核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力課件

核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力

——努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力

——努力建設(shè)社會(huì)主義文1

報(bào)告框架引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述一、中西文化模式的歷史回顧二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略報(bào)告框架2引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力3引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲中國共產(chǎn)黨的高度文化自覺：

——黨的十六大：發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮

——黨的十七大：興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、提高國家文化軟實(shí)力，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮

——十七屆六中全會(huì)：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

——黨的十八大：對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉和表述，把核心價(jià)值觀培育和文化軟實(shí)力提升作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的核心內(nèi)容引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲中國共產(chǎn)黨的高度文化自覺：4引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲關(guān)于核心價(jià)值觀的提煉和表述

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容：

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂

（二）堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想：全民族共同的奮斗目標(biāo)（三）弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓（四）樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲關(guān)于核心價(jià)值觀的提煉和表述5引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲關(guān)于核心價(jià)值觀的提煉和表述

倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（整合、包容、開放）引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲關(guān)于核心價(jià)值觀的提煉和表述6引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲凝練核心價(jià)值觀的特殊意義

核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的核心，軟實(shí)力主要指體現(xiàn)在制度安排、社會(huì)生活和國民行為之中的文化創(chuàng)造力和價(jià)值吸引力、感召力。凝練核心價(jià)值觀、提升國家文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國目標(biāo)的提出，使得中華民族偉大復(fù)興這一綿長悠久的“中國夢(mèng)”，一下子有了現(xiàn)實(shí)的緊迫感。

這種緊迫性跟當(dāng)前中國的發(fā)展進(jìn)程和世界的發(fā)展格局緊密聯(lián)系在一起的：當(dāng)一個(gè)國家政治經(jīng)濟(jì)各方面都很弱的時(shí)候，文化軟實(shí)力不會(huì)特別地強(qiáng)大；而當(dāng)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)騰飛，政治活躍，如果沒有堅(jiān)實(shí)的文化軟實(shí)力支撐，你也不會(huì)在全球范圍內(nèi)擁有真正的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲凝練核心價(jià)值觀的特殊意義7引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲凝練核心價(jià)值觀的特殊意義

今天的中國正處在這樣的一個(gè)發(fā)展關(guān)口和機(jī)遇期：中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，看起來已經(jīng)很強(qiáng)大，但是文化軟實(shí)力還沒有真正體現(xiàn)出來，所以國際影響力、綜合競(jìng)爭(zhēng)力是要打折扣的。中華民族偉大復(fù)興不是一個(gè)口號(hào)，即使我們成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，如果文化軟實(shí)力上不去，也不會(huì)有真正的影響力。這次全會(huì)把文化自覺的目標(biāo)清晰地指向文化強(qiáng)國，定位于國家文化軟實(shí)力，是把握住了中華民族偉大復(fù)興的核心和根基。引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲凝練核心價(jià)值觀的特殊意義8引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

——中國改革發(fā)展過程中的問題和挑戰(zhàn)

理論上，在復(fù)雜多樣、多元差異的文化精神和價(jià)值觀念中，如何提煉和表述當(dāng)代中國的核心價(jià)值以形成社會(huì)共識(shí)；實(shí)踐中，尚未形成對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的有效的價(jià)值約束和制度約束，在一定程度上出現(xiàn)比較嚴(yán)重的社會(huì)失信問題，功利主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義等思潮比較嚴(yán)重地削弱了中國社會(huì)和國民的價(jià)值影響力和社會(huì)主義道德基礎(chǔ)。引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)9引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

——世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)對(duì)當(dāng)代中國價(jià)值觀的挑戰(zhàn)隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國際地位的提升，我們獲得了更多的發(fā)展機(jī)遇，也面臨更大的挑戰(zhàn)，特別是來自意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀方面的挑戰(zhàn)越來越嚴(yán)峻，在國際上，我國的文化軟實(shí)力還相對(duì)薄弱，“西強(qiáng)我弱”的文化格局還沒有改變。

引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)10引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

——世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)對(duì)當(dāng)代中國價(jià)值觀的挑戰(zhàn)西方持新自由主義立場(chǎng)的右翼因?yàn)橹袊鸟R克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義制度而從根本上拒斥中國的價(jià)值觀，制造了“中國威脅論”、“中國責(zé)任論”、“中國崩潰論”等針對(duì)中國的錯(cuò)誤思潮；西方民主黨、社會(huì)黨等左翼，以及其他地區(qū)的左翼政黨政要和理論家則經(jīng)常指責(zé)中國的發(fā)展背離了社會(huì)主義道路，實(shí)際上是單純追逐利潤的“中國特色資本主義”。引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)11引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力建設(shè)的核心和難點(diǎn)

——中國文化建設(shè)既面臨著前所未有的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也面臨著真正的考驗(yàn)：

如何在全社會(huì)范圍內(nèi)切實(shí)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀？

如何在國際視野中真正形成真正有影響的國家軟實(shí)力？

——中國文化建設(shè)的戰(zhàn)略高度：

中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度如何能夠以全球化為被背景，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為機(jī)制，在于歐美發(fā)達(dá)國家的競(jìng)爭(zhēng)中，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、民生改善和生態(tài)保護(hù)方面體現(xiàn)出自己的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，同時(shí)在核心價(jià)值觀培育和文化進(jìn)步方面體現(xiàn)出自己的價(jià)值優(yōu)勢(shì)？

引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力建設(shè)12一、中西文化模式的歷史回顧核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力13一、中西文化模式的歷史回顧▲文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)：歷史地具體地認(rèn)識(shí)文化

◎核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力是一個(gè)歷史范疇，它隨著一個(gè)民族和國家的歷史演變而生成變化，當(dāng)我們斷言在當(dāng)今世界的文化軟實(shí)力呈“西強(qiáng)我弱”態(tài)勢(shì)時(shí)，并非說中華民族歷史上從來沒有形成過有世界影響的核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力。因此，我們必須思考的問題是：

——中華民族在歷史上曾有過什么樣的價(jià)值觀和軟實(shí)力？為什么這種軟實(shí)力在當(dāng)今不具備直接的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力？

——我們今天要建設(shè)什么樣的核心價(jià)值觀和國家軟實(shí)力？

——我們?nèi)绾瓮壳笆澜缟献顝?qiáng)勢(shì)的價(jià)值觀和文化軟實(shí)力，即西方文化模式和價(jià)值觀打交道，既能與多種文化溝通，又能有效地堅(jiān)持自己的核心價(jià)值觀？

一、中西文化模式的歷史回顧▲文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)：歷史地具體地認(rèn)14一、中西文化模式的歷史回顧▲文化模式和民族文化精神

◎本尼迪克特的文化模式分析RuthFultonBenedict1887-1948一、中西文化模式的歷史回顧▲文化模式和民族文化精神15一、中西文化模式的歷史回顧▲文化模式和民族文化精神

基本模式：本尼迪克特建立和描述的幾種文化模式

——印第安人的酒神文化和日神文化

克瓦基特人（酒神）：迷狂、幻想、沖動(dòng)、進(jìn)攻、放蕩不羈

普韋布洛人（日神）：節(jié)制、中庸、冷靜、溫和、謙虛

多布人（偏執(zhí)狂）：背信棄義、猜疑、殘忍、無法無天

——東西方比較的恥感文化和罪感文化

歐洲：罪惡感、自律、理性、反思

日本：恥辱感，他律、自我辯解、狡辯

﹡這一研究影響了美國政府對(duì)日本戰(zhàn)敗后的統(tǒng)治方式一、中西文化模式的歷史回顧▲文化模式和民族文化精神16一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性與經(jīng)驗(yàn)（自然）

