儒家的仁義禮智信及其當(dāng)代啟示

儒家的仁義禮智信

及其當(dāng)代啟示馬克思主義基本原理課程實(shí)踐論文農(nóng)林一班第三組2016/10/04儒家的仁義禮智信及其當(dāng)代啟示摘要：儒家的創(chuàng)始人孔子在特定的歷史環(huán)境中首先提出了“仁義禮智信”為主要內(nèi)容的“五德”1b子和荀子對其進(jìn)行了整合，到董仲舒時期，“仁義禮智信”作為“五常”基本發(fā)展成熟，又經(jīng)過宋明時期的發(fā)展，逐漸的完善。本文系統(tǒng)梳理了儒家“仁義禮智信”，以期在追溯先賢智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)掘“五常”對當(dāng)代社會的啟示。關(guān)鍵詞：儒家；仁；義；禮；智；信；1引言儒家的“仁義禮智信”又稱“五常”是中國幾千年來的價(jià)值體系中最為核心的因素，因?yàn)槿寮沂菍χ袊幕绊懽顬樯钸h(yuǎn)的一個學(xué)派，對中國文化有著幾千年的影響，所以“五?！睂τ谖覀兠恳粋€人和整個中華民族的思維方式起著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)代社會，對于“五?！钡难芯?，可以給我們很多啟示。2儒家仁義禮智信的提生背景“仁義禮智信”的提出，有其深刻的歷史背景，我們主要從孔子生活的時代的特點(diǎn)的社會背景和思想文化背景兩方面來分析。仁義禮智信提出的社會背景孔子將“仁智勇”稱為“三達(dá)德”又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，孔子曰：“仁者人也，親親為大，義者義也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉〔1山仁以愛人為核心。義以尊賢為核心，禮是對仁和義的具體規(guī)定?？鬃由畹哪甏谑且粋€多變的年代，是一個大爭的社會，社會關(guān)系發(fā)生了變動，新的封建生產(chǎn)關(guān)系開始逐漸的形成?！拔宓隆痹趯W(xué)術(shù)界有爭議，有“仁義禮智信”之說和“仁義禮樂信”之說。[1]禮記?中庸[M].上海：上海古籍出版社，2004年在這個多變的時期最顯著的社會特征是：社會政治統(tǒng)治權(quán)力正在從沒落的周王室向當(dāng)時的諸侯公室，然后再向大夫下移，周王室微而禮樂壞，不同利益代表、不同文化派系的人們，為了達(dá)到自己的利益，都盡力的從道德上尋找他們自己根據(jù),并把道德作為達(dá)到他們自己政治目的的一種手段而已。由于當(dāng)時的禮崩樂壞，孔子想用“周禮”去改變這種局面，孔子渴望回到周朝，恢復(fù)禮樂。孔子對于現(xiàn)實(shí)社會不滿，周朝就是他心目中的理想社會，“周禮”就是他構(gòu)建理想社會的重要的手段?？鬃訛榛謴?fù)周禮，開創(chuàng)了以“仁”為核心的儒家學(xué)派，儒家的仁義禮智信由此開端。仁義禮智信提出的思想文化背景孔子所處的時期是中國古代第一個文化高潮時期。政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，百家爭鳴局面的出現(xiàn)，促進(jìn)了文化思想，理論的大發(fā)展。在發(fā)展過程中倫理道德思想占據(jù)著重要的位置?？鬃邮沁@一時期的第一個思想家，也是上一個時期的最后一位思想家，在中國思想史上居于承前啟后的歷史地位?？鬃印叭省钡乃枷氲拇_立，與孔子所誕生、成長的魯國的社會環(huán)境也有密切的關(guān)系。魯國是周公旦的封地，是當(dāng)時奴隸制的文化中心，保存著豐富的宗周典籍和完整的文物制度。魯國的文化環(huán)境陶冶了孔子對周文化傳統(tǒng)無限景仰的感情，他曾經(jīng)說：“周之德可謂至德也已矣"1孔子飽覽魯國保存的豐富的文化歷史典籍,從中獲得了一種極為清晰的歷史感和一種歷史眼光,同時，對殷周以來由宗教而道德的傳統(tǒng)道德進(jìn)行損益,形成了自己獨(dú)具特色的“仁”的思想，并通過“明知不可為而為”的踐行方式一生致力于綿延這種后來被稱為華夏民族精神的思想，即一種以共同的、一般人的“人”為根源和統(tǒng)一基礎(chǔ)的“仁”的精神。