北師民俗學(xué)人類(lèi)學(xué)考研真題

民俗學(xué)1998年民間文藝學(xué)（含民俗學(xué)）一、填空.北京大學(xué)于年創(chuàng)辦《歌謠》周刊，1928年廣州中山大學(xué)創(chuàng)辦周刊。.民間傳說(shuō)可分為傳說(shuō)，史事傳說(shuō)和傳說(shuō)。.民間寓言是具有明顯寓意的故事，民間笑話是具有性和幽默意味的故事。.《西游記》的藍(lán)本是宋末元初間寫(xiě)成的話本，《水滸傳》的藍(lán)本是宋元年間的講史話本。.《格薩爾王傳》是藏族英雄史詩(shī)，《江格爾》是族英雄史詩(shī)，《瑪那斯》是族的英雄史詩(shī)。二、判斷對(duì)錯(cuò).唐代段成式的《酉陽(yáng)雜俎》中的《葉限》屬于灰姑娘型故事。.中國(guó)漢族民間敘事詩(shī)歷史上曾經(jīng)想講唱的道路上發(fā)展。.端陽(yáng)節(jié)吃粽子、劃龍舟的風(fēng)俗與關(guān)于屈原的傳說(shuō)相聯(lián)系。.在民間傳說(shuō)中一般將李耳視為木匠行業(yè)的祖師爺。.我國(guó)廣大的農(nóng)村節(jié)日中演出的戲劇，主要是民間小戲，一般很少有大戲。三、名詞解釋.口頭性.諺語(yǔ).兒歌.創(chuàng)世史詩(shī).人生禮儀四、簡(jiǎn)答題1.幻想故事所表現(xiàn)出來(lái)的古老觀念主要有哪些？2.民俗學(xué)研究的主要對(duì)象是什么？五、問(wèn)答題.什么是神話？神話有哪幾類(lèi)內(nèi)容？試舉例說(shuō)明。.中國(guó)文學(xué)史上民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)發(fā)生過(guò)怎么樣的影響？1999年民俗學(xué)（含民間文藝學(xué)）一、名詞解釋模式性創(chuàng)世史詩(shī)民間歷法二、判斷對(duì)錯(cuò)1、家族村落的結(jié)構(gòu)要素之一是輩譜。2、坐商招徒顧客的主要標(biāo)志是商幌。3、劉德培是湖北五家溝一帶的著名民間藝人。4、春節(jié)是我國(guó)各民族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。5、《一千零一夜》在漢、回、哈薩克等民族的民間文學(xué)中都有一定影響。6、儺戲表演的主要功能是民間娛樂(lè)。7、《妙峰山》是我國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)史上第一部田野考察著作。8、歌墟是甘肅、青海一帶民間的傳統(tǒng)歌節(jié)。9、我國(guó)西南地區(qū)各民族的創(chuàng)世史詩(shī)最為豐富。10、神話的神都是由歷史人物演變而來(lái)的。11、“打春牛”是我國(guó)各省沿襲已久的開(kāi)耕習(xí)俗。12、阿凡提是新疆各地廣泛流傳的機(jī)智人物故事。13、杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立于1930年。14、牌匾的主要特征是一寫(xiě)二畫(huà)。三、論述題1、分析孟姜女與杞良妻的關(guān)系與區(qū)別。2、以四合院為例，略談北方民居的特點(diǎn)。3、民間信仰是通過(guò)什么樣的途徑對(duì)民眾發(fā)生意義的。2000年民俗學(xué)一、名詞解釋1、士昏禮2、女人社3、廟市4、春官歌5、社火6、行話7、祭祖8、干親9、字輩譜10、撒帳二、簡(jiǎn)答題(二選一)1、以工匠集團(tuán)為例，簡(jiǎn)論民間組織的“局內(nèi)意識(shí)”。2、以文人傳說(shuō)為例，簡(jiǎn)論民間集團(tuán)的“局外意識(shí)”。三、論述題1、論民俗的傳承性、現(xiàn)代民俗傳承的類(lèi)型與功能。2、概述在你身邊發(fā)生的春節(jié)民俗的變遷，并談?wù)勀銈€(gè)人對(duì)這種變遷的含義和趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)。民間文藝學(xué)一、名詞解釋1、口頭性2、幻想故事3、創(chuàng)世史詩(shī)4、民間說(shuō)唱5、民間道具戲二、簡(jiǎn)答題1、為什么說(shuō)民間傳說(shuō)具有一定的歷史性？它與信史有什么區(qū)別？2、舉例說(shuō)明民間歌謠的藝術(shù)特色。3、堅(jiān)持“忠實(shí)記錄”的原則對(duì)民間文藝學(xué)有什么重要意義。三、論述題1、神話、傳說(shuō)、故事的主要區(qū)別的什么？2、你怎樣理解民間文藝學(xué)是一門(mén)特殊的文藝學(xué)？2001年民間文藝學(xué)(428)一、回答問(wèn)題(1)指出下列作品的作者述異記、搜神記、黃山謎、古謠諺、中國(guó)農(nóng)諺、粵風(fēng)、天籟集、山海經(jīng)、古今諺、吳歌甲集(2)指出下列作品中具有變形情節(jié)的篇目葉限、白水素女、狗耕田、十兄弟、蛇郎、老鼠嫁女、青蛙騎手、虎媼、兔子判官、狼外婆(3)指出下列史詩(shī)活民間敘事詩(shī)的族屬格薩爾王傳、江格爾、娥并與桑洛、瑪納斯、嘎大梅林、崇陽(yáng)雙合蓮、阿詩(shī)瑪、孔雀東南飛、馬五哥與瘍豆妹、創(chuàng)世紀(jì)(4)指出作品中的中國(guó)四大傳說(shuō)女蝸補(bǔ)天、牛郎織女、巧媳婦、孟姜女、夸父追日、虎媼、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳、大禹治水二、簡(jiǎn)答題1、你怎樣看待謎語(yǔ)的測(cè)驗(yàn)、鍛煉智慧的功能？2、談?wù)剝x式歌的特征合你對(duì)儀式歌發(fā)展趨勢(shì)的看法。三、論述題1、論傳說(shuō)的歷史特征民俗學(xué)(540)一、名詞解釋歷史地理學(xué)派；葉限；遺留物說(shuō)；禁忌；成年禮二、論述題1、論述民俗文化與上層文化的差異。2、分析漢魏時(shí)期的民俗理論。3、論述民俗的社會(huì)功能。4、解釋民俗的“民”是什么，并對(duì)一些有代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)述。