◎典型的理論之一：雅斯貝爾斯的“軸心期”理論KarlJaspers1883-1969一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性17一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性與經(jīng)驗(yàn)（自然）

◎典型的理論之一：雅斯貝爾斯的“軸心期”理論

世界歷史的軸心期：人類精神的自覺

東西方文化精神的分野：西方的超越和東方的停滯：

“偉大的飛躍和突破造成西方歷史特點(diǎn)。它們用一系列基本變質(zhì)，是西方歷史呈現(xiàn)不斷再生和分裂的外貌。比較起來，印度和中國盡管也發(fā)生了運(yùn)動(dòng)，卻給人以統(tǒng)一的印象。”“中國和印度總是在延續(xù)它們自己的過去時(shí)存活。”

一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性18一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性與經(jīng)驗(yàn)（自然）

◎典型理論之二：梁漱溟的文化“三路向”說

梁漱溟（1893—1988），原名煥鼎，字壽銘、蕭名、漱溟

一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性19一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性與經(jīng)驗(yàn)（自然）

◎關(guān)于東西方文化差別的一般性觀點(diǎn)：

——雅斯貝爾斯：西方的超越和東方的停滯

——梁漱溟：三種主要的文化路向（類型）

西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的；

中國文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的；

印度文化是以意欲反身向后要求為其根本精神的一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性20一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性與經(jīng)驗(yàn)（自然）

◎關(guān)于東西方文化差別的一般性觀點(diǎn)：

——經(jīng)驗(yàn)文化：經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、常識(shí)、群體、血緣、人情、禮俗等

——理性文化：理性、契約、個(gè)性、自由、創(chuàng)造性、批判精神等一、中西文化模式的歷史回顧▲西方與東方文化差異的根本點(diǎn)：理性21一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征

西方的理性文化模式的形成與西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，在西方哲學(xué)與科學(xué)的影響是相互的，而在中國，哲學(xué)主要是同實(shí)踐智慧密切相關(guān)，因此，中國文化精神較少思辨和反思，更多經(jīng)驗(yàn)和智慧。

一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征22一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征

◎西方理性文化模式的奠基：古希臘的哲學(xué)與科學(xué)

——科學(xué)與哲學(xué)合一理性科學(xué)=哲學(xué)科學(xué)家=哲學(xué)家柏拉圖的Academia（Academeia、academy）:不懂幾何學(xué)的人,請(qǐng)勿進(jìn)來一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征23一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征

◎西方理性文化模式的奠基：古希臘的哲學(xué)與科學(xué)

——古希臘科學(xué)的特征：非功利的、非力量型的沉思型科學(xué)，追求普遍的、明晰的理性和知識(shí)泰勒斯：勘測(cè)術(shù)與幾何學(xué)阿基米德：力量型+沉思型：西西里島的敘拉古戰(zhàn)役；阿基米德之死數(shù)學(xué)的重要性在于理性的普遍性和自由一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征24一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征

◎西方理性文化模式的奠基：古希臘的哲學(xué)與科學(xué)

——古希臘理性主義的基本精神：

哲學(xué)家們的理性知識(shí)建構(gòu)：泰勒斯的“水”、阿那克西米尼的“氣”、阿那克西曼德的“無限者”、赫拉克利特的“邏各斯”、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”、巴門尼德的“存在”、德謨克利特的“原子”。蘇格拉底的“理念”（精神助產(chǎn)術(shù)）、柏拉圖的理念論（回憶說）、亞里士多德的“四因說”理性主義的基本內(nèi)涵：世界的理性結(jié)構(gòu)、人是理性的存在、人對(duì)世界的理性把握與技術(shù)征服、人的行為和社會(huì)組織要合乎理性的規(guī)則一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征25一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征

◎西方理性文化模式在近現(xiàn)代的發(fā)展

以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展為背景，形成徹底的理性文化模式

——文藝復(fù)興：希臘理性主義的復(fù)興、人文主義的興起、對(duì)人的價(jià)值和感性的強(qiáng)調(diào)

——宗教改革：宗教精神的世俗化和理性化、新教倫理與資本主義精神

——自然科學(xué)：自然科學(xué)在各領(lǐng)域的興起、實(shí)驗(yàn)與技術(shù)

——英國經(jīng)驗(yàn)論和大陸唯理論：對(duì)自然的理性認(rèn)識(shí)

一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征26一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征◎西方理性文化模式在近現(xiàn)代的發(fā)展以現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展為背景，形成徹底的理性文化模式

——啟蒙運(yùn)動(dòng)與法國大革命：伏爾泰、盧棱和孟德斯鳩的社會(huì)契約思想，使理性精神通過民主和法治在社會(huì)制度安排和社會(huì)運(yùn)行中充分體現(xiàn)出來。

——理性文化模式在康德的理性批判和黑格爾的泛理性主義哲學(xué)中達(dá)到了頂峰基于現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的徹底的理性文化模式：強(qiáng)調(diào)抽象、普遍、必然、決定性，強(qiáng)調(diào)理性統(tǒng)治世界，強(qiáng)調(diào)人的所有活動(dòng)、生產(chǎn)、社會(huì)組織、社會(huì)生活、制度安排，都要服從普遍的理性知識(shí)（拉普拉斯的“妖”）。

一、中西文化模式的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征27一的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征◎恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》關(guān)于理性時(shí)代的描述：在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時(shí)，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時(shí)代。一的歷史回顧▲西方理性文化模式的生成和特征28一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析

◎中國傳統(tǒng)文化模式的根基：自在自發(fā)的日常生活圖式

——日常生活的基本節(jié)奏：春夏秋冬四季運(yùn)行節(jié)奏：春耕、夏鋤、秋收、冬眠；“日出而作，日落而息”；“面朝黃土背朝天”生老病死的生理規(guī)律：生娃——放?！⑾眿D——生娃——放牛…

…

——日常生活的基本特征：重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

不變性、恒久、星移斗轉(zhuǎn)、天長地久、

《籬笆·女人和狗》《轤轆·女人和井》一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析29一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析

◎經(jīng)驗(yàn)文化模式的基本圖式和活動(dòng)機(jī)制

——以重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐為主的自在的活動(dòng)方式；

——以傳統(tǒng)、習(xí)慣、常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等為基本要素的經(jīng)驗(yàn)主義的活動(dòng)圖式；

——以本能、血緣、天然情感為核心的自然主義的立根基礎(chǔ)；

——以家庭、道德、宗教為主要組織者和調(diào)節(jié)者的自發(fā)的調(diào)控系統(tǒng)一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析30一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析

◎傳統(tǒng)中國文化模式的特征：強(qiáng)調(diào)自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、自然，而不是自覺的理性和契約精神

——經(jīng)驗(yàn)文化模式對(duì)自覺的精神活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)和制度安排的影響：經(jīng)驗(yàn)、教條、歸類、重復(fù)；人情、關(guān)系等。

核心要素是“經(jīng)驗(yàn)”和“人情”。這種經(jīng)驗(yàn)文化模式不但深刻影響了人的行為方式（思維方式），而且自覺不自覺地影響了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、政治運(yùn)行機(jī)制和制度安排。一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析31一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析

