西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)重點(diǎn)

米利都學(xué)派：1泰勒斯的“水”本原學(xué)說：他看來水是萬物不變的本體，萬物都從水中生，是水的變形，滅亡之后又復(fù)歸于水，大地浮在水上，從水中汲取所需要的營養(yǎng)。他的哲學(xué)是一種原始的樸素的唯物主義學(xué)說。2阿納克西曼德的“無限”本原說：他認(rèn)為“萬物的本原是無限者”無限者不生不滅，但一切事物都生于塌滅與它。3阿那克西米尼的“氣”本原說：他繼承和發(fā)揮了其前輩的哲學(xué)思想，認(rèn)為本原是唯一的和無限的，但他不同意“無限者”的主張，認(rèn)為萬物的本原是“氣”。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派：1“數(shù)”本原論。數(shù)具有更大的普遍性，一切事物都離不開數(shù)，都有數(shù)量的特征和規(guī)定性。2對(duì)立與和諧的思想。對(duì)立是存在物的本原。 3靈魂學(xué)說。他們的基本信條就是靈魂不死和靈魂輪回，在他們看來，靈魂石可以獨(dú)立存在的神圣的不朽的實(shí)體?？傊呥_(dá)哥拉斯學(xué)派是巴門尼德以后古典唯心主義的始祖，他們強(qiáng)調(diào)只有人才有心靈，開辟了從主體角度研究人的理性的先河。愛非斯學(xué)派：1“火”本原論。赫拉克利特繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，仍從具體的感性事物中尋找萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，提出萬物的本原是“火”。他認(rèn)為，火產(chǎn)生了萬物，一定時(shí)間以后，萬物又被火燃燒，如此循環(huán)不已。2辯證法思想。他認(rèn)為世界作為“永恒的活火”處在不停地運(yùn)動(dòng)變化中，“一切皆流，無物常駐?！彼源鞑幌⒌暮恿鳛槔?，說我們不能兩次踏進(jìn)同一條河流，因?yàn)椴粩嘤龅叫碌乃?。一切都存在又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在變化，不斷地生成和消逝。3認(rèn)識(shí)論思想。他肯定認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，強(qiáng)調(diào)感覺在認(rèn)識(shí)中的作用和意義。他堅(jiān)持了唯物主義反映論，意識(shí)到感覺和理性的區(qū)別，但不懂的二者之間的辯證聯(lián)系，因而是樸素的，他的認(rèn)識(shí)論思想為哲學(xué)研究開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，并為后來的哲學(xué)家唯物地探討認(rèn)識(shí)論問題奠定了基礎(chǔ)。愛利亞學(xué)派的思想：1色諾芬尼關(guān)于神的思想：他反對(duì)多神和神人同形同性的觀念，他認(rèn)為神石至高無上并唯一的。這個(gè)神永遠(yuǎn)保持在同一個(gè)地方，根本不動(dòng)，它是全視，全知，全聞得。2巴門尼德的存在論：1“存在”本原論，他提出了兩個(gè)對(duì)立的概念，存在者和不存在者。認(rèn)為前者是真實(shí)存在的，因?yàn)樗梢匝哉f，可以思議，后者是不存在的，因?yàn)槟闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)也不能說出的。存在者到底是怎樣的存在，他論述了許多標(biāo)志屬性。第一，存在著是永恒的。第二，存在者是連續(xù)的整體、不可分的“一”。第三，存在者是不動(dòng)的。第四，存在者是有界限的。2真理和意見，在他看來，自然事物可生可滅、變動(dòng)不居，因而是虛假的，只有唯一、不動(dòng)的“存在”才是真實(shí)的。因此，對(duì)自然物的認(rèn)識(shí)只能獲得虛假的、不確定的“意見”，對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)，才能通向“真理”。3芝諾對(duì)存在論的論證：1否認(rèn)“多”的論證。為了證明存在時(shí)“一”他還運(yùn)用反證法證明“多”是不可能的。2否認(rèn)“運(yùn)動(dòng)”的論證。為了證明存在時(shí)“不動(dòng)”的，他運(yùn)用反證法證明運(yùn)動(dòng)不可能的。德謨克利特原子論哲學(xué)：1原子和虛空說。一切事物的本原是原子和虛空。 2影響說。