2002年民俗學(xué)一、名詞解釋?zhuān)?4分）民俗圖騰通過(guò)儀式民間熟語(yǔ)干欄式建筑民間工藝美術(shù)二、簡(jiǎn)答題（36分）1、為什么說(shuō)廟會(huì)“可謂是社區(qū)文化的大展示”？它具有哪些功能？2、工匠民俗有哪些重要特點(diǎn)？3、說(shuō)一說(shuō)北大時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)的創(chuàng)建情況及其意義。三、論述題（40分）1、為什么說(shuō)“田野作業(yè)是民俗學(xué)研究的基本方法之一”？2、你怎樣理解民俗學(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)系？P7《民俗》人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)自身起源、發(fā)展、演變及其規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。分為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。文化人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化和精神文化的起源、發(fā)展和演變。民俗是人民大眾的生活文化，自然也是文化人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象之一。就是說(shuō)，民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)在內(nèi)容上是有聯(lián)系的，也可以說(shuō)人類(lèi)學(xué)是把民俗學(xué)當(dāng)作一門(mén)支學(xué)來(lái)對(duì)待的。后來(lái)，隨著民俗學(xué)科研究的不斷深入，它的理論框架和研究方法逐漸形成，并形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，所以民俗學(xué)自然而然地從文化人類(lèi)學(xué)中分離出來(lái)，以民俗文化的研究對(duì)對(duì)象，形成了一門(mén)新的學(xué)科。其次，從民俗學(xué)發(fā)展的歷史和研究方法的形成來(lái)看，也得利于人類(lèi)學(xué)的研究（中大時(shí)期）。從國(guó)內(nèi)外研究看，許多人類(lèi)學(xué)家同時(shí)也是民俗學(xué)家。他們一方面探究人類(lèi)的起源和發(fā)展，另一方面又要探討民俗文化的形成對(duì)人類(lèi)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。民俗學(xué)可以從多方面彌補(bǔ)人類(lèi)學(xué)研究的不足。但是文化人類(lèi)學(xué)關(guān)注人類(lèi)一切文化現(xiàn)象，側(cè)重于從整體上對(duì)人類(lèi)文化的起源、成長(zhǎng)、變遷以及文化的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、機(jī)能進(jìn)行研究，這與民俗學(xué)只注重研究民間文化傳承，是不盡相同的。另外，民俗學(xué)的范圍是一個(gè)民族集團(tuán)或一個(gè)國(guó)民集團(tuán)，中國(guó)民俗學(xué)以中國(guó)民族或中國(guó)國(guó)民為范圍，民俗學(xué)具有這種狹窄性。但人類(lèi)學(xué)卻是以人類(lèi)為對(duì)象的綜合學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有英國(guó)人類(lèi)學(xué)、中國(guó)人類(lèi)學(xué)等提法。P7《民俗》社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系（社會(huì)學(xué)對(duì)民俗學(xué)研究的作用/民俗學(xué)為什么要學(xué)社會(huì)學(xué)）民間文藝學(xué)一、名詞解釋?zhuān)?8分）母題墨冊(cè)鼓詞故事形態(tài)理論召樹(shù)屯異文《民間文藝周刊》二、簡(jiǎn)答題（42分）1、幻想故事與傳說(shuō)在藝術(shù)形式方面的區(qū)別。2、蛇郎故事的主要情節(jié)。3、史詩(shī)與神話的關(guān)系。4、寫(xiě)出5篇以上鐘敬文早期研究民間文學(xué)的論文名稱。5、講手的作用。6、漢族古代寓言的特點(diǎn)。三、論述題（30分）1、為什么說(shuō)各種文學(xué)體裁大都來(lái)自民間？2、我國(guó)民間小戲的發(fā)展與宗教的關(guān)系2003年民俗學(xué)：一、名詞解釋?zhuān)款}4分）1、《梅葛》2、文人竹枝詞3、“重出立證法”4、安德魯?朗5、高祺6、“洗三”7、《中華全國(guó)風(fēng)俗志》8、王少堂9、懸棺葬10、訣術(shù)歌二、簡(jiǎn)答題（每題10分）1、家族祭祀的功能2、四合院的人文特點(diǎn)3、成年禮中考驗(yàn)所具有的意義4、為什么鐘敬文先生提出要“建立中國(guó)民俗學(xué)派”？5、傳說(shuō)與嚴(yán)格意義的歷史有什么不同？6、英雄史詩(shī)的特點(diǎn)7、忠實(shí)記錄的基本要求三、論述題（每題20分）1、民間口傳文學(xué)的優(yōu)越性表現(xiàn)在哪些方面？2、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的民俗特點(diǎn)2004年民俗學(xué)（含民間文藝學(xué)）一、名詞解釋?zhuān)?分X6=30分）1、民俗2、巫術(shù)3、成年禮4、宗族5、神話6、民間敘事詩(shī)二、簡(jiǎn)答（15分X4=60分）1、民俗信仰的基本特征2、為什么說(shuō)民間語(yǔ)言是民俗的重要載體？3、民間故事講述家在故事的傳承和發(fā)展上的作用。4、為什么說(shuō)田野作業(yè)是民俗學(xué)最重要、最有效的研究方法？三、論述（20分X3=60分）1、談?wù)劽袼讓W(xué)與文化人類(lèi)學(xué)的關(guān)系。