◎傳統(tǒng)中國文化模式的特征：強(qiáng)調(diào)自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、自然，而不是自覺的理性和契約精神

——鄉(xiāng)土社會(huì)：絕大多數(shù)人終生作為純粹的日常生活主體，自在地生存

——家庭本位和“家國同構(gòu)”：不發(fā)達(dá)的非日常社會(huì)結(jié)構(gòu)也是按照日常的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義原則組織運(yùn)作的：家庭、血統(tǒng)、血緣、人情、等級(jí)

——中國哲學(xué)對(duì)自在的文化的認(rèn)同與強(qiáng)化：天人合一、崇尚自然、宗法血緣、經(jīng)驗(yàn)

儒家：五倫、宗法、情感、人情道家：自然、清靜無為、小國寡民一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析32一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析◎全球化、信息化、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的改造和對(duì)理性文化模式的催生

——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化邏輯（強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性、創(chuàng)新、契約等）

——社會(huì)運(yùn)行和制度安排方面的理性化（民主政治、法制建設(shè)等）

——信息化、網(wǎng)絡(luò)化、大眾化教育等對(duì)社會(huì)文化精神的理性啟蒙現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于獨(dú)立個(gè)性和民主法治意識(shí)的催生走出傳統(tǒng)日常生活世界與生活方式的變遷社會(huì)文化生活的多元化與交往的平等化高等教育的大眾化與人自身的現(xiàn)代化一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析33一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析

◎社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化模式的復(fù)活與反彈：經(jīng)驗(yàn)文化的頑固

——以經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗理性：社會(huì)生活、行政管理、經(jīng)濟(jì)決策、文化創(chuàng)造等活動(dòng)

——以人情對(duì)抗法治和契約：幼兒入托、兒童擇校、學(xué)生高考、工作調(diào)轉(zhuǎn)、企業(yè)經(jīng)營、行政管理、法律訴訟、職務(wù)提拔、職稱評(píng)定、干部錄用等

——理性的、科學(xué)的文化模式；主體性的、創(chuàng)造性的文化模式；法治型的、契約型的文化模式還沒有真正確立一、中西文化模式的歷史回顧▲中國傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化模式的特征分析34二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力35二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析◎關(guān)于文化模式和文化精神分析的具體限定

——任何一種文化模式對(duì)特定社會(huì)運(yùn)行和人的行為方式的影響都是多重的、價(jià)值多元的；

——文化模式分析的目的不是為了論證哪一種文化模式好（優(yōu)），哪一種文化模式不好（劣），文化模式之間是需要相互尊重、彼此交流學(xué)習(xí)的；

——文化模式分析的目的是為了揭示特定文化模式對(duì)于特定社會(huì)運(yùn)行和人的行為方式的深層影響，從而更加合理地優(yōu)化社會(huì)的制度安排，提升文化軟實(shí)力

◎具體說來，中西文化模式在不同的社會(huì)歷史條件下對(duì)人和社會(huì)發(fā)展的影響都是多重的。二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神36二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲西方理性文化模式的雙重性（理性和技術(shù)的進(jìn)步與背反）

——理性文化精神推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展和巨大進(jìn)步（1）對(duì)自然和社會(huì)歷史現(xiàn)象的科學(xué)分析和理性認(rèn)識(shí)極大地提高了人類的思維能力、理論水平，積累了具有普遍性的普遍知識(shí)。

（2）技術(shù)的不斷更新、生產(chǎn)的加速度發(fā)展和財(cái)富的快速積累：理性至上、技術(shù)萬能，對(duì)自然的無限征服，人控制自然能力的不斷增長；人類生存條件的改善、生活質(zhì)量的提高、生活內(nèi)容的豐富、預(yù)期壽命的增長等。（3）日益理性化的、高效率的社會(huì)制度和體系：自然權(quán)利和社會(huì)契約；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的理性化、行政管理的科層化（bureaucracy）、公共權(quán)力的民主化和契約化（民主、法治國家）等。二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲西方理性文化模式的雙重性37二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲西方理性文化模式的雙重性（理性和技術(shù)的進(jìn)步與背反）

——理性文化模式（現(xiàn)代性）的限度和危機(jī)（1）科學(xué)認(rèn)識(shí)和理性知識(shí)的普遍化在積極推動(dòng)人類文化交流的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)否定文化差異和價(jià)值多樣的文化霸權(quán)現(xiàn)象。

（2）

物質(zhì)財(cái)富的增長與對(duì)技術(shù)理性的崇拜（“救主”、塵世天國、進(jìn)步信念），對(duì)自然的過度征服導(dǎo)致生態(tài)的破壞和自然的報(bào)復(fù)；（3）普遍理性化的生產(chǎn)體系和社會(huì)組織，在提高效率的同時(shí)，又導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體的創(chuàng)造性和自由的壓抑和道德感的弱化（人的數(shù)字化、原子化、主體的客體化；物欲、消費(fèi)動(dòng)物、物化、商品拜物教）；官僚制的例行公事和規(guī)章制度的繁瑣化；威脅人類生存的技術(shù)力量的迅速增長（核武器）等。二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲西方理性文化模式的雙重性38二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲西方理性文化模式的雙重性（理性和技術(shù)的進(jìn)步與背反）

◎20世紀(jì)的文化批判：對(duì)理性文化危機(jī)的反思

——文化危機(jī)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)反思：韋伯、胡塞爾、存在主義、西方馬克思主義、生態(tài)主義和綠黨的興起等

——文化危機(jī)的文學(xué)批判文學(xué)的極端表達(dá)——技術(shù)惡魔：瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》；哈瑞·馬丁松的《阿尼亞拉號(hào)》；索爾仁尼琴的《古拉格群島》；畢加索的《格爾尼卡》等。技術(shù)異化.ppt進(jìn)步的中斷：兩次世界大戰(zhàn)導(dǎo)致人們對(duì)技術(shù)理性主義的幻滅：“新開端”與“末日感”（蒂利希語）二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲西方理性文化模式的雙重性39二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲關(guān)于中國傳統(tǒng)文化模式的價(jià)值分析

——積極作用文化的凝聚力和文明的連續(xù)傳承包容、和諧和社會(huì)的穩(wěn)定

——消極作用拒斥改革和超越、壓抑個(gè)性和創(chuàng)新、模仿與守舊發(fā)展緩慢、缺乏進(jìn)?。ê胶r(shí)代）、落后、軟實(shí)力下降因此，正如不能不加分析地照搬或者拒斥西方文化，也不能籠統(tǒng)地弘揚(yáng)或者批判傳統(tǒng)文化，要立足于當(dāng)代中國發(fā)展和世界進(jìn)步來加以具體的價(jià)值判斷。特別關(guān)注在全球化背景下的文化不適：國際經(jīng)貿(mào)戰(zhàn)和國際格局中中國的特殊處境、圍繞著中國道路和中國模式的爭(zhēng)論；文化軟實(shí)力和國際傳播力的弱勢(shì)等問題。二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲關(guān)于中國傳統(tǒng)文化模式的價(jià)40二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例一：文化模式對(duì)教育的深層影響

◎改革開放以來中國教育，特別是高等教育的成就和問題

——成就斐然：普九、兩基、高教大眾化；推動(dòng)人自身現(xiàn)代化、科技創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)、社會(huì)文化創(chuàng)新的源泉、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要保障

