易學(xué)中的物極必反原理解析

易學(xué)中的物極必反原理解析“物極則反”是中國古代辯證思維的重要命題。自從《老子》提出“反者道之動(dòng)”，闡發(fā)“物極則反”思想以來，各家各派，尤其是歷代易學(xué)家對(duì)“物極則反”說進(jìn)行了長期探討，使其不斷豐富和深化，對(duì)中國辯證思維的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生的《易傳》，在學(xué)術(shù)大融合的氣氛下，汲取各家學(xué)說的營養(yǎng)，特別是道家和陰陽家倡導(dǎo)的陰陽學(xué)說，解釋《周易》原理，建立起一套以陰陽變易學(xué)說為核心的哲學(xué)體系。由于受《老子》辯證法思想的影響，《易傳》對(duì)“物極則反”說也有所闡發(fā)?！兑讉鳌凡粌H論述了對(duì)立面之間既相互對(duì)立又相互聯(lián)系，既相互排斥又相互滲透，既相反又相成的關(guān)系，也看到了對(duì)立雙方并非凝固不變的，而是可以變動(dòng)、相互轉(zhuǎn)化的。《易傳》認(rèn)為，事物的盈虛消長是一個(gè)物極則反的過程，事物發(fā)展到極點(diǎn)，就要向反面轉(zhuǎn)化?！断髠鳌吩敿?xì)描寫了乾卦六爻從初九“潛龍勿用”，經(jīng)過九二、九三、九四、九五到上九“亢龍有悔”，逐漸積累，向上發(fā)展，最后發(fā)生轉(zhuǎn)化的過程。其中說： “潛龍勿用，陽在下也”；“或躍在淵，進(jìn)無咎也”；“亢龍有悔，盈不可久也”?！段难詡鳌愤M(jìn)一步解釋說：“潛龍勿用，下也”；“飛龍?jiān)谔欤弦病保弧翱糊堄谢?，窮之災(zāi)也”。“窮”即窮極之義。從初爻到上爻，意味著陽的勢力不斷增長，至上爻發(fā)展到極點(diǎn)，盛極而衰，要走向其反面，所謂“盈不可久也”。孔穎達(dá)在《周易正義》中發(fā)揮《象傳》的觀點(diǎn)，用來解釋經(jīng)文“亢龍有悔”說：“上居天位，久而亢極，物極則反，故有悔也?！薄墩x》概括為“物極則反” ，是符合《象傳》文本義的。對(duì)此，《系辭傳》更從理論上加以闡發(fā)，稱為“易窮則變，變則通，通則久”。即是說，事物的變化總是窮極則變，轉(zhuǎn)化為其反面，變?yōu)榉疵嬷缶屯ㄟ_(dá)順暢了， 又有新的發(fā)展，新的發(fā)展又要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長久的時(shí)間，這就是“通則久”。但這個(gè)“久”并不是永久。新的發(fā)展還要逐漸達(dá)到“窮”的階段，又將發(fā)生新的轉(zhuǎn)化。這也就是《系辭傳》所說的“往來不窮謂之通”?！拔飿O則反”，“窮極則變”，就理論思維說，是承認(rèn)對(duì)立面之間存在著同一性，是以對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想為基礎(chǔ)的。《序卦傳》通過對(duì) 64卦排列次序的解釋，進(jìn)一步論述了這一思想。如其解釋泰卦之后為什么是否卦說：“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否?！碧┦峭ㄟ_(dá)的意思，事物不可能永遠(yuǎn)通達(dá)，因而通達(dá)就要向其反面即不通達(dá)轉(zhuǎn)化，所以“泰”卦之后就繼之以“否”（阻塞）卦。又說：“蹇者，難也。物不可終難，故受之以解。解者，緩也。”“震者，動(dòng)也。物可以終動(dòng)，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。”如此等等，就卦名的意義說，每兩卦為一組，都是相反的。