最終他創(chuàng)建的“仁”的思想成為中國傳統(tǒng)思想的主體，儒家也成為影響最大的一個學(xué)派。[1]論語?泰伯[M].北京：中華書局，2006年3儒家仁義禮智信的主要內(nèi)容“仁義禮智信”在先秦時期有其獨(dú)特的原初內(nèi)涵，研究“五?！保紫纫芯克脑鮾?nèi)涵。3.1“仁”孔子貴仁，仁是孔子哲學(xué)思想的精髓所在，在《論語》中“仁”字出現(xiàn)了一百多次。首先，仁者愛人?？鬃影选叭省笨醋髯罡叩赖略瓌t和人生理想，指出人道的基本內(nèi)容就是“仁”，而仁學(xué)的核心則是愛人。樊遲問仁，子曰：“愛人”。〔2嘰子的“仁者愛人”是建立在血緣關(guān)系上的父母兄弟之愛，即孝與悌的“親親”的道德感情與行為。孔子“仁”的精神雖以親親尊尊為基礎(chǔ)，但卻提出了要超越血緣關(guān)系而普遍地愛他人，即“愛人”的普遍性的體現(xiàn)?？鬃舆@種普遍地愛他人的觀念，是“仁”的精神的最重要特征。其次，愛有差等?？鬃拥摹皭廴恕彪m然超越血緣關(guān)系而普遍地愛他人，但卻與墨子的“兼愛”是不同的?？鬃拥摹皭廴恕笔怯械炔畹?，而墨子的“兼愛”是無等差的。孔子的“愛人”對于奴隸主和奴隸的愛是不同的，即愛有遞減性。而墨子的“兼愛”則是渴望打被人與人之間的階級差別，實(shí)現(xiàn)均等的愛?？鬃訍鄣膶W(xué)說具體體現(xiàn)為其一，孔子認(rèn)為“孝”是對父母之愛，“悌”是對兄長之愛。有子曰：“孝悌也者，其為仁之本與”[1〕?？鬃雍退拇蠖鄶?shù)的學(xué)生孝和悌是仁之本，只有首先做到了孝和悌，才有可能去對他人“仁”。其二對于君王的“忠”是對君王的“孝”再次，對君王的忠，在孔子的眼里是一種大愛。其三，對于眾人的愛是“泛愛眾，而親仁”2],孔子對于眾人的愛雖是不同的，但是他承認(rèn)要廣泛的“愛人”即“泛愛眾”再次，志仁無惡。孔子“仁”的精神是人的自我修養(yǎng)和理想人格的完美結(jié)合。[2]論語?顏淵[M].北京：中華書局，2006年[1][2][8]論語?學(xué)而[M].北京：中華書局，2006年[4][5][7]論語?里仁[M].北京：中華書局，2006年[6]論語?述而[M].北京：中華書局，2006年子曰：“茍志于仁矣，無惡也”[3〔子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁。知者利仁"。[4]子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違人，造次必于是，顛沛必于是。”[5]“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！[6]；子曰：“人之過也。個于其黨。觀過。斯知仁矣”。[7]子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！盵8]從以上論述，我們可以看出孔子對仁的重視，在孔子心中“仁”就是人之所以為人的一個最重要的方面。對孔子以理想人格完成為“仁”，強(qiáng)調(diào)通過仁者之路，能實(shí)現(xiàn)人格“大我”和社會“大同”的合一?！傲x”“義”與義利之辯是孔子倫理觀的重要范疇一方面，“義”的內(nèi)涵：“義”原指“宜”，即是行為要符合于禮。孔子提出“義”的思想觀念，其重點(diǎn)突出的是“義”理，即合乎規(guī)律，合乎邏輯，合情合理。如《論語》里的記載，“子曰‘：君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。[9〕即：孔子說“：君子”對于天下的事情，沒有規(guī)定要怎樣做，也沒有規(guī)定不要怎樣做，只要合于“義”理，即怎樣做合理恰當(dāng)，便應(yīng)該怎樣去做。由此可以看出，“義”與人相關(guān)，與人的言行舉止密切關(guān)聯(lián)，為人處事要講“義”理，應(yīng)該遵循規(guī)律、符合邏輯，通人情,達(dá)道理。