——教育的深層問題和制約因素：應(yīng)試教育、缺乏創(chuàng)新和創(chuàng)造；關(guān)于想象力問題的爭(zhēng)論：

2010年11月24日《重慶晚報(bào)》一則報(bào)道引發(fā)的爭(zhēng)論：

2009年教育進(jìn)展國際評(píng)估組織對(duì)全球21個(gè)國家進(jìn)行的調(diào)查結(jié)果顯示，中國孩子的計(jì)算能力排名第一，想象力排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五。此外，在中國的中小學(xué)生中，認(rèn)為自己有好奇心和想象力的只占4.7%，而希望培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力的只占14.9%。二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神41二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例一：文化模式對(duì)教育的深層影響◎教育創(chuàng)新不足的直接原因：

（1）專業(yè)設(shè)置、課程體系和學(xué)生的專業(yè)定位過于僵硬；（2）教學(xué)管理體制僵化，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的空間過于狹??；（3）相當(dāng)一部分教學(xué)內(nèi)容過于陳舊（甚至對(duì)所有學(xué)生不加區(qū)分地強(qiáng)加了很多相關(guān)性不強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容）；（4）教學(xué)手段過于落后，教學(xué)方法過于機(jī)械僵化；（5）實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)薄弱，動(dòng)手能力和自主創(chuàng)新能力嚴(yán)重欠缺；（6）人才培養(yǎng)規(guī)格過于單一，缺乏個(gè)性和特色。二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神42二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例一：文化模式對(duì)教育的深層影響

◎教育創(chuàng)新不足的深層原因：

——傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)文化的根深蒂固的影響積極影響：重視知識(shí)積累和儲(chǔ)備；消極影響：忽視創(chuàng)造力的開發(fā)

——經(jīng)驗(yàn)文化在教育質(zhì)量觀方面的表現(xiàn)：素質(zhì)教育的形式化和表面化給定的知識(shí)的傳授、記憶高教質(zhì)量觀的機(jī)械化和教條化傾向給定的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、所謂的精英教育二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神43二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例一：文化模式對(duì)教育的深層影響

◎中國教育中經(jīng)驗(yàn)文化影響的幾個(gè)例子：

——繪畫：畫得“好不好”和“像不像”的差異（黃全愈博士：《素質(zhì)教育在美國》）（模仿）

——關(guān)于龜兔賽跑的爭(zhēng)論（以及皮球掉到樹洞里）（創(chuàng)新的模仿、程式化、模式化）

——關(guān)于“春天好不好”的爭(zhēng)論

《中國青年報(bào)》2002年5月31日：武漢“教育觀念大討論”學(xué)生說“春天不好”，老師批“胡亂思想”《中國青年報(bào)》2002年6月5日：“作文里為什么不能說真話”？（程式化、齊一化）

——關(guān)于“蒼蠅臟不臟”的問題（扼殺想象力）二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神44二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例一：文化模式對(duì)教育的深層影響

◎鼓勵(lì)個(gè)性和創(chuàng)新的教育觀：多元質(zhì)量觀轉(zhuǎn)變之一：從絕對(duì)質(zhì)量觀到相對(duì)質(zhì)量觀大眾化高等教育不應(yīng)當(dāng)設(shè)定絕對(duì)不變的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)降低底線質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，改變傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的難深澀舊新的教育質(zhì)量觀：“讓每個(gè)孩子都抬起頭，進(jìn)步就是100分”

轉(zhuǎn)變之二：從一元質(zhì)量觀到多元質(zhì)量觀個(gè)體先天潛能、秉性、性格、愛好、志向、才能多樣化大眾化的高等教育的多元質(zhì)量觀的核心是個(gè)性化原則體現(xiàn)個(gè)性化原則的教育在本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是自主和愉快的◎教育的真諦激活思想、放飛學(xué)習(xí)、張揚(yáng)個(gè)性、喚醒生命

二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神45二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例二：文化模式對(duì)法治的深層影響

◎不同文化模式影響著社會(huì)和人們對(duì)法不同的態(tài)度：從對(duì)實(shí)體法與程序法不同的重視程度、對(duì)實(shí)體正義（公正）和程序正義（公正）的不同理解，可以看出不法文化或法價(jià)值的差異。

“實(shí)體的正義”或“實(shí)質(zhì)的正義”（substantivejustice）與“程序的正義”（proceduraljustice）；結(jié)果公正和程序公正；程序工具主義或者功利主義與程序本位主義；

“嚴(yán)打”（“從重從快”，趙作海案）與程序至上（“辛普森殺妻案”等）二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神46二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例二：文化模式對(duì)法治的深層影響

◎西方理性文化對(duì)法治影響的分析

——西方理性文化精神對(duì)法治的積極影響催生了完善的法理體系和法律制度（民主法治）塑造了自律的、開放的市民社會(huì)（公民社會(huì)civilsociety）培養(yǎng)了自由的、理性的、敬畏法律的公民和獨(dú)立個(gè)體

——理性文化也有自身的局限性價(jià)值的普遍性和多樣性（個(gè)體性）的張力（固執(zhí)與傲慢）代議制民主的局限：直接民主、間接民主等民主類型的選擇問題多數(shù)原則和按規(guī)則辦事并不能完全保證決策的公正和真理性程序主義的高效率和低效率，等等二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神47二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例二：文化模式對(duì)法治的深層影響

◎全球化、信息化、市場(chǎng)化背景下中國文化模式對(duì)法治多重影響的分析

——問題的復(fù)雜性和異質(zhì)性傳統(tǒng)中國文化模式無疑是典型的經(jīng)驗(yàn)文化模式，當(dāng)下的中國文化模式則具有轉(zhuǎn)型期異質(zhì)性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)和全球化、信息化已經(jīng)推動(dòng)了中國文化的轉(zhuǎn)型，越來越具有理性文化的特征，但是，經(jīng)驗(yàn)化、人情化依舊是中國文化的重要特質(zhì)，因此當(dāng)下的中國文化屬于一種混合型的文化模式，或多元包容的文化模式。在法治的層面上，改革開發(fā)30年中國的法制建設(shè)取得了巨大的成就，但是，無論在立法還是執(zhí)法方面，還存在許多問題和矛盾（無法可依、執(zhí)法不嚴(yán)、有法不依等）。二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神48二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例二：文化模式對(duì)法治的深層影響

◎全球化、信息化、市場(chǎng)化背景下中國文化模式對(duì)法治多重影響的分析

——當(dāng)下多元異質(zhì)的中國文化模式在法制建設(shè)方面的積極效應(yīng)為國家和社會(huì)高效組織調(diào)動(dòng)資源提供文化合法性（應(yīng)對(duì)危機(jī)、抗震救災(zāi)等）為調(diào)動(dòng)各種非法律力量加大執(zhí)法力度提供了文化合法性（打黑、集中整治等）經(jīng)驗(yàn)文化和禮俗文化為運(yùn)用社會(huì)調(diào)節(jié)、行政調(diào)節(jié)、組織干預(yù)等手段化解社會(huì)矛盾糾紛，多渠道解決法律糾紛問題提供了文化合法性（費(fèi)孝通的“無訟”；當(dāng)下的社會(huì)調(diào)節(jié)等）二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神49二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例二：文化模式對(duì)法治的深層影響