他認(rèn)為感覺是知識(shí)的源泉，而感覺是由外界事物引起的，外界事物的外表經(jīng)常流射出極微小的、帶著該物體形象的“影像”，這些影像作用于人的感官和心靈便產(chǎn)生感覺和思想。 3幸福論。他認(rèn)為，人由兩種原子構(gòu)成，一種是精致、圓滑的靈魂原子，一種是粗糙、暗淡的感性原子，所以，人有身、心兩個(gè)方面的幸福。智者學(xué)派的哲學(xué)：1普羅塔格爾的感覺論，他主張“萬物都是運(yùn)動(dòng)、變化和彼此混合所產(chǎn)生的”認(rèn)為一切事物都在變化中。在認(rèn)識(shí)論上，他主張感覺主義，認(rèn)為“知識(shí)就是感覺” 。2高爾吉亞無物論的三個(gè)命題〔1無物存在。2如果有物存在，人也無法認(rèn)識(shí)它。3即便可以認(rèn)識(shí)它，也無法把它告訴別人〕智者運(yùn)動(dòng)的意義1、智者運(yùn)動(dòng)的消極影響:對(duì)文明的極大破壞性，對(duì)哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?！罢軐W(xué)自掘墳?zāi)埂薄?、智者運(yùn)動(dòng)的積極意義:是創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)。它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。蘇格拉底的哲學(xué)：1目的論，自然界特別是有機(jī)界中存在的和諧、勻稱、完美等現(xiàn)象，就是由于事物追求好或善的目的而造成的。2美德論，他認(rèn)為一般的或共同的美德就是“知識(shí)”，由此他提出了一個(gè)著名命題“美德即知識(shí)” 3方法論，1認(rèn)識(shí)你自己：他認(rèn)為在自然事物中不能找到事物的真正原因，必須轉(zhuǎn)向自身，認(rèn)識(shí)自己的心靈。2自知無知：對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)算不上認(rèn)識(shí)，所以大多數(shù)人都是無知者，只有承認(rèn)自己的無知，放棄對(duì)自然和社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)而轉(zhuǎn)向心靈，才是聰明。3問答法，這一方法采用一問一答的形式，通過詰難使對(duì)方的觀陷于矛盾，從而承認(rèn)其無知，然后經(jīng)過他的引導(dǎo)，得出一個(gè)一般性的結(jié)論。柏拉圖的理念論哲學(xué)：一、理念論：古希臘最早出現(xiàn)的吸收多家思想的客觀唯心主義系統(tǒng)理論。1理念是“真正的是在”。他認(rèn)為，一切感性事物都是變化無常的，因而是不真實(shí)的，不可“定義”的，只有不動(dòng)不變、可以作為“定義”對(duì)象的“理念”，才是“真正的實(shí)在”。2理念是事物的“原因”。他說他一向研究的那個(gè)事物的“原因”就是“理念” 。3“可見的世界”和“可知的世界”。他認(rèn)為存在兩個(gè)不同的世界，一個(gè)是由變動(dòng)不居的“感性事物”構(gòu)成的感性世界，一個(gè)是由不動(dòng)不變的“理念”構(gòu)成的理念世界，前者是可見而不可知的，所以被稱為“可見的世界”，后者是可知而不可見的，所以稱為“可知的世界” 。4后期對(duì)理念論的反省和完善。對(duì)理念的反省和完善，揭露了其理論自身的矛盾，肯定理念間的聯(lián)系，結(jié)合和轉(zhuǎn)化，使其形而上學(xué)性有所克服，也說明哲學(xué)家自我認(rèn)識(shí)的提高和人類知識(shí)的發(fā)展。二、知識(shí)論：柏拉圖的知識(shí)論否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客觀事物，否認(rèn)感覺經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過程中的意義，把知識(shí)看做是靈魂先天固有的，這是一種典型的唯心主義先驗(yàn)論。但是，他對(duì)感性認(rèn)識(shí)的局限性和相對(duì)性的認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)和知識(shí)的等級(jí)性以及不同認(rèn)識(shí)方法的分析，含有一定的合理因素。三、理想國：1他所設(shè)計(jì)的理想國是個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國家。 2他把私有財(cái)產(chǎn)視為罪惡的根源，認(rèn)為世間的一切爭端都與此有關(guān)。