（精心整理）高中語(yǔ)文必修三默寫(xiě)翻譯

高中語(yǔ)文必修三理解性默寫(xiě)《蜀道難》

1、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，開(kāi)篇以蜀地方言詠嘆點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠下雄渾感情基調(diào)的句子是“噫吁嚱！危乎高哉！”。

2、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”運(yùn)用夸張的手法表示自古以來(lái)秦、蜀之間少有往來(lái)。之所以如此，就是因?yàn)椤拔鳟?dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉顛”，進(jìn)一步表明秦、蜀之間為高山峻嶺所阻擋。

3、李白在《蜀道難》一詩(shī)中引用神話(huà)傳說(shuō)為其增添了浪漫氣息，如引用“五丁開(kāi)山”一神話(huà)的句子是“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”。

4、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用神話(huà)、夸張、襯托的手法來(lái)寫(xiě)蜀山之高險(xiǎn)的句子有“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”真是“物猶如此，人何以堪”！那山有多高呢？不言而喻了！

5、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，不但寫(xiě)到蜀山之高峻，還描寫(xiě)了人的行路之難。他借助一些細(xì)節(jié)動(dòng)作加以摹寫(xiě)，寥寥數(shù)語(yǔ)，便把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫(huà)出來(lái)了，困危之狀如在眼前，體現(xiàn)這一內(nèi)容的句子是“青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。捫(mén)參(shēn)歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”。

6、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，”但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)(háo)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛，再一次有了地烘托了“蜀道之難，難于上青天”之情狀。

7、李白在《蜀道難》一詩(shī)中指出逶迤千里的蜀道，還有更為奇險(xiǎn)的風(fēng)光。詩(shī)人先用“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”托出山勢(shì)的高險(xiǎn)，然后由靜而動(dòng)，“飛湍瀑(pù)流爭(zhēng)喧豗(huī)，砯(pīng)崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”寫(xiě)出水石激蕩、山谷空鳴的場(chǎng)景。

8、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，寫(xiě)出了劍閣地勢(shì)險(xiǎn)要，易守難攻的特點(diǎn)的句子是“劍閣崢嶸而崔嵬(wéi)，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”。

9、李白在《蜀道難》一詩(shī)中，化用西晉張載《劍閣銘》中“形勝之地，匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪(fēi)親，化為狼與豺”，從而表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮與關(guān)切。

10、從李白《蜀道難》一詩(shī)中“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨(zī)嗟”的長(zhǎng)嘆中，我們似乎也感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。杜甫詩(shī)三首

《秋興八首(其一)》

1、以楓葉凋零、秋氣蕭索寄寓凄苦落寞情懷的詩(shī)句是，

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。

2、用雙關(guān)手法，情景交融，直接抒發(fā)作者故園之思的句子：叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心

。

3、借搗衣發(fā)出的聲音來(lái)寄托思鄉(xiāng)之情的句子：

寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧

。

4、借秋天長(zhǎng)江與塞上風(fēng)景為喻，寫(xiě)時(shí)局動(dòng)蕩不安，國(guó)家命運(yùn)暗淡的句子是

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰

。

《詠懷古跡(其三)》

1、寫(xiě)盡昭君一生悲劇的句子是：一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏

。2、詩(shī)人借遠(yuǎn)嫁塞外的女子的鄉(xiāng)土之思，吐露自己飄零的故園之情的詩(shī)句：畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。3、運(yùn)用擬人、對(duì)比手法，借用山水景象蓄勢(shì)，用以烘托昭君形象的句子：群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。4、借用理性的質(zhì)問(wèn)與悲戚的想象，說(shuō)明昭君的怨恨之情、思鄉(xiāng)之情及其人生悲劇根源句子：畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂。《登高》

1、由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

2、用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

3、情景交融、意境曠達(dá)，極寫(xiě)自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

4、道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：艱難苦恨繁霜鬢(bìn)，潦倒新停濁酒杯。

杜甫《登高》的頸聯(lián)是：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。頷聯(lián)是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。1．杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此都有直接描述，這些句子是：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)

。2．杜甫在《登高》中發(fā)出：“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)．年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

3．由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

4．寫(xiě)遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆描寫(xiě)凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

5．用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝．壯志難酬的感傷的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