每兩卦之間的關(guān)系是“物不可以終??”，“故受之以??”，即物極則反，相互轉(zhuǎn)化之義?！兑讉鳌愤€進(jìn)一步認(rèn)為，窮極則反是天地間一切事物的普遍規(guī)律，這就是豐卦《彖傳》所說：“日中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時(shí)消息。而況于人乎，況于鬼神乎！”太陽達(dá)到正中的時(shí)候，就要向西方偏斜；月亮達(dá)到最圓的時(shí)候，便要轉(zhuǎn)向虧缺。天地萬物一盈一虛，人事國家一盛一衰，一存一亡，乃至鬼神的賜福與降禍， 無一不在向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化?；趯?duì)“物極則反”法則的認(rèn)識(shí)，《易傳》作者還從中引出了防止或警惕走向反面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。《系辭傳》說：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！奔词钦f，安于其位，結(jié)果招來傾危；維持現(xiàn)狀，結(jié)果招來滅亡；自恃其國家已經(jīng)得到治理，結(jié)果則招來禍亂。因此，要隨時(shí)保持一種憂患意識(shí)，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，只有這樣，才能達(dá)到身安國保的目的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在政治生活中，就可以防止走向反面。然而，《易傳》卻沒有明確提出“物極則反”的命題。只是到了漢代，象數(shù)派易的創(chuàng)始人之一京房以陰陽二氣說解《易》，方提出了“物不可極，極則反”的觀念，并作了進(jìn)一步闡發(fā)。如其《京氏易傳》解釋升卦說：“自下升高，以至于極，至極則反，以修善道而成其體。”這是說，高極則反。又解釋井卦說：“陰生陽消，陽生陰滅，二氣交互，萬物生焉。震至于井，陰陽代位，至極則反，與巽為終，退復(fù)于本。故曰游魂為大過?！薄敖换ァ?，即相互推移?！罢鹬劣诰?，是說，震宮中的五世卦為井卦?！瓣庩柎弧?，指震宮九四爻居于井卦六四之位，則為大過游魂卦。陽爻代替了陰爻，故稱“陰陽代位”。此種陰陽互變，也是返回本宮卦之爻象。其所以如此，因?yàn)槲迨镭阅税l(fā)展到極點(diǎn)，“至極則反”，“退復(fù)于本”，與下卦巽共同構(gòu)成大過卦。接著又解大過卦說：“陰陽相蕩，至極則反，反本及末于游魂。分氣候三十六。陽入陰，陰陽交互，反歸于本，曰歸魂，降隨卦。”“分氣候三十六”，指一卦六爻主管一年節(jié)氣的三十六候。陰陽二氣相互推蕩，交互推移，至極則反，并以此說明游魂卦反歸復(fù)本，其下卦復(fù)歸本宮震卦之位，則變?yōu)闅w魂卦。由此也可以看出，其“至極則反”說，是同一年之中氣候的變化，陽極陰生，陽生陰滅，寒極則暖，暑極則涼，陰陽代謝，升降消息聯(lián)系在一起的。所以其解漸卦說：“陽極則陰生，柔道進(jìn)也”；解復(fù)卦說：“陰極則反，陽道行也”。尤其值得注意的是，《京氏易傳》對(duì)大壯卦的解說：“內(nèi)外二象動(dòng)而健，陽勝陰為壯?！兑住吩唬骸蒲蛴|藩，羸其角’，進(jìn)退難也。壯不可極，極則敗。物不可極，極則反。故曰：‘君子用罔，小人用壯’?！薄耙自弧保谴髩沿跃湃侈o?！棒蒲颉奔磯蜒颍百浣恰保^拘系其角。大壯上卦為震下卦為乾，故言“動(dòng)而健”。此卦下四爻為陽，所以說“陽勝陰而為壯”。壯羊以其角抵觸藩籬，其角反而被籬笆拘系，處于進(jìn)退兩難之地，這是壯極則反。以此解釋爻辭“君子用罔，小人用壯”。也就是說，陽