3柏拉圖的理想國是西方歷史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的剝削階級(jí)國家理論，反映了雅典奴隸主貴族派的政治思想。亞里士多德的第一哲學(xué)：他的第一哲學(xué)即形而上學(xué)，是他全部知識(shí)體系的核心和基礎(chǔ)。第一哲學(xué)是尋求本原和最初的原因，目的是為求知，并不是為了實(shí)用。一，實(shí)體學(xué)說?！皩?shí)體”是由前人解釋萬物的起源和基礎(chǔ)的本原，元素，存在，理念等范疇發(fā)展而來的。他的實(shí)體學(xué)說唯物主義地解決了個(gè)別事物和種屬概念，即個(gè)別和一般，存在和思維的關(guān)系問題。二，“四因”學(xué)說。三，“潛能和現(xiàn)實(shí)”學(xué)說。在每一類事物中，都有潛在和完全實(shí)在之分。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)：一，對(duì)原子論的繼承和發(fā)展：1提出原子有重量的學(xué)說2提出原子形狀的差異是有限的思想3提出原子運(yùn)動(dòng)的“偏離”說。二，對(duì)影像說的繼承和發(fā)展： 1肯定聲、味等可感性質(zhì)是客觀實(shí)在的2強(qiáng)調(diào)感覺的重要性和可靠性3快樂主義的社會(huì)倫理觀〔1對(duì)神和死亡的恐懼是沒有必要的2認(rèn)不是“命運(yùn)”的奴隸3國家和社會(huì)秩序不是永恒不變的〕疑心派的哲學(xué)：創(chuàng)始人皮浪認(rèn)為我們認(rèn)識(shí)事物，只是認(rèn)識(shí)它表現(xiàn)出來的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)或真想。早期經(jīng)院哲學(xué)的形成：11世紀(jì)的西歐，天主教會(huì)通過改革，實(shí)現(xiàn)了教會(huì)在政治上組織上的統(tǒng)一，它既有能力又迫切需要統(tǒng)一思想，穩(wěn)固和維護(hù)自身的地位和利益，同一切“異端”或“異教”思想作堅(jiān)決的斗爭，經(jīng)院哲學(xué)便是在這樣一個(gè)主客觀條件具備的情況下建立。特點(diǎn)：1以“經(jīng)院”為生存環(huán)境，充當(dāng)神學(xué)的婢女2盲目崇拜權(quán)威，堅(jiān)持神學(xué)教條主義3熱衷于繁瑣論證，搞形式主義。唯名論與實(shí)在論的斗爭：1爭論是圍繞共相問題展開的。唯名論與實(shí)在論的斗爭，實(shí)質(zhì)是唯物主義和唯心主義兩條哲學(xué)路線的斗爭在中世紀(jì)條件下的積蓄和特殊表現(xiàn)。2爭論的焦點(diǎn)是一般或共相是否實(shí)在的問題。也就是說究竟一般是實(shí)在的還是個(gè)別是實(shí)在的。主要代表：一，安瑟倫的極端實(shí)在論：他是一個(gè)極端的實(shí)在論者，他認(rèn)為一般概念不僅存在與人們的思維思維中，而且是先于個(gè)別事物，離開個(gè)別事物獨(dú)立存在的實(shí)體。其中著名的就是“本體實(shí)在論”，他認(rèn)為教皇是上帝在地上的代理人，教皇權(quán)利獨(dú)一無二至上的，在他看來淪為農(nóng)奴的人是因?yàn)樗瓉碛凶?，他的子孫后代也要永遠(yuǎn)為奴，他的這些理論完全是為封建主的統(tǒng)治服務(wù)的。二洛色林的極端唯名論：他認(rèn)為只有個(gè)別事物時(shí)真實(shí)存在的，共相沒有任何實(shí)在性，一般，共相只是個(gè)名稱，甚至只是聲音或空氣的振動(dòng)，它們僅僅起源于語言的需要。這種只承認(rèn)個(gè)別事物的實(shí)在性，把共相僅僅歸結(jié)為名稱的觀點(diǎn)，在哲學(xué)史上被稱為極端唯名論。托馬斯，阿奎那的哲學(xué)：上帝存在的證明：1證明依據(jù)事物的運(yùn)動(dòng)2證明依據(jù)事物的動(dòng)力因3證明依據(jù)可能性與必然性的關(guān)系4證明依據(jù)事物完善性的等級(jí)5證明依據(jù)自然的目的性。溫和實(shí)在論：在一般和個(gè)體的關(guān)系問題上，他吸取了早期唯名論和實(shí)在論的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在堅(jiān)持一般決定個(gè)別的前提下對(duì)唯名論做出某些妥協(xié)。他認(rèn)為，一般有三中存在方式： 1最低級(jí)的存在方式是，作為事物的“形式”或“本質(zhì)”存在于個(gè)別事物中2較高級(jí)是一般作為人對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)而形成的抽象概念或思想的共相，存在于人的理智之中3最高級(jí)的存在方式是作為上帝創(chuàng)造世界的原型的理念或原始形式，存在于個(gè)別事物之前，內(nèi)在于上帝之中。