P7《民俗》人類(lèi)學(xué)是研究人類(lèi)自身起源、發(fā)展、演變及其規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。分為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。文化人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)所創(chuàng)造的全部物質(zhì)文化和精神文化的起源、發(fā)展和演變。民俗是人民大眾的生活文化，自然也是文化人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象之一。就是說(shuō)，民俗學(xué)與人類(lèi)學(xué)在內(nèi)容上是有聯(lián)系的，也可以說(shuō)人類(lèi)學(xué)是把民俗學(xué)當(dāng)作一門(mén)支學(xué)來(lái)對(duì)待的。后來(lái)，隨著民俗學(xué)科研究的不斷深入，它的理論框架和研究方法逐漸形成，并形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，所以民俗學(xué)自然而然地從文化人類(lèi)學(xué)中分離出來(lái)，以民俗文化的研究對(duì)對(duì)象，形成了一門(mén)新的學(xué)科。其次，從民俗學(xué)發(fā)展的歷史和研究方法的形成來(lái)看，也得利于人類(lèi)學(xué)的研究（中大時(shí)期）。從國(guó)內(nèi)外研究看，許多人類(lèi)學(xué)家同時(shí)也是民俗學(xué)家。他們一方面探究人類(lèi)的起源和發(fā)展，另一方面又要探討民俗文化的形成對(duì)人類(lèi)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。民俗學(xué)可以從多方面彌補(bǔ)人類(lèi)學(xué)研究的不足。但是文化人類(lèi)學(xué)關(guān)注人類(lèi)一切文化現(xiàn)象，側(cè)重于從整體上對(duì)人類(lèi)文化的起源、成長(zhǎng)、變遷以及文化的類(lèi)型、結(jié)構(gòu)、機(jī)能進(jìn)行研究，這與民俗學(xué)只注重研究民間文化傳承，是不盡相同的。另外，民俗學(xué)的范圍是一個(gè)民族集團(tuán)或一個(gè)國(guó)民集團(tuán)，中國(guó)民俗學(xué)以中國(guó)民族或中國(guó)國(guó)民為范圍，民俗學(xué)具有這種狹窄性。但人類(lèi)學(xué)卻是以人類(lèi)為對(duì)象的綜合學(xué)問(wèn)，并沒(méi)有英國(guó)人類(lèi)學(xué)、中國(guó)人類(lèi)學(xué)等提法。P7《民俗》社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)的關(guān)系（社會(huì)學(xué)對(duì)民俗學(xué)研究的作用/民俗學(xué)為什么要學(xué)社會(huì)學(xué)）2、漢代有哪些重要的民俗著述？體現(xiàn)了何種民俗觀？3、什么是民間文學(xué)的口頭性？如何理解它與民間文學(xué)書(shū)面?zhèn)鞒械年P(guān)系？哲學(xué)系一一民俗學(xué)一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共30分）1、民俗2、行商3、宗族4、巫觀5、民間歌謠6、神話二、簡(jiǎn)答題（任選其中兩題，每題25分，共50分）1、簡(jiǎn)述中國(guó)民俗信仰的基本特征？2、請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明影響傳統(tǒng)節(jié)日民俗形態(tài)的主要文化因素3、民俗研究過(guò)程中需要哪些研究方法？三、論述題（任選其中兩題，每題35分，共70分）1、何謂成年禮？當(dāng)代社會(huì)是否還需要舉行成年儀式？2、舉例論述民俗的傳承性與變異性特征？3、如何理解田野資料與文獻(xiàn)資料在民俗研究中的關(guān)系？2005年文學(xué)院民俗學(xué)：一、名詞解釋?zhuān)ü?0分，每小題5分）民俗、歲時(shí)節(jié)日、流行語(yǔ)、宗族、幻想故事、創(chuàng)世史詩(shī)二、簡(jiǎn)答題（共60分，每小題15分）1、談?wù)劽袼椎姆€(wěn)定性和變異性之間的關(guān)系2、民間故事講述家在故事的傳承和發(fā)展上起著什么作用？3、在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，宗族是基本的社會(huì)單位嗎？為什么？4、說(shuō)說(shuō)巫的種類(lèi)及其職能三、論述題（共60分，每小題20分）1、你怎樣認(rèn)識(shí)大眾傳媒對(duì)民間文學(xué)的應(yīng)用？2、談?wù)勎逅那昂蟾柚{學(xué)興起的社會(huì)文化背景及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)史的意義3、田野作業(yè)方法對(duì)于民俗研究具有什么樣的意義？哲學(xué)一一民俗學(xué)一、名詞解釋?zhuān)?*5=30）1、儀式歌2、酉陽(yáng)雜俎3、報(bào)丁4、招幌5、驅(qū)儺二、簡(jiǎn)答題（三選二25*2=50）1、如何理解并實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)搜集過(guò)程中的“忠實(shí)記錄”原則？2、何謂“歷史地理研究方法”？3、簡(jiǎn)述宗族組織的民俗要素？三、論述題（任選二35*2=70）1、請(qǐng)舉出三部你認(rèn)為重要的中國(guó)古代民俗文獻(xiàn)，并予以簡(jiǎn)要述評(píng)？2、請(qǐng)以民俗學(xué)的知識(shí)分析當(dāng)代民俗信仰問(wèn)題。3、如何看待中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。