◎全球化、信息化、市場(chǎng)化背景下中國文化模式對(duì)法治多重影響的分析

——當(dāng)下多元異質(zhì)的中國文化模式在法制建設(shè)方面的消極效應(yīng)缺乏嚴(yán)格法律程序的重大決策包含的危機(jī)隱患問題行政權(quán)力決策的經(jīng)驗(yàn)化傾向問題行政干預(yù)與司法獨(dú)立性之間的張力問題缺乏嚴(yán)格程序約束的司法本身的靈活性和隨意性問題人情化網(wǎng)絡(luò)對(duì)司法的滲透問題社會(huì)的和諧訴求和人文關(guān)懷與法律的權(quán)威性之間的張力問題法律尊嚴(yán)的文化缺失、對(duì)法律缺乏敬畏的問題二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神50二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神對(duì)社會(huì)生活的深層影響的多維分析案例二：文化模式對(duì)法治的深層影響

◎中國文化建設(shè)的歷史復(fù)雜性和現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性

——顯而易見，在中國傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代文化之間、東方文化和西方文化之間、歷史的文化和現(xiàn)實(shí)的文化之間、發(fā)達(dá)國家的強(qiáng)勢(shì)文化和不發(fā)達(dá)國家的弱勢(shì)文化之間存在著復(fù)雜的關(guān)聯(lián)、張力和沖突；各種文化對(duì)不同社會(huì)進(jìn)程和當(dāng)代社會(huì)生活的影響也是多維的、異質(zhì)的、復(fù)雜的。

——中國文化建設(shè)只能在這種異常復(fù)雜的文化資源所編制的文化磁力場(chǎng)中展開，現(xiàn)代中國人的價(jià)值觀念和國家文化軟實(shí)力的內(nèi)涵、價(jià)值定位和建設(shè)途徑等，都無疑受到這種文化資源場(chǎng)的影響。因此，文化建設(shè)，尤其是具有國際視野的文化軟實(shí)力建設(shè)的確是十分艱巨的任務(wù)。二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較▲東西方文化模式和文化精神51三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力52三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)不同國家之間的收入差距并不是很大，而工業(yè)革命“卻通過一種近來被稱為‘大分流’（GreatDivergence）的過程導(dǎo)致不同社會(huì)間收入不均的增加。國家間的收入差距達(dá)到50:1之高。當(dāng)今的世界是史上最富有人群和最貧困人群并存的世界”（格里高利·克拉克：《應(yīng)當(dāng)讀點(diǎn)經(jīng)濟(jì)史——一部世界經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)史》）三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流53三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——彭慕蘭：現(xiàn)代社會(huì)的“大分流”

【美】彭慕蘭（KennethPomeranz）：

《大分流——?dú)W洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》TheGreatDivergence：Europe，

ChinaandtheMakingoftheModernWorldEconomy

英文版2000年中文版2001年江蘇人民出版社

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流54三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——彭慕蘭：現(xiàn)代社會(huì)的“大分流”本書討論了各家的論點(diǎn)，詳細(xì)考察了18世紀(jì)歐洲和東亞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，對(duì)歐洲的英格蘭和中國的江南地區(qū)作了具體的比較，以新的論證方法提出了具體的比較，以新的論證方法提出了許多創(chuàng)新性見解。本書的基本觀點(diǎn)是：1800年以前是一個(gè)多元的世界，沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)中心，西方并沒有任何明顯的、完全為西方自己獨(dú)有在內(nèi)生優(yōu)勢(shì)；只是19世紀(jì)歐洲工業(yè)化充分發(fā)展以后，一個(gè)占支配地位的西歐中心才具有了實(shí)際意義。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流55三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——尼爾?弗格森：近代東西方文明分野

【英】尼爾?弗格森（NiallFerguson）：《帝國》《文明》《貨幣崛起》《金錢關(guān)系》《世界戰(zhàn)爭(zhēng)》三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流56三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——尼爾?弗格森：近代東西方文明分野

尼爾?弗格森：《文明》Civilization：TheWestandtheEast

英文版2011年中文版2012年中信出版社

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流57三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——尼爾?弗格森：近代東西方文明分野

1500年，北京生活著近70萬人，倫敦人口僅有5萬；400年后，倫敦以超過600萬的人口成為全球特大城市；美國人均富裕程度是中國人的73倍。

短短500年中，西方如何在發(fā)展中獲得巨大優(yōu)勢(shì)？三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流58三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——尼爾?弗格森：近代東西方文明分野

1.競(jìng)爭(zhēng)——政治和經(jīng)濟(jì)生活的分散，既給主權(quán)國家又給資本主義制度搭建了發(fā)射臺(tái)。

2.科學(xué)——研究、理解并最終改造自然世界的方法（此外還有其他原因），使西方具備了優(yōu)于世界其他地區(qū)的重大軍事優(yōu)勢(shì)。

3.財(cái)產(chǎn)權(quán)——以法治作為保護(hù)私人業(yè)主，并和平解決他們之間的爭(zhēng)端的方式，為最為穩(wěn)定的代議制政府提供了基礎(chǔ)。

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流59三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——尼爾?弗格森：近代東西方文明分野

4.醫(yī)學(xué)——有了科學(xué)的這種分支，使西方社會(huì)（之后又使其殖民地）在醫(yī)療衛(wèi)生和人口預(yù)期壽命方面有了重大提升。

5.消費(fèi)社會(huì)——在這種物質(zhì)生活模式中，生產(chǎn)、購買服裝和其他消費(fèi)品發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，沒有這種模式，工業(yè)革命將無法持續(xù)開展。

6.工作倫理——從基督新教（還有其他來源）發(fā)展而來的活動(dòng)模式和道德框架，為程序1至程序5所創(chuàng)建的存在潛在不穩(wěn)的動(dòng)態(tài)社會(huì)提供了黏合劑。

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流60三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——尼爾?弗格森：近代東西方文明分野

(中文版序言）：本書于2010年年底完稿，其后一年間并未發(fā)生何事讓我改變?cè)鹊挠^點(diǎn)，即西方與其他地區(qū)之間歷時(shí)500年的“大分流”即將落幕。就在我行文之時(shí)，歐盟正經(jīng)歷著一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)，在被譽(yù)為西方文明搖籃的雅典和羅馬，當(dāng)局政府正處于風(fēng)雨飄搖之中。

35年前，德國人的平均富裕程度是中國的15倍，而今天這一差距已不足3倍。根據(jù)國際貨幣基金組織預(yù)測(cè)，到2016年，中國占全球經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值的份額將達(dá)到18%，6倍于德國。事實(shí)上若以購買力平價(jià)衡量，中國將在這一年趕超霸主美國，成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體。（當(dāng)然中國也面臨挑戰(zhàn)：過熱、資源、性別比例、國際環(huán)境）

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流61三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流”與全球化

——尼爾?弗格森：近代東西方文明分野

關(guān)于未來，本書有兩個(gè)論點(diǎn)：第一個(gè)思想揭示了各種文明（不同于帝國）之間的沖突是可以避免的。通過交換思想、參效體制，不同文明在接觸中可以實(shí)現(xiàn)并存，甚至相互融合。

第二個(gè)思想涉及歷史變革，它認(rèn)為歷史變革并非以漸進(jìn)的方式來臨。歷史由臨界點(diǎn)組成，它充滿了非線性結(jié)果和隨機(jī)行為。那些隨意預(yù)言東方崛起、西方衰敗的人要知道“協(xié)同進(jìn)化”（基辛格語）也可能發(fā)生，同樣那些認(rèn)為歷史會(huì)按“協(xié)同進(jìn)化”方式發(fā)展的人也應(yīng)認(rèn)識(shí)到革命爆發(fā)的突然性，這也是所謂的專家難以預(yù)料的。