認(rèn)識(shí)論：在他看來認(rèn)識(shí)由肉體和靈魂構(gòu)成的有形實(shí)體，靈魂本身又是單一的精神實(shí)體。每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的不朽的靈魂，它作為精神實(shí)體，最終與上帝相通。他的神學(xué)先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論：1在信仰和理性的關(guān)系上，他提出了二者可以并存、一致，并且信仰高于理性的原則2在感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題上，他指出有感覺才能理解，只有當(dāng)感覺健全，精準(zhǔn)時(shí)，心靈才能自由馳騁3在真理問題上，他認(rèn)為“理智中的真理就在于理智和所了解的事物一致”人文主義思想的基本內(nèi)容：1反對(duì)神權(quán)之上，要求突出人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，贊頌人生的偉大2反對(duì)封建等級(jí)制度，要求意志自由和個(gè)性解放3反對(duì)禁欲主義，要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的幸福4反對(duì)盲目信仰和蒙昧主義，推崇理性，重視科學(xué)文化知識(shí)。唯物主義自然觀：培根認(rèn)為，世界時(shí)物質(zhì)的，在自然界中真是存在的是無數(shù)個(gè)體事物，個(gè)體事物的總和構(gòu)成整個(gè)自然界。唯物主義經(jīng)驗(yàn)論：在他看來，感覺經(jīng)驗(yàn)越豐富越精確，對(duì)一切事情進(jìn)行起來就越容易越順利。培根唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的突出特點(diǎn)是重視實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用。新工具《歸納法》：針對(duì)歷來研究學(xué)問中存在的偏重經(jīng)驗(yàn)或偏重理性的錯(cuò)誤，培根提出要把感性和理性結(jié)合起來，以求認(rèn)識(shí)世界，這種認(rèn)識(shí)世界的放大叫做“經(jīng)驗(yàn)歸納法”。歸納法大致分為三步1廣泛搜集事實(shí)，作為歸納的基礎(chǔ)2用合理的方法整理事實(shí)材料3就是歸納。笛卡爾的唯心主義理論：1“形而上學(xué)”中的二元論世界觀：他主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)前，首先必須對(duì)過去接受的一切思想，觀念進(jìn)行大膽的，普遍的疑心。他主張要用理性對(duì)我們以往的一切觀念展開普遍疑心。2“物理學(xué)”中的機(jī)械唯物主義：1物理世界的統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性2物質(zhì)與空間不可分割3物質(zhì)在宏觀方面是無限的，在微觀方面也是無限的4運(yùn)動(dòng)就是機(jī)械的位移。斯賓諾莎的唯物主義唯理論：一，唯物主義的實(shí)體論。斯賓諾莎自然觀的主要內(nèi)容，它是反對(duì)宗教神學(xué)和批判笛卡爾二元論的過程中提出并發(fā)展起來的。 1實(shí)體說，實(shí)體是斯賓諾莎世界觀的基礎(chǔ)和核心〔1實(shí)體是自因的2實(shí)體是唯一的3實(shí)體是無限的4實(shí)體是永恒的〕2屬性說，他認(rèn)為實(shí)體是無限的，屬性也有無限多，每一種屬性都從的側(cè)面表現(xiàn)實(shí)體的本質(zhì)。3樣式說，他認(rèn)為樣式是有限的，可分的，有生有滅的和相對(duì)的，是感覺的對(duì)象。二，唯理主義的認(rèn)識(shí)論和方法論：他認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)自然，獲得與自然相一致的知識(shí)，就必須指導(dǎo)和改良理智，確立認(rèn)識(shí)自然的方法和途徑。根據(jù)認(rèn)識(shí)的來源和知識(shí)的真理性程度，他把認(rèn)識(shí)分為三種〔1感性知識(shí)2理性知識(shí)3直觀知識(shí)〕他主張理性首先是要獲得直觀認(rèn)識(shí)，形成“真觀念”。