中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究述評(píng)

中華特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究述評(píng)內(nèi)容摘要：當(dāng)下，隨著中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被提升到學(xué)科高度，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界正在圍繞中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)展開(kāi)熱烈討論，牽涉到中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵和學(xué)科特點(diǎn)、研究對(duì)象和任務(wù)、研究方法、理論來(lái)源和理論基礎(chǔ)、學(xué)科體系構(gòu)建等問(wèn)題。學(xué)者們所討論的問(wèn)題比較全面，獲得了一些結(jié)果，但還需要進(jìn)一步拓展和深切進(jìn)入，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論創(chuàng)新和發(fā)展。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；理論體系；生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)規(guī)律中圖分類號(hào)：F011文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：〔2017〕10-0005-12當(dāng)下，隨著中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被提升到學(xué)科高度，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界圍繞中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建設(shè)展開(kāi)了熱烈討論。本文對(duì)一年多來(lái)學(xué)者們關(guān)于中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的討論進(jìn)行梳理，以便把握當(dāng)下中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的總體狀態(tài)和前沿動(dòng)態(tài)。一、中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵及學(xué)科特點(diǎn)1.中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的界定中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與現(xiàn)代中國(guó)理論相結(jié)合，同時(shí)汲取中國(guó)歷史優(yōu)秀文明結(jié)果和上別國(guó)優(yōu)秀文明結(jié)果的產(chǎn)品，與恩格斯創(chuàng)立的、后為列寧等繼承發(fā)展的主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承，是中國(guó)化、時(shí)代化了的主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)①。中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論淵源，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，二者是源和流的關(guān)系②。從發(fā)展階段上說(shuō)，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)發(fā)展階段，是現(xiàn)代中國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，詳細(xì)地說(shuō)，它是用主義基本觀點(diǎn)研究中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行特殊規(guī)律的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，重要揭示中國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊屬性，屬于中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)理論體系的構(gòu)成部分，它是對(duì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，并將在理論中繼續(xù)發(fā)展③。中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于揭示我們國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，因而也屬于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)質(zhì)上仍然是一種關(guān)于社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，與傳統(tǒng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論屬性上是一致的④。但中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)版的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論與中國(guó)改革開(kāi)放新的理論相結(jié)合的結(jié)果⑤。中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的并不是一般意義上的社會(huì)，而是中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)，詳細(xì)來(lái)說(shuō)是中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，或者說(shuō)是中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。另外，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大差異不同還在于，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)愈加突出了社會(huì)的理論性、創(chuàng)造性和民族性，貫徹的是一切從實(shí)際出發(fā)的徹底的唯物主義方法論和理論與理論相結(jié)合的思想方法；而一般意義上的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多地貫徹的是一種從理論到理論的演繹邏輯，也就是說(shuō)，始終把的社會(huì)理論理解為社會(huì)的最終標(biāo)準(zhǔn)。一般意義上的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地采取一種規(guī)范的思維方法來(lái)研究，更多地著重于說(shuō)明社會(huì)“應(yīng)該怎樣〞，而中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則更多地著重于分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)終究怎樣發(fā)展、發(fā)展的必定形式、道路和規(guī)律等等問(wèn)題⑥。總而言之，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，安身于中國(guó)國(guó)情和中國(guó)當(dāng)下理論而產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的現(xiàn)代中國(guó)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)理論體系即現(xiàn)代中國(guó)主義的主要構(gòu)成部分，是進(jìn)行社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)、改革開(kāi)放的必修課。2.關(guān)于中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)指點(diǎn)思想的討論中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指點(diǎn)思想，學(xué)者們對(duì)此達(dá)成了共鳴。