☆全球化背景下核心價(jià)值觀的博弈，處于核心地位三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲歷史背景：“大分流62三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲中國文化軟實(shí)力建設(shè)的三重維度

——基于對(duì)中西文化模式的比較分析，特別是關(guān)于各自的優(yōu)劣分析，可以看出：既不能不加分析地照搬或者拒斥西方文化，也不能籠統(tǒng)地弘揚(yáng)或者批判傳統(tǒng)文化，要立足于當(dāng)代中國發(fā)展和世界進(jìn)步來加以具體的價(jià)值判斷。

——三個(gè)重要的維度：把握文化建設(shè)的價(jià)值定位；凸顯文化建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域；開辟文化建設(shè)的有效途徑。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲中國文化軟實(shí)力建設(shè)63三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之一：把握文化建設(shè)的價(jià)值定位

*核心思想：以豐富文化資源為依托推進(jìn)文化整合，凸顯現(xiàn)代中國文化要素在國家文化軟實(shí)力中的核心地位。

——豐富的文化資源“同時(shí)在場(chǎng)”：

中華民族悠久歷史積淀的傳統(tǒng)文化資源；馬克思主義理論傳播和社會(huì)主義實(shí)踐所確立的價(jià)值理想；改革開放歷史進(jìn)程所培育的現(xiàn)代創(chuàng)新精神；西方現(xiàn)代工業(yè)文明的理性文化精神的借鑒。

（優(yōu)勢(shì)和難題：東西方整合與博弈）三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之一：把握文化64三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之一：把握文化建設(shè)的價(jià)值定位

*核心思想：以豐富文化資源為依托推進(jìn)文化整合，凸顯現(xiàn)代中國文化要素在國家文化軟實(shí)力中的核心地位。

——提高文化軟實(shí)力必須必須面對(duì)兩大現(xiàn)實(shí)：建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和參與全球化進(jìn)程

既要最大限度地激勵(lì)和保護(hù)市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行所要求的社會(huì)各個(gè)層面的創(chuàng)新，又要對(duì)資本和市場(chǎng)的逐利本性和價(jià)值冷漠加以有效的道德和價(jià)值約束；既要對(duì)中國參與全球化進(jìn)程分享全球化的機(jī)遇提供文化支撐力，又要對(duì)于保證中國和人類免受全球化風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難形成有效的價(jià)值引領(lǐng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之一：把握文化65三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之一：把握文化建設(shè)的價(jià)值定位

*核心思想：以豐富文化資源為依托推進(jìn)文化整合，凸顯現(xiàn)代中國文化要素在國家文化軟實(shí)力中的核心地位。

——防止文化建設(shè)中的兩種偏向

一方面，要防止簡(jiǎn)單搬用傳統(tǒng)文化資源來建構(gòu)現(xiàn)代文化軟實(shí)力的做法：“文化走出去”中的“厚古薄今”；傳統(tǒng)文化“實(shí)體化”的傾向中國傳統(tǒng)文化：社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制，抑或社會(huì)的平衡機(jī)制？另一方面，要防止簡(jiǎn)單搬用西方理性文化模式和價(jià)值觀來建構(gòu)中國文化軟實(shí)力的做法：動(dòng)力機(jī)制與約束機(jī)制的失衡問題。

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之一：把握文化66三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之一：把握文化建設(shè)的價(jià)值定位

*核心思想：以豐富文化資源為依托推進(jìn)文化整合，凸顯現(xiàn)代中國文化要素在國家文化軟實(shí)力中的核心地位。

——合理的價(jià)值定位：在吸收傳統(tǒng)中國文化要素和西方理性文化精神的前提下：一是必須著力突出現(xiàn)代中國要素的地位，深刻揭示當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的深層次的制度文化和精神文化創(chuàng)造力，特別是中國在推動(dòng)科技進(jìn)步、化解人類發(fā)展困境發(fā)面的智慧和文化創(chuàng)新；二是以社會(huì)主義的價(jià)值理想和制度優(yōu)勢(shì)來有效約束市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，形成健康的社會(huì)道德和價(jià)值引領(lǐng)。

☆堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義的理想信念和中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在培育和踐行民主、自由、公平、正義等人類共同追求的優(yōu)秀價(jià)值方面體現(xiàn)出特有的道路自信、理論自信和制度自信。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之一：把握文化67三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域

*核心思想：以普遍推進(jìn)為氛圍、以核心領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，實(shí)行點(diǎn)面結(jié)合，構(gòu)筑現(xiàn)代中國文化軟實(shí)力的主體架構(gòu)。

——大文化建設(shè)觀：一般說來，國家文化軟實(shí)力建設(shè)不單純是狹義的文化領(lǐng)域本身的事情，它更多地要通過制度安排、經(jīng)濟(jì)秩序、社會(huì)生活、國民行為、國際交往等眾多層面和活動(dòng)領(lǐng)域展現(xiàn)出來，而且各個(gè)領(lǐng)域的文化建設(shè)內(nèi)涵和建設(shè)方式既有共同點(diǎn)也有各自的側(cè)重點(diǎn)。因此，為了凸顯現(xiàn)代中國文化要素，構(gòu)筑起現(xiàn)代中國文化軟實(shí)力的主體架構(gòu)，我們應(yīng)當(dāng)在普遍推進(jìn)文化建設(shè)的前提下，突出一些重點(diǎn)建設(shè)領(lǐng)域。

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化68三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域

*核心思想：以普遍推進(jìn)為氛圍、以核心領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，實(shí)行點(diǎn)面結(jié)合，構(gòu)筑現(xiàn)代中國文化軟實(shí)力的主體架構(gòu)。

——文化軟實(shí)力建設(shè)重點(diǎn)領(lǐng)域舉要：

（1）體制機(jī)制文化：一是以民主和法治為集中表現(xiàn)的理性文化；二是以超越和開放為特征的創(chuàng)新精神從建構(gòu)方式上看，體制機(jī)制文化建設(shè)雖然也需要社會(huì)主體的文化素質(zhì)的培育，但更多地體現(xiàn)為以制度設(shè)計(jì)和制度安排為特征的自覺建構(gòu)。西方發(fā)達(dá)國家不愿意承認(rèn)中國體制機(jī)制的軟實(shí)力，但是，隨著全球性金融危機(jī)的深化，我們?cè)絹碓娇吹剑袊?jīng)濟(jì)快速增長不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它實(shí)際上證明和展示了我們的制度、體制和機(jī)制的創(chuàng)造力和競(jìng)爭(zhēng)力。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化69三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域

*核心思想：以普遍推進(jìn)為氛圍、以核心領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，實(shí)行點(diǎn)面結(jié)合，構(gòu)筑現(xiàn)代中國文化軟實(shí)力的主體架構(gòu)。

——文化軟實(shí)力建設(shè)重點(diǎn)領(lǐng)域舉要：

（2）現(xiàn)代企業(yè)文化和商業(yè)倫理：企業(yè)文化的核心是商業(yè)倫理，主要有兩個(gè)維度：一是誠信，企業(yè)和商家可以逐利，甚至自私，但決不允許損人害人，必須以產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量保證消費(fèi)者的權(quán)益，體現(xiàn)對(duì)生命的尊重；二是生態(tài)責(zé)任，允許可持續(xù)地、科學(xué)地運(yùn)用資源而盈利，但必須堅(jiān)決杜絕資源的掠奪和破壞。在商業(yè)倫理建設(shè)方面，不能停留于一般的號(hào)召，必須借助強(qiáng)有力的行政手段、法律手段和輿論手段，以“零容忍”的態(tài)度強(qiáng)制性建立起來。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化70三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域