民俗學(xué)（含民間文學(xué)概論）一、名詞解釋?zhuān)?0分）民俗的傳承性社區(qū)組織成年禮田野作業(yè)民間敘事史詩(shī)二、簡(jiǎn)答（60分）1、舉例說(shuō)明民俗的類(lèi)型性2、農(nóng)業(yè)民俗主要包括哪些內(nèi)容和形式？3、談?wù)剼v史地理學(xué)派的主要主張，你認(rèn)為這一學(xué)派的長(zhǎng)處與局限體現(xiàn)在哪些地方？4、神話對(duì)起源的解釋與民間傳說(shuō)相比有什么不同？三、論述題（60分）1、你怎么認(rèn)識(shí)個(gè)人在民俗傳承和變遷中的作用？2、談?wù)勎逅那昂蟾柚{學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的社會(huì)文化背景及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)史的意義3、為什么民間文學(xué)又被稱作“口頭文學(xué)”或“口頭傳統(tǒng)”？其口頭性主要體現(xiàn)在哪里?2006年社哲院一民俗學(xué)民俗傳承社日歌謠周刊六禮民俗主義百工五法民間組織TOC\o"1-5"\h\z二、我國(guó)四大傳說(shuō)是什么，各屬什么類(lèi)型，分別說(shuō)明（20分）三、民俗學(xué)研究方法，試舉二三例加，并說(shuō)明各自的優(yōu)缺點(diǎn)（25分）四、傳統(tǒng)工藝所包物質(zhì)民俗內(nèi)涵，結(jié)合具體物品加以說(shuō)明及其含義？？（30分）五、民俗與民族文化遺產(chǎn)的關(guān)系（40分）文學(xué)院民俗學(xué)（含民間文學(xué)概論）一、名詞解釋?zhuān)?0分）民俗的傳承性社區(qū)組織成年禮田野作業(yè)民間敘事史詩(shī)二、簡(jiǎn)答（60分）1、舉例說(shuō)明民俗的類(lèi)型性2、農(nóng)業(yè)民俗主要包括哪些內(nèi)容和形式？3、談?wù)剼v史地理學(xué)派的主要主張，你認(rèn)為這一學(xué)派的長(zhǎng)處與局限體現(xiàn)在哪些地方？4、神話對(duì)起源的解釋與民間傳說(shuō)相比有什么不同？三、論述題（60分）1、你怎么認(rèn)識(shí)個(gè)人在民俗傳承和變遷中的作用？2、談?wù)勎逅那昂蟾柚{學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的社會(huì)文化背景及其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)史的意義3、為什么民間文學(xué)又被稱作“口頭文學(xué)”或“口頭傳統(tǒng)”？其口頭性主要體現(xiàn)在哪里？2007年民俗學(xué)（含民家文藝學(xué)）什么是故事類(lèi)型？什么是故事類(lèi)型學(xué)派？試談兩者的關(guān)系？（20分）P21《民俗》、P254《民俗》、P210《民弓I》故事類(lèi)型，是指某些故事在內(nèi)容或形式上的大同小異。故事的類(lèi)型化是民間故事的文體特征之一。故事學(xué)中的“類(lèi)型”源自芬蘭學(xué)者阿爾奈的《民間故事類(lèi)型》一書(shū)。一種類(lèi)型是一個(gè)完整的敘事作品，組成它的可以是一個(gè)母題，也可以是多個(gè)母題。如果幾個(gè)不同的故事具有相同或相似的母題，則這幾個(gè)故事屬同一“類(lèi)型”。類(lèi)型是依據(jù)母題來(lái)定義的，是由若干母題按照相對(duì)固定的一定順序組合而成的。母題（也可譯作情節(jié)單元）構(gòu)成了故事類(lèi)型最穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，具有國(guó)際性。中國(guó)各族歷代傳承的民間故事看似海邊沙粒，無(wú)以數(shù)計(jì)，但經(jīng)多年研究，人們發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的故事類(lèi)型卻非常有限，無(wú)數(shù)的口頭故事，只不過(guò)是對(duì)一些有限的故事類(lèi)型進(jìn)行不斷地復(fù)述和加工而已。故事類(lèi)型按照美國(guó)學(xué)者湯普森的說(shuō)法：“一種類(lèi)型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意又不依賴于其他任何故事?！崩纭独峭馄拧愤@個(gè)故事在歷史上有無(wú)數(shù)人作過(guò)無(wú)數(shù)次的復(fù)述，其講述的內(nèi)容略有差異，但它的故事類(lèi)型卻只有一個(gè)。若用現(xiàn)代敘事學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表述“故事類(lèi)型”內(nèi)涵的話，則是指一些由大致相同（或相似）的情節(jié)單元按照基本上一致的順序排列而成的故事文本的集合。（陳建憲）故事類(lèi)型的發(fā)現(xiàn)時(shí)歷史地理學(xué)派的功勞。鐘敬文認(rèn)為應(yīng)該把故事當(dāng)作一種人民的精神產(chǎn)物來(lái)對(duì)待，而不能只像故事類(lèi)型學(xué)那樣，把它當(dāng)作一種結(jié)構(gòu)形式來(lái)拆解，特別是在研究中國(guó)故事上，還要研究它所聯(lián)系的社會(huì)生活、文化傳承、講述活動(dòng)和表演情境等，而不能只分析它的情節(jié)單元，這樣才能得出比較適當(dāng)?shù)慕Y(jié)論———鐘敬文為《故事的歌手》中譯本寫(xiě)的序言）。故事類(lèi)型學(xué)派研究方法過(guò)于機(jī)械，忽視了影響故事發(fā)展變動(dòng)的諸多因素，對(duì)那些有血有肉的故事文本所涵蓋的生活思想內(nèi)容、敘事美學(xué)特征，以及同傳承者之間的聯(lián)系等便較少涉及，這些顯而易見(jiàn)的不足之處有待學(xué)人改進(jìn)。1931年，鐘敬文又完成了《中國(guó)民間故事型式》，共歸納出中國(guó)民間故事的45型，51個(gè)式。