另一方面，兩種義利觀孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”〔1h子在這里從道德的意義上區(qū)分了兩種面臨義利決擇時對于義的不同態(tài)度。君子在《論語》里是具有理想和高尚人格的人，君子重義，小人重利。在孔子的眼里，是義在利前，以利為主的?！岸Y”孔子還提出“禮”的思想觀念，具重點(diǎn)在于禮儀、制度、言行規(guī)范，這在表面上看起來屬于外在形式的東西，實(shí)際上卻是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)。首先，禮是仁的外在表現(xiàn)禮是仁的外在表現(xiàn)?！白釉弧喝硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？'”[2L孔子在這里的意思是說：作為人，而不立“仁”德，那將如何對待禮儀制度呢？作為人，而又不去立“仁”德，那又將如何對待音樂儀式呢？還如《論語》所載“：林放問禮之本。子曰’：大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。[3]）這里，弟子林放問到了“禮之本”，孔子贊嘆道“大哉問”，認(rèn)為這個問題意義重大，他還比擬具體的“禮制”，就一般的禮儀來說，與其奢侈浪費(fèi)，則寧可勤儉節(jié)約；就特殊的喪禮來說，與其儀文周到，則寧可過于悲戚。其次，克己復(fù)禮子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。[4]孔子強(qiáng)調(diào)要“克己復(fù)禮”，“禮”是指“周禮”，孔子是以恢復(fù)周禮為己任的?！翱思骸闭菫榱恕皬?fù)禮”，只有克己復(fù)禮了，才能改善禮崩樂壞的局面，人人才能做到仁德，才能真正的恢復(fù)周禮，才能完成孔子的理想社會的構(gòu)建?？鬃舆€告誡他的兒子孔鯉說：“不學(xué)禮，無以立！”[5]這就是說，不學(xué)習(xí)禮儀制度，不習(xí)禮樂，就不能立人，也就難以做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[6!也還難以達(dá)到“己所不欲，勿施于人"。[71“智”孔子在關(guān)于知識的來源問題上曾經(jīng)說：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)者，民斯為下矣?！盵1辰段話是孔子認(rèn)識論思想最集中最關(guān)鍵的表述，也可以說是他認(rèn)識論的綱領(lǐng)。從字面上可以理解為：生下來就通曉知識的人是最上等，然后通過學(xué)習(xí)獲得知識的人是次一等的，遇到困難然后再去學(xué)習(xí)的人是更次一等的，而遇到困難還不學(xué)習(xí)的人，在老百姓中就是最下等的。從這里不難看出孔子認(rèn)為知識的獲得有兩種途徑，一種是“生而知之”，與生俱來的知識，一種是“學(xué)而知之”，后大學(xué)習(xí)得來的知識。第一，“生而知之”孔子的“生而知之”思想是一種先驗(yàn)唯心主義的?？鬃幼鳛槟且粫r期的學(xué)術(shù)大家，承認(rèn)有“生而知之”的知識，并且認(rèn)為這種知識才是最上等的知識。但是這種知識是如何產(chǎn)生和獲得，他也不承認(rèn)自己是‘生而知之”者，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵2但卻認(rèn)為有生而知之的圣人，他們具有這種最高的理性和智慧。而且孔子也非常推崇這樣的理性和智慧，認(rèn)為這才是一種至善、至[3][4][5]論語?八侑[M].北京：中華書局，2006年[6]論語?雍也[M].北京：中華書局，2006年[7]論語?顏淵[M].北京：中華書局，2006年[1]論語?季氏[M].北京：中華書局，2006年[2][4][5]論語?述而[M].北京：中華書局，2006年真的大智慧。第二，學(xué)而知之我們在批判和否定孔子“生而知之”的先驗(yàn)唯心主義認(rèn)識論的同時，我們又必須肯定孔子的“學(xué)而知之”思想，其中體現(xiàn)了現(xiàn)代辯證法的思想?？