*核心思想：以普遍推進(jìn)為氛圍、以核心領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，實(shí)行點(diǎn)面結(jié)合，構(gòu)筑現(xiàn)代中國文化軟實(shí)力的主體架構(gòu)。

——文化軟實(shí)力建設(shè)重點(diǎn)領(lǐng)域舉要：

（3）社會(huì)公共文化：包括社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德等公眾的普遍倫理道德，它體現(xiàn)著以人為本的人道精神：一方面包含著對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展；另一方面包含著對(duì)他人的尊重、關(guān)愛和包容，強(qiáng)調(diào)集體主義和愛國主義，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)的建構(gòu)；三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化71三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化建設(shè)的重點(diǎn)領(lǐng)域

*核心思想：以普遍推進(jìn)為氛圍、以核心領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，實(shí)行點(diǎn)面結(jié)合，構(gòu)筑現(xiàn)代中國文化軟實(shí)力的主體架構(gòu)。

——文化軟實(shí)力建設(shè)重點(diǎn)領(lǐng)域舉要：

（4）國際交往文化：這方面的文化影響力主要來自于國家和政府在國際事務(wù)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值引領(lǐng)，一方面，對(duì)涉及中國和世界發(fā)展、人類生存和命運(yùn)的重大問題，中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的國家，必須有自己明確的主張、響亮的聲音和責(zé)任擔(dān)當(dāng)；另一方面，面對(duì)資本主義占主導(dǎo)的全球體系，中國既要積極參與全球化進(jìn)程，又要表達(dá)出敢于批判各種不公正不平等現(xiàn)象的鮮明的價(jià)值引領(lǐng)。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之二：凸顯文化72三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化建設(shè)的有效途徑

*核心思想：以宏觀倡導(dǎo)為引領(lǐng)，以文化建設(shè)的微觀踐行為途徑，生動(dòng)演繹和展現(xiàn)現(xiàn)代中國人的文化形象。

——中國文化建設(shè)存在某種重宏觀倡導(dǎo)，輕微觀建設(shè)的傾向：中國的文化建設(shè)已經(jīng)有了很好的宏觀理論設(shè)計(jì)，依托思想教育、學(xué)校教育、宣傳教育、理論教育、學(xué)習(xí)活動(dòng)等優(yōu)勢(shì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系得以在全社會(huì)廣泛傳播，形成很好的聲勢(shì)（如全國各地的提煉“城市精神”、“地域精神”、“行業(yè)精神”等）但是，文化價(jià)值的內(nèi)化、文化軟實(shí)力的提升往往是一種潤物無聲、潛移默化、陶冶養(yǎng)成、久久為功的微觀踐行過程，在這方面目前還存在一些問題：一是缺少對(duì)不同領(lǐng)域軟實(shí)力缺乏富有針對(duì)性的建設(shè)方略；二是缺少從細(xì)微之處入手，用具體生動(dòng)的故事彰顯中國文化力量的微觀實(shí)踐。

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化73三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化建設(shè)的有效途徑

*核心思想：以宏觀倡導(dǎo)為引領(lǐng)，以文化建設(shè)的微觀踐行為途徑，生動(dòng)演繹和展現(xiàn)現(xiàn)代中國人的文化形象。

——有針對(duì)性地培育，并生動(dòng)、鮮活、具體地展示當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、社會(huì)發(fā)展等各領(lǐng)域的文化創(chuàng)造力和價(jià)值影響力，生動(dòng)講述中國的故事：村民自治、社區(qū)自治等基層民主生活的各種具體實(shí)踐操作；各級(jí)人大代表、政協(xié)委員的參政活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)；教育工作者和科技工作者的智慧和創(chuàng)新；

商業(yè)和服務(wù)窗口的誠信建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐，

豐富多彩的、鮮活的民眾生活，等等

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化74三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化建設(shè)的有效途徑

*核心思想：以宏觀倡導(dǎo)為引領(lǐng)，以文化建設(shè)的微觀踐行為途徑，生動(dòng)演繹和展現(xiàn)現(xiàn)代中國人的文化形象。

——自覺培育并善于發(fā)現(xiàn)和生動(dòng)展示現(xiàn)代中國人的優(yōu)秀形象政要：政府有關(guān)部門及各級(jí)政府官員在應(yīng)對(duì)和處理紛繁的國際事務(wù)和處理復(fù)雜的國際關(guān)系中，如何有意識(shí)地展示化解矛盾的智慧、創(chuàng)造性解決難題的能力、把控局面的藝術(shù)和承擔(dān)責(zé)任的魄力（駱家輝的例子）；

企業(yè)家：在企業(yè)運(yùn)營中和在國際經(jīng)貿(mào)合作中，企業(yè)和企業(yè)家把握機(jī)遇的能力和誠信的形象；

成功人士：姚明現(xiàn)象、奧運(yùn)啟示

民眾：不僅要展示成功人士的人格魅力和創(chuàng)造力；更要展示普通草根民眾，特別是中國工人和農(nóng)民的愛崗敬業(yè)奉獻(xiàn)等。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化75三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化建設(shè)的有效途徑

*核心思想：以宏觀倡導(dǎo)為引領(lǐng)，以文化建設(shè)的微觀踐行為途徑，生動(dòng)演繹和展現(xiàn)現(xiàn)代中國人的文化形象。

——我們的文藝創(chuàng)作、影視制作、媒體宣傳、理論宣傳等，如何學(xué)會(huì)運(yùn)用各種貼近生活、能夠潛移默化地“以文化人”的形式、手段和載體，行之有效地傳播先進(jìn)文化價(jià)值，也是文化建設(shè)必須關(guān)注的大問題。這方面有很多值得我們借鑒和深思的成功例子。例證一：無所不在的美國價(jià)值的傳播和影響。中國青年特別是學(xué)生往往通過多種渠道，不知不覺地了解美國的價(jià)值觀，例如，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時(shí)經(jīng)常使用奧巴馬、希拉里等美國政要各種生動(dòng)的演講，他們往往是通過這種途徑而不是通過閱讀各種理論宣傳而潛移默化地了解美國政要的價(jià)值和理念。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化76三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化建設(shè)的有效途徑

*核心思想：以宏觀倡導(dǎo)為引領(lǐng)，以文化建設(shè)的微觀踐行為途徑，生動(dòng)演繹和展現(xiàn)現(xiàn)代中國人的文化形象。例證二：美國電影大片的影響。我們常常從文化產(chǎn)業(yè)的角度看到這些大片的票房價(jià)值，實(shí)際上，這些大片對(duì)于美國價(jià)值觀淋漓盡致的展示和夸張具有更大的影響力，幾乎每一部大片都不遺余力地講述“美國夢(mèng)”的故事，在這些大片中，與黑暗和邪惡做抗?fàn)帯⒁淮斡忠淮蔚卣热祟悺⒂赂覠o畏而且永遠(yuǎn)“不死”的英雄一定是“美國人”。

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化77三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化建設(shè)的有效途徑