AT分類(lèi)法（P54）產(chǎn)生問(wèn)世之后，各國(guó)故事學(xué)家紛紛采用這種方法編輯本國(guó)的民間故事類(lèi)型。1978年，美籍華人丁乃通依據(jù)“AT分類(lèi)法”，積十年心血寫(xiě)就了《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》c但依據(jù)的主要是文化大革命之前搜集的故事，對(duì)之后的更多作品，則無(wú)人去整理并科學(xué)分類(lèi)。二、民俗與宗教的關(guān)系。（25分）TOC\o"1-5"\h\z三、民間組織對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的作用。（30分）四、五四時(shí)期民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。（35分）五、物質(zhì)民俗研究的對(duì)象、范圍和方法。（40分）2008年民俗學(xué)（含民間文藝學(xué)）一、名詞解釋?zhuān)?*6）1、民俗2、宗族3、民族志4、神話5、民間故事講述家6、田野作業(yè)二、簡(jiǎn)答題（15*4）1、巫術(shù)可分為哪幾類(lèi)？簡(jiǎn)述其主要內(nèi)容。2、什么叫“通過(guò)儀式”？它具有什么意義？3、“主位研究”與“客位研究”有什么不同？它們各有哪些優(yōu)勢(shì)？4、簡(jiǎn)要說(shuō)明史詩(shī)的一般特點(diǎn)。三、論述題（20*3）1、民俗是文化遺留物嗎？舉例說(shuō)明你的看法。2、以生活故事為例，談?wù)劽耖g文學(xué)與民眾生活的關(guān)系。3、試述德國(guó)民俗學(xué)發(fā)展史上的浪漫主義傳統(tǒng)。民俗學(xué)方法與理論一、簡(jiǎn)答題（20*3）1、如何定義民俗信仰？它的基本特征有哪些？2、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有何特點(diǎn)？當(dāng)代社會(huì)為何要將部分傳統(tǒng)節(jié)日定為公眾假日？3、簡(jiǎn)析民間工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的技藝傳承特點(diǎn)。二、論述題（90=45+45）1、請(qǐng)根據(jù)鐘敬文先生關(guān)于建立中國(guó)民俗學(xué)派的思想談?wù)勀銓?duì)中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科體系的看法。2、你如何看待當(dāng)前旅游活動(dòng)中的民俗表演？（45）2009年民俗學(xué)（含民間文藝學(xué)）一、名詞解釋?zhuān)?*6）1、圖騰2、歲時(shí)節(jié)日3、社區(qū)組織4、民間傳說(shuō)5、異文6、歷史地理學(xué)派二、簡(jiǎn)答題（15*4）1、民俗學(xué)與民間文藝學(xué)的關(guān)系怎樣？P6、P240《民俗》在社會(huì)科學(xué)中，民俗學(xué)既是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，又具有邊緣學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)。弄清民俗學(xué)與其他社會(huì)學(xué)科之間的關(guān)系，不僅有助于對(duì)民俗學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的位置的全面正確的認(rèn)識(shí)，而且有助于對(duì)民俗學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)的深刻理解。因?yàn)樵诟鏖T(mén)社會(huì)學(xué)科的比較中，可以更清楚地看到它們之間的相互影響、相互促進(jìn)和發(fā)展。從某一種意義上講，民俗學(xué)的獨(dú)立地位是在同其他學(xué)科的相互競(jìng)爭(zhēng)中獲得的，它的理論框架也是在同其他社會(huì)學(xué)科的學(xué)習(xí)和借鑒中形成的。民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的關(guān)系是極其密切的，密切到連學(xué)術(shù)名稱都是一樣的（folklore）。這就說(shuō)明，民俗學(xué)起源于對(duì)民間文學(xué)作品的研究，或者說(shuō)，民間文學(xué)作品及其理論研究，是民俗學(xué)的組成部分。雖然民間文學(xué)在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展為獨(dú)立的民間文藝學(xué)，但是由于口頭文學(xué)歷來(lái)密切聯(lián)系著各種民俗事象，滲透到各種民俗活動(dòng)之中，成為多種民俗文化的載體，因此到它仍然是民俗學(xué)不可缺少的重要組成部分。其次，民俗學(xué)推動(dòng)民間文學(xué)的研究。從民間文藝學(xué)的角度看，對(duì)民間文學(xué)只從文學(xué)角度研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，其不足以說(shuō)明民間文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變規(guī)律中的許多問(wèn)題：（1）民間文學(xué)在民間的創(chuàng)作，帶有社會(huì)學(xué)和集體性特點(diǎn)。許多民族都有口頭創(chuàng)作和傳承民間文學(xué)作品的風(fēng)習(xí)。從這種意義上講，它本身是一種民俗事象，具有民俗的基本特點(diǎn)。（2）民間文藝學(xué)的研究領(lǐng)域十分廣闊，需要具備諸多人文學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，如文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)等，其中民俗學(xué)對(duì)民間文藝學(xué)有著更為直接的作用。