在獲得“真觀念”之后，心靈又以真觀念為基礎(chǔ)，運(yùn)用幾何學(xué)的演繹方法，一步步推出其他知識(shí)來，他的這種方法就是幾何學(xué)的公理化方法和這么方法。三，以理制情的倫理觀。萊布尼茨的單子論：單子只是一種組成復(fù)合物的單純實(shí)體，單純就是沒有部分的意思。單子論是萊布尼茨針對(duì)機(jī)械唯物論的物質(zhì)實(shí)體觀而提出的一種關(guān)于實(shí)體的學(xué)說，他認(rèn)為機(jī)械唯物論肯定物質(zhì)實(shí)體的存在，并把物質(zhì)的本質(zhì)歸結(jié)為廣延性，這與實(shí)體的本義是相對(duì)的，在他看來，作為世界萬物統(tǒng)一性的基礎(chǔ)實(shí)體，應(yīng)是單純的，不可分的，同時(shí)又是具有能動(dòng)性的東西。單子的特性：1單子具有客觀實(shí)在性2單子是突然產(chǎn)生，突然消滅的3單子是孤立封閉的4單子具有質(zhì)的規(guī)定性5單子具有直覺能力6單子具有能動(dòng)性。唯理主義認(rèn)識(shí)論：萊布尼茨的認(rèn)識(shí)論是建立在他的單子論基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為，心靈單子是一種精神實(shí)體，其本性就是直覺，由于單子是封閉的，沒有可供外物出入的窗戶，不可能接受外界的影響，因此人的認(rèn)識(shí)不能來自外部世界，只能來自心靈自身。貝克萊的存在就是被感知：作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的可感物不能離開心靈的感知而獨(dú)立存在，認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在依賴于認(rèn)識(shí)的主體，作為主體的心靈，精神或自我是一切可感知事物存在的前提。教父哲學(xué)：教會(huì)中的一些人員為適應(yīng)統(tǒng)治者的需要而改造基督教，制定出一整套教義或信條，即對(duì)教會(huì)做出了奉獻(xiàn)，他們所作的論證和確立的信條便被稱為教父哲學(xué)。實(shí)在論：為希臘哲學(xué)家亞里士多德所提出的創(chuàng)見，主要是否認(rèn)其師柏拉圖提出的真知只存在于觀念世界的說法，主張知識(shí)可經(jīng)由感官經(jīng)驗(yàn)而得自于現(xiàn)象世界。主張自然世界的事實(shí)就是真實(shí)的、事物變化之原理，經(jīng)由對(duì)自然的觀察與判斷，即是知識(shí)的來源；知識(shí)的由來是與環(huán)境的互動(dòng)而得到。唯理論：與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立，片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說。亞里士多德的四因說：四因，質(zhì)料因，動(dòng)力因，形式因，目的因。質(zhì)料因是指“構(gòu)成了一個(gè)一個(gè)物件而本身繼續(xù)存在著的東西”，即事物的構(gòu)成材料。動(dòng)力因是指“變化或停止的最初源泉”，即事物產(chǎn)生和變化的來源。形式因是指事物的“模型”，“事物的基本定義”。事物是由其模型表現(xiàn)自己本質(zhì)的，事物的基本定義規(guī)定著事物是什么。目的因是指事物之所以成為事物的緣故。培根四假相說：四種假相，種族假相、洞穴假相、市場假相和劇場假相。種族假相是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)外部事物的過程中把人類的本性和萬物的本性混雜在一起，導(dǎo)致歪曲事物的真相。洞穴假相是指個(gè)人所特有而非人類所共有的一種偏見。市場假相是指人們?cè)诮煌^程中由于語言概念的不確定，不嚴(yán)格而產(chǎn)生的思維混亂。劇場假相是指因盲目崇拜某個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威，輕信某種流行的哲學(xué)體系或哲學(xué)教條，以及錯(cuò)誤的真名法則，從而在人心中形成德假相。培根的四假相說矛頭直指經(jīng)院哲學(xué)。因?yàn)榻?jīng)院哲學(xué)中主觀性，片面性和盲目崇拜權(quán)威，任意臆造概念，術(shù)語的現(xiàn)象最為突出。培根從認(rèn)識(shí)論角度，對(duì)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的根源作了分析，提醒人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)不要被各種“假相”所迷惑。