鬃邮侵匾暋皩W(xué)而知之”的。“學(xué)而知之”也是高于和重于“生而知之”的。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”[3〕以及子曰：“三人行，必有我?guī)熝?！擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵4]而且孔子自身也踐行了“學(xué)而知之”的思想，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”[5]3.5“信”3.5.1“信”乃為人之本孔子重“信”是毫無疑問的，“信”字在《論語》中出現(xiàn)了有三十多次之多，在《論語?顏淵》中，子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“不得已而去之，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民無信不立”。[1l孔子的眼睛里，“信”的地位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于“兵”和“食”的，既然是高于“兵”和“食”的。那么“信”的地位也即是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的高于人的生命的。人沒有了誠信，就沒有了人之所以為人的本質(zhì)，3.5.2“信”的踐行“信”是每一個人應(yīng)當(dāng)恪守的根本?？鬃拥闹匦旁凇墩撜Z》表現(xiàn)的十分充分，孔子曰：“與朋友交，言而有信。”[2〕與朋友交往，最重要的是要言而有信，又如：“人而無信，不知其可也?！盵3如果一個人沒有信用的話，他做什么事情都是不行的，是沒有人會相信他的。孔子的弟子子張?jiān)?jīng)問孔子有關(guān)“恭、寬、信、敏、惠”的“五美”?？鬃釉?jīng)說“信則人任焉”[41即是有誠信的人就會受到重用的。[3]論語?泰伯[M].北京：中華書局，2006年[1]論語?顏淵[M].北京：中華書局，2006年[2]論語?學(xué)而[M].北京：中華書局，2006年[3]論語?為政[M].北京：中華書局，2006年[4]論語?陽貨[M].北京：中華書局，2006年4仁義禮智信的當(dāng)代啟示通過對儒家“仁義禮智信”的歷史變遷的梳理和對現(xiàn)實(shí)社會的觀察與思考，儒家的“仁義禮智信”對于當(dāng)今社會的發(fā)展有很大的啟示。仁者愛人當(dāng)代社會正在處于社會的轉(zhuǎn)型期，在這個社會大變革和轉(zhuǎn)型的特殊時期內(nèi)，各種社會矛盾和利益的沖突錯綜復(fù)雜，有個別人在追求自己的利益的同時也在不同程度的損害著別人的利益。社會中存在著一些不和諧的因素，主要的原因是人們在相互之間的社會交往、經(jīng)濟(jì)交往中不能夠做到以“仁”為核心。沒有用“仁者愛人”的要求去要求自己。如果出于社會中的每個人，在社會的交往中都按棄我們的祖先曾經(jīng)擁有的“仁”的品質(zhì)，那么我們的生活的社會能不亂嗎？在幾千年前的先秦時期我們的祖先尚能以“仁”作為自己的道德要求的核心，那么在幾千年之后的已經(jīng)很現(xiàn)代的我們難道要將我們民族的精華和核心的東西拋棄嗎？孔子認(rèn)為仁是人之所以是人的最根本的前提。如果現(xiàn)在的我們都能以“仁”作為道德要求的準(zhǔn)則，那么現(xiàn)代社會的屢禁不止的犯罪行為會大大的減少，建立社會主義和諧社會的目標(biāo)才能盡快的實(shí)現(xiàn)。以“仁”為本，以“仁”為先，以“仁者愛人”為要求是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的一個十分重要的因素。如何做到“仁者愛人”呢？首先要加強(qiáng)公民的仁愛教育，比如對學(xué)生進(jìn)行仁愛教育。其次是樹立仁愛的楷模，啟迪民眾向楷模學(xué)習(xí)仁愛。比如《感動中國》節(jié)目對于仁愛楷模的宣傳影響是很大的。再次，對于社會中出現(xiàn)的一些不仁的行為給與道德上的譴責(zé)和法律上的懲罰。