6．情景交融．意境曠達(dá)，極寫(xiě)自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

7．道出郁積詩(shī)人心中的自身之苦和國(guó)運(yùn)之恨，無(wú)限悲涼難以排遣的句子是：艱難苦恨繁霜鬢(bìn)，潦倒新停濁酒杯。

8．本詩(shī)的主旨句（表現(xiàn)詩(shī)人憂(yōu)國(guó)傷時(shí)）的句子是：艱難苦恨繁霜鬢(bìn)，潦倒新停濁酒杯。

9．杜甫《登高》中為我們營(yíng)造了一幅氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)江秋日?qǐng)D的句是:

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

10．杜甫《登高》中集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征的句子是:

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。前人也曾把這兩句譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”?！跺\瑟》1、《錦瑟》中以錦瑟起興，引起對(duì)華年往事的追憶的句子是：錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。

2、《錦瑟》一詩(shī)的頸聯(lián)是滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙，它表現(xiàn)的這種可望不可即的理想境界代表的是詩(shī)人全部的情感。作者用此聯(lián)陰陽(yáng)冷暖的不同境界展現(xiàn)了高潔的感情、執(zhí)著的愛(ài)慕和無(wú)盡的哀思與悵恨。

3、《錦瑟》用典的四句詩(shī)：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

4、《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！恶R嵬》

《馬嵬》主要運(yùn)用對(duì)比手法，其中寫(xiě)出昔樂(lè)今苦，昔安今危的兩句是：空聞虎旅傳宵柝，無(wú)復(fù)雞人報(bào)曉籌；從對(duì)比角度寫(xiě)李、楊的愛(ài)情悲劇的句子是：此日六軍同駐馬，當(dāng)時(shí)七夕笑牽牛；對(duì)比手法來(lái)警示后世，點(diǎn)明題旨的詩(shī)句是：如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁。《寡人之于國(guó)也》理解默寫(xiě)

1.孟子用五十步笑百步作比喻，含蓄地說(shuō)明了梁惠王的什么疑問(wèn)?

鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多。

2.孟子形象地論證民饑而死，民不加多的根源不在荒年，并提出什么看法?

王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

3.用對(duì)比手法寫(xiě)出統(tǒng)治者不顧人民死活的句子是：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

4.文中對(duì)王道的開(kāi)端描寫(xiě)的句子是：養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

5.孟子從漁業(yè)方面進(jìn)行闡述，并符合當(dāng)下可持續(xù)發(fā)展觀的兩句是：數(shù)罟不如洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；

6.《寡人之于國(guó)也》中，能體現(xiàn)孟子注重民眾教育，通過(guò)認(rèn)真興辦學(xué)校，最終達(dá)到和諧社會(huì)的句子是：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！秳駥W(xué)》

1、《勸學(xué)》開(kāi)篇就提出了全文的中心論點(diǎn)，即“學(xué)不可以已”。在后面又闡明了學(xué)

習(xí)要持之以恒，并在后來(lái)形成一句常用成語(yǔ)的句子是：“鍥而不舍，金石可鏤。”

2、說(shuō)明反思的重要性的句子是君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

3、在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說(shuō)理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

4.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。

5．《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。

6.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專(zhuān)一，如果不專(zhuān)一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。

7、《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！闭撌隽藢W(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

9.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專(zhuān)一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專(zhuān)一也會(huì)有所成的句子是：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

《過(guò)秦論》

1、賈誼在《過(guò)秦論》中用排比描寫(xiě)秦始皇武力統(tǒng)治天下的語(yǔ)句是：振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下。

3、賈誼在《過(guò)秦論》中說(shuō)到秦始皇為削弱百姓的反抗力量所采取的措施是：收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二。

4、《過(guò)秦論》中用整句描寫(xiě)秦始皇據(jù)險(xiǎn)固守的語(yǔ)句是：然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。

5、寫(xiě)秦始皇自以為江山永固的語(yǔ)句是：自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

6、賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”短短的四個(gè)句子就寫(xiě)出了陳涉舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。

7、《過(guò)秦論》中總結(jié)六國(guó)和秦國(guó)滅亡的原因的一句話(huà)：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。必修三古文重點(diǎn)句子翻譯≡:

□>填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。

咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了，（士兵）拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。

≡:

□>數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚(yú)鱉就吃不完；按一定季節(jié)進(jìn)入山林砍伐，木材就用不完。

≡:

□>雞豚狗彘之畜，無(wú)矢其時(shí)，七十者可以食肉矣

。雞、狗、豬的畜養(yǎng)，不錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了。

≡:

□>謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、熱愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給老百姓聽(tīng)，頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著或頂著東西了。

≡:

□>狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也”。

（如今富貴人家的）豬狗吃掉百姓的糧食卻無(wú)人制止，路上有餓死的人卻不知道開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)，人餓死了，就說(shuō)：“不是我的罪過(guò)，而是年成不好的緣故?！?/p>