（3）民俗資料具有鮮明的民族特色和地域特色，對(duì)民間文學(xué)作品民族性和民族特點(diǎn)的討論，離不開(kāi)民俗學(xué)的資料。總之，民俗學(xué)工作者需要多方面的修養(yǎng)，需要在研究中不斷開(kāi)闊視野。如果不注意多學(xué)科的理論修養(yǎng)和不斷提高認(rèn)識(shí)和分辨分體的能力，不到其他學(xué)科中尋找解決問(wèn)題的鑰匙，就不能勝任民俗學(xué)研究工作。2、民俗信仰具有哪些特征?3、大眾傳媒對(duì)民間文學(xué)的傳播產(chǎn)生了怎樣的影響？P66-68《民引》大眾傳媒包括兩類(lèi)，一類(lèi)是報(bào)紙、圖書(shū)、廣播、電話（手機(jī)）、電報(bào)、電影、錄音、攝像等；一類(lèi)是計(jì)算機(jī)技術(shù)（網(wǎng)絡(luò)）。大眾傳媒有很多種，但近幾年對(duì)人們影響最大的卻卻是網(wǎng)絡(luò)，其中錄音和攝像等的發(fā)明在民間文化采風(fēng)中發(fā)揮著極重要的作用，俗稱“民俗學(xué)考察中的一種利器?！边@種有意識(shí)的采風(fēng)使越來(lái)越多的民間文學(xué)以固定的文本形態(tài)廣為傳播。一方面，大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學(xué)的口頭交流；另一方面，它又幫助仍然存在的口頭傳承順利完成。大眾傳播媒介的無(wú)孔不入，導(dǎo)致一些民間文學(xué)的傳播排斥面對(duì)面的口頭交流；但同時(shí)大眾傳媒的新的視聽(tīng)感覺(jué)，在某種程度上，又使現(xiàn)代社會(huì)返回到早期的部落團(tuán)體一一數(shù)百人看同一個(gè)節(jié)目，為同一喜劇而笑，崇拜同一個(gè)明星。在所有大眾傳媒中，網(wǎng)絡(luò)對(duì)民間文化的介入最為全面和深入。（1）網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作帶有民間口語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)特征，寫(xiě)者總是在努力保持“說(shuō)話”或“聊”的在場(chǎng)效果；（2）網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作和閱讀具有民間講故事所需要的現(xiàn)場(chǎng)氣氛和聽(tīng)眾群體，因此，非常類(lèi)似于民間文學(xué)的講述狀態(tài)，重視如何把故事講得更有吸引力；（3）網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作接近于民間文學(xué)的面世，帶有一定的匿名性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一種類(lèi)似于民間文學(xué)的方式樹(shù)立其形象，力圖打破文學(xué)精英對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的壟斷，讓文學(xué)重返民間。網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)公共話語(yǔ)空間，又是一個(gè)嶄新的滋生民間文學(xué)的場(chǎng)域。另一種對(duì)傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)形式產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊的是手機(jī)短信。只要用手指敲擊幾下就迅速完成了文學(xué)傳播的功能。海爾曼鮑辛格認(rèn)為民間文學(xué)研究最緊迫的問(wèn)題之一：“是不是我們這個(gè)時(shí)代口頭講述的基本需要還沒(méi)有被各種完全不同的媒介，如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足?！被诖?，李揚(yáng)曾作過(guò)一項(xiàng)隨機(jī)調(diào)查，請(qǐng)一些青年學(xué)生講述中國(guó)著名的四大傳說(shuō)之一的《白蛇傳》，結(jié)果有不少學(xué)生的敘述是來(lái)自香港導(dǎo)演徐克的電影作品《青蛇》。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學(xué)的傳播中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，說(shuō)明民間文學(xué)“形成了新的傳播通道，即口傳一媒體一口傳的往復(fù)循環(huán)?！苯柚蟊妭髅綗o(wú)比強(qiáng)大的傳播力量，可以迅速擴(kuò)大民間文學(xué)的傳播空間，同時(shí)產(chǎn)生大量的當(dāng)代異文。但大眾傳媒和書(shū)面記錄一樣，客觀上在確立所記錄版本的權(quán)威性和統(tǒng)一樣，而消磨掉口頭文本的地域性及多樣性的特征。大眾傳媒往往以對(duì)待作家文學(xué)的態(tài)度來(lái)錄制播放民間文學(xué)作品。4、談?wù)剼W洲民俗學(xué)史上民俗學(xué)與民族主義的關(guān)系。三、論述題（30*2）1、民俗學(xué)與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相同的嗎？你如何看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義與局限？非物質(zhì)文化又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等?！渡鐣?huì)學(xué)》P69民俗包含：物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗不是所有的民俗文化都可以作為文化遺產(chǎn)，只有那些具有較高歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的民俗文化才可以被列為文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍。原因：（1）民俗文化是靠口頭和行為傳承的文化，這種文化生存的環(huán)境經(jīng)常處于變化之中，顯得十分脆弱，很容易受到破壞和損傷。使民俗文化受到破壞和損傷的原因主要有兩個(gè)方面：人為原因、自然原因。（2）民俗文化中的無(wú)形文化財(cái)（精神文化遺產(chǎn)）和有形文化財(cái)不同，它不是一種固定了的形態(tài)，因此很難尋找它原來(lái)的蹤跡，加上人們認(rèn)識(shí)的不足，保護(hù)不當(dāng)也容易遭受損失。（3）民俗工藝產(chǎn)品等在現(xiàn)代化的社會(huì)里生存的空間變得越來(lái)越狹窄。（4）過(guò)去的人們，對(duì)于民俗文化很無(wú)知，且存在偏見(jiàn)，燦爛的文化傳統(tǒng)民俗文化沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和保護(hù)。（5）而且隨著生活的日益現(xiàn)代化，多元化和外來(lái)文化交流的日益便捷和頻繁，使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化遭到了前所未有的摧殘，許多民俗文化在現(xiàn)代信息社會(huì)正以驚人的速度消失。它的傳承更是受到空間的威脅。eg：當(dāng)故事講述家去世時(shí)，豐富多彩的民間故事便也隨之被埋葬。保護(hù)措施（p40、48）（1）對(duì)被保護(hù)的民俗文化財(cái)進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的M對(duì)具體的文化財(cái)要確定它的可靠傳承人，要保持文化財(cái)原型和技能的傳承，達(dá)到資源M和政策保護(hù)具體可行。（2）民俗文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)要有專(zhuān)業(yè)人才參與。專(zhuān)業(yè)人士能把文化財(cái)?shù)膬r(jià)值和意義用淺顯的方式講給民眾，使他們懂得被保護(hù)的民俗文化財(cái)究竟有什么價(jià)值和意義。民俗文化的保護(hù)力不了后來(lái)的繼承者，要形成一種制度，有意識(shí)地培養(yǎng)年輕的民俗文化保護(hù)者，每一項(xiàng)活動(dòng)都應(yīng)該吸收青少年參與，培養(yǎng)他們傳承民俗文化的興趣。（3）在被保護(hù)的地域之內(nèi)，爭(zhēng)取所在地民眾的積極參與，使他們自發(fā)地參加文化遺產(chǎn)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)。不應(yīng)該將保護(hù)的文化財(cái)與民眾的積極參與，使他們變成局外人。那樣就失去了民俗文化財(cái)保護(hù)的意義。（4）民俗文化的保護(hù)，需要政策的連續(xù)性支持。中國(guó)的民俗活動(dòng)大都具有自發(fā)松散的特點(diǎn)，不注意活動(dòng)檔案的記載，這種集體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)應(yīng)該改變。保護(hù)原則：（1）以人為本原則。無(wú)形文化財(cái)托付于一個(gè)個(gè)具體可觀的人一一藝人、匠人、歌手或者巫師一-＞對(duì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)。無(wú)形的可復(fù)制，可創(chuàng)新；有形文化財(cái)具有不可再生特點(diǎn)，壞一個(gè)少一個(gè)。（2）整體保護(hù)原則。不能失去賴以生存的土壤。（3）活態(tài)保護(hù)原則。與已經(jīng)成為化石的文物不同，無(wú)形文化財(cái)一直以其鮮活的面貌出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，這也是無(wú)形文化遺產(chǎn)有別于遺產(chǎn)的不同之處?！盎铘~(yú)還要水中看”。（4）有形化原則：a）以實(shí)物的方式記錄文化遺產(chǎn)；b）以多媒體的方式記錄無(wú)形文化遺產(chǎn)（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）；c）以口述史學(xué)的方式記錄無(wú)形文化遺產(chǎn)。2、表演理論的主要理論主張是什么？這些主張對(duì)民間文學(xué)研究具有什么意義？民俗學(xué)理論與方法一、名詞解釋?zhuān)?*5）1、民俗志2、巫術(shù)3、北大歌謠研究會(huì)4、《民俗》周刊5、寒食二、簡(jiǎn)答題（50=20+30）TOC\o"1-5"\h\z1、民俗學(xué)一般有哪兩種研究方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明之。（20）2、談?wù)勀銓?duì)民間信仰的看法。（30）三、論述題（80）1、簡(jiǎn)述民間歌謠與民俗和現(xiàn)代生活的關(guān)系。（35）2、什么是物質(zhì)民俗？有那些特征？有哪些社會(huì)應(yīng)用意義？試舉例說(shuō)明。（45）2010年一、填空題略二、名詞解釋民間故事的重復(fù)律。民俗的類(lèi)型性。歲時(shí)節(jié)日。表演理論。程式。族群認(rèn)同。改良學(xué)派的民俗學(xué)工具。論。深度描寫(xiě)。宗族。傳說(shuō)核。三、簡(jiǎn)答題田野作業(yè)中的經(jīng)驗(yàn)接近和經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)離。何謂被發(fā)明的傳統(tǒng)？論民俗學(xué)的歷史性和現(xiàn)代性。原始思維互滲律。（還有這個(gè)忘了）通過(guò)禮儀四、論述題如何理解民俗學(xué)研究中的日常生活。大眾傳媒會(huì)不會(huì)使民間口頭敘事終結(jié)，說(shuō)說(shuō)你的看法。