見利思義現(xiàn)代社會是一個世俗化的社會，追求自身的利益對大多數(shù)人來說是正當(dāng)?shù)亩沂呛戏ǖ?。但是現(xiàn)代人的中的好多人在追求自己利益的時候只是強(qiáng)調(diào)了它的正當(dāng)化和合法化，卻忽略了如何運(yùn)用正確的方式和適當(dāng)?shù)姆绞饺プ非笞约旱睦?，有很多人不明白合理的必然是合法的，但是合法的不一定是合理的。所以有些人認(rèn)為一個人既然在法律的范圍內(nèi)謀取私利是合法的，那么唯利是圖的不擇手段的謀取私利也是合理的。如果這樣的話，每個人都用非道德的手段去追求自己的利益，或者是去損人利己。一旦這種局面會出現(xiàn)的話，那么隨著而來的便是社會的一片混亂不堪。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”[1友孔子的眼里，把義排在了第一位，而把利排在其后?？鬃拥牧x利觀告誡我們在利益的面前如何的處理好“義”和“利”之間的關(guān)系。正確的關(guān)系是“以義取利”用義的手段去合理的取得利益。而不是去違義爭利，孔子的義利觀告誡我們一定要“見利思義”，在追求自己的利益的時候一定要想一想是不是合乎道義的，合乎道義的利益我們才能去追求它，而違背道義的利益是應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之的。禮儀興邦我國是具有五千年文明的禮儀之邦。但是現(xiàn)代社會我國的禮儀狀況卻好似不盡如人意的。各行各業(yè)禮儀缺失的狀況都是有的。相反我們的近鄰韓國，日本，甚至于新加坡，他們對于儒家禮儀的繼承和發(fā)展要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們國家。這是令我們不得不汗顏的事實(shí)。由于我國現(xiàn)在價(jià)值觀的多元化，以及中國社會發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化被極大剝奪了以前的統(tǒng)治的地位，我國現(xiàn)在的禮儀文化的建設(shè)力度不大，我們國家近些年的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展飛速的，但是有人感嘆：“中國人的暴發(fā)戶氣質(zhì)”，暴發(fā)戶氣質(zhì)是不利于我國經(jīng)濟(jì)的長期快速發(fā)展且勢必影響社會風(fēng)氣。禮儀缺失的根本原因在于教育的缺位，家庭教育和學(xué)校教育中的禮儀教育的不足。禮儀文化的缺失的表面現(xiàn)象折射出的是公民道德素質(zhì)的下降和社會心態(tài)的不和諧。幾千年前的孔子尚且可以弘揚(yáng)“周禮”以建立禮儀之邦為己任。雖然封建的舊禮教已經(jīng)不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展，但是我們要在繼承我們中華民族優(yōu)秀禮儀文化的基礎(chǔ)之上進(jìn)行發(fā)展。制定出切實(shí)可行的公民長期的禮儀教育計(jì)劃，從孩子做起，恢復(fù)中國禮儀之邦的昔日輝煌?？平膛d國孔子兼重仁智，多次以仁智并舉，“仁者安仁，智者利仁?！?1友子眼中的“智”多是一種智慧。我們由智可以想到我們的教育，教育就是啟迪智慧。我國的教育雖然有了很大的發(fā)展，與國際的教育相比還是很不足的。教育的普及程度、教育的公平都存在著很大的問題，最重要的還是現(xiàn)行教育制度的弊端。教育應(yīng)該是啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)造力的，但是現(xiàn)在的教育卻沒有很好地做到這些。一個國家的未來在于青年，青年的未來在于教育，教育決定一個國家的命運(yùn)。所以大力普及教育，促進(jìn)教育公平，改革現(xiàn)行的教育制度是勢在必行的。只有強(qiáng)民智才能強(qiáng)國家。教育是一個民族的未來，也是一個國家的未來?？平膛d國戰(zhàn)略是我國的重要戰(zhàn)略之一，如何