但是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包含基本原理和方法論，學(xué)者們對(duì)于其中的基本原理和方法論的地位和作用的認(rèn)識(shí)上存在一定的分歧：一種觀點(diǎn)籠統(tǒng)地以為中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合的產(chǎn)品，以為中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主題、基本原理和方法貫徹始終⑦，而沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分基本原理和方法論的地位和作用；一種觀點(diǎn)以為應(yīng)當(dāng)將主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本原理和方法論加以區(qū)分，并強(qiáng)調(diào)其中方法論的作用，以為作為中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)以其方法論為本，當(dāng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)遵守其方法論原則修正其理論，而不是為了維護(hù)其理論而違犯其方法論原則⑧；一種觀點(diǎn)以為主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者都很主要，主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論源于主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，不能把基本原理與方法論對(duì)立起來(lái)和分割開(kāi)來(lái)，創(chuàng)新與發(fā)展中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必需堅(jiān)持主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與方法論⑨。對(duì)于中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法論的指點(diǎn)作用無(wú)疑都特別主要，但強(qiáng)調(diào)方法論的主要性對(duì)于正確理解中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵特別關(guān)鍵。假如不看重主義方法論，則容易陷入思想僵化和教條主義；只要看重方法論，能力聯(lián)絡(luò)現(xiàn)代中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)的理論，對(duì)原有的理論不斷修改、補(bǔ)充、完善和創(chuàng)新，能力真正推進(jìn)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷向前發(fā)展。正如有學(xué)者在談到〔資本論〕與中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系時(shí)指出，〔資本論〕構(gòu)建體系構(gòu)造能夠?yàn)橹袊?guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建提出主要的借鑒，是借鑒而不是指點(diǎn)；而其方法論才是我們今天構(gòu)建中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的指點(diǎn)，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建重在創(chuàng)新，不能照抄照搬⑩。3.中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用唯物辯證法和唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，以主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和研究政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，探尋求索基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，因而中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)質(zhì)屬性，以中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上就是以主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指點(diǎn)。作為主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要構(gòu)成部分，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋求索的是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)，揭示中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，所以中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有一般政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性，又具有中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。詳細(xì)地講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般性有世界性和歷史性。有學(xué)者以為其世界性是指中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)包括著人類共同的價(jià)值尋求，及能夠與別國(guó)經(jīng)濟(jì)理論與理論互相學(xué)習(xí)和借鑒。另外，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有歷史性。正如恩格斯指出的：“人們?cè)谏a(chǎn)和交換時(shí)所處的條件，各個(gè)國(guó)家各不一樣，而在每一個(gè)國(guó)家里，各個(gè)世代又各不一樣。因而，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一樣的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)〞。正因如此，有學(xué)者以為歷史研究是構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，是中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的穩(wěn)固基礎(chǔ)，只要把問(wèn)題放在歷史的坐標(biāo)系中進(jìn)行考察，能力作出實(shí)事求是的評(píng)價(jià)；只要正確而充足地認(rèn)識(shí)歷史，能力總結(jié)經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而升華為理論。但另一方面，恰是由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有歷史性，其研究對(duì)象在不同的國(guó)家、同一個(gè)國(guó)家的不同世代又各不一樣，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從空間來(lái)說(shuō)又具有每個(gè)國(guó)家的特殊性。有學(xué)者將其表述為民族性，以為民族性是指中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法以及決定基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法的基本國(guó)情、基本理論都具有特殊性。對(duì)于中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，該理論構(gòu)成于中國(guó)、發(fā)展于中國(guó)、效勞于中國(guó)，其主題是講好中國(guó)故事，總結(jié)中國(guó)經(jīng)歷體驗(yàn)，為中國(guó)的改革和發(fā)展提供理論支撐和科學(xué)指點(diǎn)，因而具有中國(guó)特點(diǎn)。有學(xué)者將其特殊性表述為國(guó)家主體性，以為中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有國(guó)家主體性，是指中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他國(guó)家的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國(guó)特點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)。這里說(shuō)的“特色〞是相對(duì)于其他社會(huì)國(guó)家來(lái)說(shuō)的，其實(shí)講的就是中國(guó)的國(guó)家性。中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)又是對(duì)中國(guó)道路的理論總結(jié)，因此不可避免地具有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共性即歷史性、世界性以及中國(guó)特點(diǎn)的個(gè)性即民族性、國(guó)家主體性。