*核心思想：以宏觀倡導(dǎo)為引領(lǐng)，以文化建設(shè)的微觀踐行為途徑，生動(dòng)演繹和展現(xiàn)現(xiàn)代中國人的文化形象。例證三：中國工人登上《時(shí)代周刊》的啟示。美國《時(shí)代》周刊最近評(píng)出了2009年最具影響的“時(shí)代風(fēng)云人物”，中國工人作為一個(gè)群體榮譽(yù)上榜，位列僅次于美聯(lián)儲(chǔ)主席本·伯南克之后的亞軍位置?！稌r(shí)代》周刊的評(píng)價(jià)稱，中國經(jīng)濟(jì)順利實(shí)現(xiàn)“保八”，在世界主要經(jīng)濟(jì)體中繼續(xù)保持最快的發(fā)展速度，并帶領(lǐng)世界走向經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，這些功勞首先要?dú)w功于中國千千萬萬勤勞堅(jiān)韌的普通工人。

三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲維度之三：開辟文化78三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲文化建設(shè)也要轉(zhuǎn)變方式《中國新聞周刊》2011年第40期專訪《文化建設(shè)重在微觀踐行》中的一段話：十三億現(xiàn)代中國人，在自己的生活和實(shí)踐中，在自己的夢(mèng)想和追求中，在自己的愛戀與激情中，在自己的平淡與從容中，在自己的奉獻(xiàn)和包容中，悄悄地演繹了無數(shù)感人的“中國故事”，展示了無窮的文化創(chuàng)造力和智慧。如果我們的每一部電影和電視劇，每一個(gè)電視節(jié)目和文化藝術(shù)創(chuàng)造都能潤物無聲地彰顯中國的優(yōu)秀文化和核心價(jià)值；如果我們的每一個(gè)企業(yè)、每一項(xiàng)國際合作、每一次文化交流都能具體真實(shí)地展示出中國的優(yōu)秀形象，那么我們將會(huì)真切地感受到現(xiàn)代中國文化的魅力和力量。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)，需要太多的努力，還有很長的路要走。中國的經(jīng)濟(jì)騰飛用了多長時(shí)間，中國的文化強(qiáng)盛更需假以時(shí)日，而且，經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要轉(zhuǎn)變方式，文化建設(shè)其實(shí)也需要轉(zhuǎn)變方式。三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略▲文化建設(shè)也要轉(zhuǎn)變方79核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力

——努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力

——努力建設(shè)社會(huì)主義文80

報(bào)告框架引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述一、中西文化模式的歷史回顧二、中西文化模式和文化軟實(shí)力的比較三、培育核心價(jià)值觀和文化軟實(shí)力的實(shí)踐方略報(bào)告框架81引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述核心價(jià)值觀與文化軟實(shí)力82引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲中國共產(chǎn)黨的高度文化自覺：

——黨的十六大：發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展繁榮

——黨的十七大：興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、提高國家文化軟實(shí)力，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮

——十七屆六中全會(huì)：堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國

——黨的十八大：對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行提煉和表述，把核心價(jià)值觀培育和文化軟實(shí)力提升作為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的核心內(nèi)容引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲中國共產(chǎn)黨的高度文化自覺：83引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲關(guān)于核心價(jià)值觀的提煉和表述

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主要內(nèi)容：

（一）堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂

（二）堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想：全民族共同的奮斗目標(biāo)（三）弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓（四）樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀：社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲關(guān)于核心價(jià)值觀的提煉和表述84引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲關(guān)于核心價(jià)值觀的提煉和表述

倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（整合、包容、開放）引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲關(guān)于核心價(jià)值觀的提煉和表述85引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲凝練核心價(jià)值觀的特殊意義

核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的核心，軟實(shí)力主要指體現(xiàn)在制度安排、社會(huì)生活和國民行為之中的文化創(chuàng)造力和價(jià)值吸引力、感召力。凝練核心價(jià)值觀、提升國家文化軟實(shí)力，建設(shè)文化強(qiáng)國目標(biāo)的提出，使得中華民族偉大復(fù)興這一綿長悠久的“中國夢(mèng)”，一下子有了現(xiàn)實(shí)的緊迫感。

這種緊迫性跟當(dāng)前中國的發(fā)展進(jìn)程和世界的發(fā)展格局緊密聯(lián)系在一起的：當(dāng)一個(gè)國家政治經(jīng)濟(jì)各方面都很弱的時(shí)候，文化軟實(shí)力不會(huì)特別地強(qiáng)大；而當(dāng)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)騰飛，政治活躍，如果沒有堅(jiān)實(shí)的文化軟實(shí)力支撐，你也不會(huì)在全球范圍內(nèi)擁有真正的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

引子十八大關(guān)于核心價(jià)值觀的表述▲凝練核心價(jià)值觀的特殊意義86引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲凝練核心價(jià)值觀的特殊意義

今天的中國正處在這樣的一個(gè)發(fā)展關(guān)口和機(jī)遇期：中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，看起來已經(jīng)很強(qiáng)大，但是文化軟實(shí)力還沒有真正體現(xiàn)出來，所以國際影響力、綜合競(jìng)爭(zhēng)力是要打折扣的。中華民族偉大復(fù)興不是一個(gè)口號(hào)，即使我們成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，如果文化軟實(shí)力上不去，也不會(huì)有真正的影響力。這次全會(huì)把文化自覺的目標(biāo)清晰地指向文化強(qiáng)國，定位于國家文化軟實(shí)力，是把握住了中華民族偉大復(fù)興的核心和根基。引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲凝練核心價(jià)值觀的特殊意義87引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

——中國改革發(fā)展過程中的問題和挑戰(zhàn)

理論上，在復(fù)雜多樣、多元差異的文化精神和價(jià)值觀念中，如何提煉和表述當(dāng)代中國的核心價(jià)值以形成社會(huì)共識(shí)；實(shí)踐中，尚未形成對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面作用的有效的價(jià)值約束和制度約束，在一定程度上出現(xiàn)比較嚴(yán)重的社會(huì)失信問題，功利主義、拜金主義、享樂主義、消費(fèi)主義、極端個(gè)人主義等思潮比較嚴(yán)重地削弱了中國社會(huì)和國民的價(jià)值影響力和社會(huì)主義道德基礎(chǔ)。引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)88引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

——世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)對(duì)當(dāng)代中國價(jià)值觀的挑戰(zhàn)隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國際地位的提升，我們獲得了更多的發(fā)展機(jī)遇，也面臨更大的挑戰(zhàn)，特別是來自意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀方面的挑戰(zhàn)越來越嚴(yán)峻，在國際上，我國的文化軟實(shí)力還相對(duì)薄弱，“西強(qiáng)我弱”的文化格局還沒有改變。

引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)89引子文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期▲全球化時(shí)代中國價(jià)值觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)

——世界范圍內(nèi)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)對(duì)當(dāng)代中國價(jià)值觀的挑戰(zhàn)西方持新自由主義立場(chǎng)的右翼因?yàn)橹袊鸟R克思主義指導(dǎo)思想和社會(huì)主義制度而從根本上拒斥中國的價(jià)值觀，制造了“中國威脅論”、“中國責(zé)任論”、“中國崩潰論”等針對(duì)中國的錯(cuò)誤思潮；西方民主黨、社會(huì)黨等左翼，以及其他地區(qū)的左翼政黨政要和理論家則經(jīng)常指責(zé)中國的發(fā)展背離了社會(huì)主義道路，實(shí)際上是單純追逐利潤的“中