≡:

□>王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。

（只要）大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓就都會(huì)來(lái)歸順了。

≡:

□>故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)已。

所以木材經(jīng)墨線(xiàn)校正后（一加工）就直了，刀劍等金屬放到磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查、反省自己（的言行），就能智慧明達(dá)而且行動(dòng)也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

≡:

□>假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

借助馬車(chē)遠(yuǎn)行的人，并不是腳步快，卻能達(dá)到千里；借助船只的人，并非會(huì)游泳，卻可以橫渡江河。君子的本性同一般人并沒(méi)有什么特別之處，不過(guò)是善于借助外物罷了。

≡:

□>積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德而神明自得，圣心備焉。

堆積泥土成為高山，風(fēng)雨就會(huì)從那里興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。

≡:

□>騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

駿馬跳躍一次，（畢竟）不能超過(guò)十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)十天（也能行千里），（它的）成功在與堅(jiān)持不懈。

≡:

□>秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓，因利乘便，宰割天下，分裂山河。

秦國(guó)有足夠的力量乘他們困敝來(lái)制服他們，追趕逃兵敗將，倒下的尸體上百萬(wàn)，流出的血可以漂起盾牌；（秦國(guó)）乘著有利的形勢(shì)，宰割天下諸侯，分割各國(guó)的土地。

≡:

□>收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二。

收繳天下的兵器，聚集到都城咸陽(yáng)，銷(xiāo)毀兵刃箭頭，熔鑄成十二尊金人

?！?

□>踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵以為固。

然后憑借華山作城墻，憑借黃河作護(hù)城河，占據(jù)著億丈高的城墻，下臨不可測(cè)的深淵，把這當(dāng)作堅(jiān)固的屏障。

≡:

□>斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。

他們砍來(lái)木棍做兵器，舉著竹竿做旗幟，天下百姓像云那樣聚攏來(lái)，像回聲那樣應(yīng)和著，背著糧食如影隨形地跟著（他）。

≡:

□>試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣。

試著讓東方諸侯國(guó)跟陳涉比量一下長(zhǎng)短大小，較量一下權(quán)勢(shì)和力量，那就不能夠相提并論了?？墒乔貒?guó)憑借那狹小的地盤(pán)，得到了天子權(quán)勢(shì)，統(tǒng)治著八州，使同列的諸侯朝拜稱(chēng)帝，已經(jīng)有一百多年了?！?

□>一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不失而攻守之勢(shì)易也。

可是一人發(fā)難，秦王朝就毀掉了，（秦王子?jì)耄┳约阂菜涝谌思业氖掷?，被天下人恥笑，這是什么原因呢？這是由于不施行仁義，攻和守的形勢(shì)就變了。

≡:

□>古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這個(gè)（原因）吧？

≡:

□>句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

（一方面）不通曉斷句，（另一方面）不能解決疑惑，有的（不知句讀的）向老師學(xué)習(xí)，有的（不能解惑的）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄，我看不出那種人是明智的。

≡:

□>彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。

他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師）就近乎諂（chǎn）媚。

≡:

□>巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟？

巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠等人，君子們不屑于之同列，（可）現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)反而比不上（他們），真是奇怪的事?。　豆讶酥趪?guó)也》

1.

直不百步耳，是亦走也。

只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，這也是逃跑。

2.

是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

這樣便使得百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么遺憾。

3

.然而不王者，未之有也。這樣卻不能統(tǒng)一天下，從來(lái)不曾有過(guò)這樣的事。

4.

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣

。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)，那么，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或者頂著東西了。

5.

人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”

老百姓死了，就說(shuō)：“這不是我的罪過(guò)，而是由于年成不好?！边@種說(shuō)法和拿著刀子殺死了人，卻說(shuō)“這不是我殺的，是兵器殺的”有什么不同？

《勸學(xué)》

1.

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

木材筆直得合乎墨線(xiàn)，（如果）把它烤彎成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使再曬干了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)烘烤使它成為這樣的。

2.

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天對(duì)自己進(jìn)行檢查反省，那么他就會(huì)智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。

3.

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走

4.

蚓無(wú)爪牙之利，

筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。

《過(guò)秦論》

1.秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。

秦孝公占據(jù)著崤山和函谷關(guān)的險(xiǎn)固地勢(shì)，擁有雍州的土地，君臣牢固地守衛(wèi)著，謀取周王室（的權(quán)力），有并吞天下的意圖。2.

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履