學(xué)者們對(duì)這一問(wèn)題的觀點(diǎn)符合矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的哲學(xué)原理，是經(jīng)濟(jì)規(guī)律普遍性與特殊性的統(tǒng)一。4.關(guān)于中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特殊性的分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是一門(mén)歷史科學(xué)，其研究對(duì)象老是處于發(fā)展變化中，因而不同的時(shí)代不同國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，而中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)又處于社會(huì)初級(jí)階段，面臨著全面改革和發(fā)展的重大課題，同時(shí)中國(guó)又擁有悠久的歷史和中華文明的影響，因而作為產(chǎn)生于中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必定具有相對(duì)于主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)的“現(xiàn)代中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)〞的特質(zhì)。對(duì)此，學(xué)者們從不同的角度分析了中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性。一些學(xué)者從中國(guó)社會(huì)所處的階段性上討論其特殊性。有學(xué)者以為中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在階段性上的學(xué)科定位是：在生產(chǎn)關(guān)系上屬于社會(huì)初級(jí)階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在生產(chǎn)力上屬于中等收入發(fā)展階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，該定位決定了研究層面：通常主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析層面限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)質(zhì)層面，即生產(chǎn)關(guān)系層面的分析，而在社會(huì)現(xiàn)前階段所面對(duì)的發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題，不只是生產(chǎn)關(guān)系的完善和發(fā)展這個(gè)層面，還牽涉經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩個(gè)層面，這兩個(gè)層面都同生產(chǎn)關(guān)系相關(guān)，進(jìn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野是中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)研究領(lǐng)域的拓展。有學(xué)者以為“初級(jí)形態(tài)〞的社會(huì)是我們辯識(shí)“中國(guó)特點(diǎn)〞的理論和理論問(wèn)題的坐標(biāo)或參照系的底色，“初級(jí)階段理論〞讓我們獲得了改革最迫切需要的歷史方位感，“‘以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展’+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞這是中國(guó)的偉大創(chuàng)舉，也是中國(guó)對(duì)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的最重大奉獻(xiàn)。有學(xué)者從社會(huì)初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行討論，以為以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的主要具體表現(xiàn)出，彰顯了中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特質(zhì)。一些學(xué)者從中國(guó)社會(huì)初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容的角度討論中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特質(zhì)，以為中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是全面發(fā)展和全面改革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠被稱為改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)、建設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)。社會(huì)初級(jí)階段使中國(guó)的社會(huì)具有了特殊的時(shí)代特征，恰是由于處于社會(huì)初級(jí)階段，為了發(fā)展生產(chǎn)力，我們國(guó)家才從單一的公有制逐步構(gòu)成了現(xiàn)前階段的公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步構(gòu)成了現(xiàn)前階段的社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，以及其它與社會(huì)初級(jí)階段生產(chǎn)力相適應(yīng)的制度和體制。作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，這些因素使中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了獨(dú)特的特征。另外，經(jīng)濟(jì)理論是發(fā)展生產(chǎn)力知足人們?nèi)找嬖黾拥奈镔|(zhì)文化需要，因而從理論的目的看，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在肯定既有制度的前提下探尋求索增長(zhǎng)國(guó)民財(cái)富的途徑的學(xué)說(shuō)，是屬于建設(shè)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不同于恩格斯所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在否認(rèn)現(xiàn)存制度的前提下尋找更有利于生產(chǎn)力發(fā)展的好制度，是批判性經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢?jiàn)，社會(huì)初級(jí)階段使中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了獨(dú)特的時(shí)代特征。另有一些學(xué)者從中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化角度討論中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的特質(zhì)，以為存在于中華文明之中而且仍然對(duì)當(dāng)今有側(cè)重大正面影響的思想基因是主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“本土化〞或“中國(guó)化〞的主要基礎(chǔ)；有學(xué)者分析了我們國(guó)家傳統(tǒng)文化“基因〞中特殊的價(jià)值形式和倫理形式，以為我們國(guó)家是典型的集體主義價(jià)值形式，集體主義價(jià)值形式晦氣于企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大，而個(gè)人主義價(jià)值形式有利于企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大；倫理形式上，我們國(guó)家在儒家思想的熏陶下構(gòu)成了節(jié)省、積累、容忍、傳統(tǒng)、尋求長(zhǎng)期穩(wěn)定生活的倫理形式，這種倫理形式使人們傾向于建立長(zhǎng)期的合作關(guān)系，即便這種交易可能不是最優(yōu)，而在短期導(dǎo)向的社會(huì)中人們往往更關(guān)注當(dāng)下交易的剩余。而基于儒家思想傳統(tǒng)的“積累欲和節(jié)省觀〞對(duì)于經(jīng)濟(jì)增加也有真實(shí)的影響。因而，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國(guó)特點(diǎn)〞就是中國(guó)歷史所賦予的，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要植根于深切厚重的歷史土壤，這是穩(wěn)固的根基所在?？梢?jiàn)，中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新的學(xué)科，對(duì)其所進(jìn)行的研究固然比較全