休謨的不可知論：一，直覺之外，一切皆不可知：他認(rèn)為，既然知覺之外的物質(zhì)實(shí)體是否存在時(shí)無法證明的，那么我們也同樣不能證明知覺之外是否存在上帝這個(gè)最高的精神實(shí)體，因?yàn)樯系酆臀镔|(zhì)實(shí)體一樣都是感覺經(jīng)驗(yàn)之外存在的，而我們的認(rèn)識(shí)又不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍，所以它們的存在都是懸而未決的，不可知的，總之，知覺之外，一切都是不可知的，這就是休謨的疑心論或不可知論。二，因果聯(lián)系是習(xí)慣性聯(lián)想：因果學(xué)說是休謨哲學(xué)的重要內(nèi)容，休謨從主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論和不可知論出發(fā)，對(duì)因果關(guān)系的本性，來源和根據(jù)作了詳細(xì)地論證，其目的是為了把知識(shí)局限于感覺經(jīng)驗(yàn)，拒絕一切關(guān)于終極原因的探討，以使科學(xué)知識(shí)有益于人類?？档抡軐W(xué)，前批判時(shí)期的哲學(xué)思想：他提出了帶有唯物論和辯證法傾向的新自然觀，表達(dá)在兩個(gè)假說中。1“潮汐假說”即地球自轉(zhuǎn)速度因潮汐摩擦而逐漸減慢的假說，它說明了包括地球在內(nèi)的一切天體都是運(yùn)動(dòng)的，都有其自身的變化，發(fā)展和滅亡的過程。 2“星云假說”即關(guān)于宇宙中諸天體起源和演化的假說，認(rèn)為宇宙中無數(shù)的恒星和天體系統(tǒng)都是按照這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律形成的，整個(gè)宇宙就是一個(gè)不斷生成又不斷消滅的永恒的運(yùn)動(dòng)過程。 批判哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論：一，先天綜合判斷：是指謂項(xiàng)不是從主項(xiàng)分析出來的，但又必然地和主項(xiàng)聯(lián)接著的判斷，也就是既增加了新內(nèi)容，又具有普遍必然性的判斷。1數(shù)學(xué)和幾何學(xué)知識(shí)都是先天綜合判斷2康德認(rèn)為自然科學(xué)即無理學(xué)中的基本原理也都是先天綜合判斷 3他還提出了形而上學(xué)命題性質(zhì)問題。二，關(guān)于“感性”的學(xué)說：1感性與感性知識(shí)，他認(rèn)為感性直觀是全部知識(shí)的基礎(chǔ)，感性直觀的形式離不開人的感性。但是，他又指出，感覺并不等于感性知識(shí)。 2空間和時(shí)間的理論〔1空間和時(shí)間是“先驗(yàn)的觀念性”的東西，而不具有實(shí)在性2空間和時(shí)間不是從事物中概括或推論出的概念而是一種純粹直觀3空間和時(shí)間作為感性的直觀形式，是現(xiàn)象之成為可能的先決條件〕三，關(guān)于“知性”的學(xué)說：1知性與知性知識(shí)，他認(rèn)為感性是我們的心靈在被刺激時(shí)接受表象的能力，知性則是“心靈從其自身產(chǎn)生表象的能力”。2范疇理論：在“先驗(yàn)分析論”里，康德提出了他的范疇理論，他把范疇稱之為“知性的純概念”，認(rèn)為純概念即范疇是先驗(yàn)的，即先天地存在于人的本性中的，因此必須從知性的本性著手來尋找范疇，四：關(guān)于“理性”的學(xué)說：1理性與理性理念，2“二律背反”理論批判哲學(xué)的倫理學(xué)：一，善良意志論：1反對(duì)兩種道德獨(dú)斷論：反對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)的禁欲注意道德觀，又反對(duì)18世紀(jì)法國唯物論的幸福主力倫理觀。2善良意志：指徹底擺脫感性欲望的束縛，不受任何情感上好惡和利害的干擾，完全服從先天道德規(guī)律的意志。善良意志的具體表現(xiàn)形式是“義務(wù)”3絕對(duì)命令：絕對(duì)命令表示的是道德規(guī)律對(duì)意志的強(qiáng)制關(guān)系。它的三種表述：1意志所遵循的準(zhǔn)則成為一條普遍的立法原理2始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)作工具3有理性的意志都是頒布普遍意志的規(guī)律。二，至善論?？档轮赋觯兇鈱?shí)踐理性的無制約的對(duì)象的全體，那就是所謂的至善，而把德行和幸福結(jié)合起來才算到達(dá)至善。但是塵世的現(xiàn)實(shí)生活，幸福和道德往往是相矛盾的，因此，只能寄望于超感性的本體世界，即此岸，為此，康德提出了三個(gè)公社〔1靈魂不朽