦，獲無為安樂之意。

日常功課早暮課誦、布薩誦戒、坐夏、打七、水陸法會(huì)。

寺院制度與組織制度七眾：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷寺院制度：入門手續(xù)—度牒、僧籍、戒牒。寺院－伽藍(lán)、阿蘭若、寺院、叢林、小廟組織制度：印度：上座、知事僧（羯磨陀那、悅眾）中國(guó)：三綱—上座、寺主、維那主持（方丈），下設(shè)四大班首、八大執(zhí)事首座僧、西堂僧、后堂僧、堂主