2010年博士入學(xué)考試民俗學(xué)名詞解釋?zhuān)耗割}類(lèi)型情境文本民間信仰民間工藝論述（第一題必做，第2和3任選其一）1談民俗學(xué)研究范式的變遷，可以以某國(guó)或某個(gè)研究領(lǐng)域?yàn)閭€(gè)案2談民間文學(xué)個(gè)體性與集體性之關(guān)系3談民俗旅游開(kāi)發(fā)與民間傳統(tǒng)之關(guān)系，可以結(jié)合具體個(gè)案加以論述2011年民俗學(xué)（含民間文藝學(xué)）一、名詞解釋.民俗2.宗族3.巫術(shù)4.母題5.一國(guó)民俗學(xué)6.神話-原型批評(píng)二、簡(jiǎn)答.民俗的穩(wěn)定性與變異性的辯證關(guān)系.傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有哪些，它們的特點(diǎn)是什么.校園民間文學(xué)的主要類(lèi)型.表演理論的意義三、論述.民間文學(xué)的生活屬性？生活屬性對(duì)民間文學(xué)研究的意義2.20世紀(jì)初葉現(xiàn)代民俗學(xué)活動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，這一運(yùn)動(dòng)包^^哪些活動(dòng)，這些活動(dòng)的特點(diǎn)。2012年民俗學(xué)（含民間文藝）一、填空題（20分，2分，10題）二、名詞解釋?zhuān)}，每題5分）社會(huì)組織民俗的調(diào)節(jié)功能都市傳說(shuō)三、簡(jiǎn)答題（共四題，每題15分）1、美國(guó)人類(lèi)學(xué)家雷德費(fèi)爾德的大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)2、民間文學(xué)的表演性四、論述題（20分每題）1、你是如何看待當(dāng)今社會(huì)民俗傳統(tǒng)的傳承和變遷2、民間文學(xué)不是一般意義的文學(xué)2012年考博中國(guó)民間文化科目：1、民間文化是先進(jìn)的文化嗎？為什么？2、簡(jiǎn)述明清時(shí)期的說(shuō)唱藝術(shù)。3、簡(jiǎn)述少數(shù)民族民間文化研究現(xiàn)狀。4、什么是民俗主義。5、簡(jiǎn)述中國(guó)節(jié)日文化研究現(xiàn)狀。中外民間文學(xué)科目1、簡(jiǎn)述當(dāng)前中國(guó)民間文學(xué)研究的困境2、論述民間文學(xué)三套集成的學(xué)術(shù)意義。3、民間文學(xué)的審美特征。4、解釋民族志詩(shī)學(xué)。5、民間故事的研究范式。北師一所復(fù)試題1、人類(lèi)學(xué)與民俗學(xué)的差異2、為什么說(shuō)民間文學(xué)不同于一般意義的文學(xué)？3、民間傳說(shuō)的體裁特征4、“日常生活”這一概念提出的學(xué)術(shù)意義5、列舉一種民間小戲劇種并加以述說(shuō)6、鐘敬文的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及簡(jiǎn)要評(píng)述（貌似是這個(gè)）2013年一、填空題（2*10）1、統(tǒng)一派分辨派2、首次將神話翻譯成中文并加以運(yùn)用的學(xué)者3、民間經(jīng)濟(jì)的根本特性4、家族民俗三種類(lèi)型5、民間信仰方式6、民間音樂(lè)7、四大秧歌8、民俗的社會(huì)功能9、圖騰的意思二、名詞解釋?zhuān)?*3）程式聯(lián)村組織互文性三、簡(jiǎn)答題（15*3）1、民間游戲娛樂(lè)的基本特性2、如何理解作為族群公共記憶的傳說(shuō)的意義3、唐宋民俗思想的三個(gè)特點(diǎn)四、論述題（35*2）1、論現(xiàn)代化的文化語(yǔ)境對(duì)民間文學(xué)傳承的影響。2、論民俗學(xué)學(xué)科本位。民俗學(xué)（含民間文藝學(xué)）名詞解釋.民俗.宗族3.巫術(shù)4.母題5.一國(guó)民俗學(xué)6.神話-原形批評(píng)簡(jiǎn)答.民俗的穩(wěn)定性與變異性的辯證關(guān)系.傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有哪些，它們的特點(diǎn)是什么.校園民間文學(xué)的主要類(lèi)型.表演理論的意義論述.民間文學(xué)的生活屬性？生活屬性對(duì)民間文學(xué)研究的意義2.20世紀(jì)初葉現(xiàn)代民俗學(xué)活動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治環(huán)境，這一運(yùn)動(dòng)包括哪些活動(dòng)，這些活動(dòng)的特點(diǎn)2014年民俗學(xué)（含民間文學(xué)）名詞解釋?zhuān)?0分，每題5分）民俗社會(huì)組織民間游戲神話故事類(lèi)型儺戲二、簡(jiǎn)答題（60分，每題15分）1、民俗與人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別2、民俗傳承性和變異性的辯證關(guān)系3、表演理論的理論主張是什么及其對(duì)民俗的意義。4、什么是“深度描寫(xiě)”，如何在田野記錄和民族志中進(jìn)行深描？三、論述題（60分，每題30分）1、為什么說(shuō)民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)。2、當(dāng)代社會(huì)中，“民”生活在什么地方，“俗”有什么變化，結(jié)合具體案例進(jìn)行分析。民俗學(xué)（含民間文學(xué)）一、填空2X10艾伯華《中國(guó)民間故事類(lèi)型》豫章新喻縣男子天鵝處女型故事織繡工藝馬林諾斯基《西太平上的航海者》族譜巫術(shù)紙馬民間祭祀歲時(shí)節(jié)日的定型期漢代二、名詞解釋5X5回合文類(lèi)卡里斯馬搏地隱語(yǔ)三、簡(jiǎn)答15X3中國(guó)神話歷史化的本質(zhì)顧頡剛“不求一真，惟求流變”的學(xué)術(shù)目標(biāo)促使民間故事國(guó)際化的三個(gè)特征四、論述30X2選擇一種民俗學(xué)研究方法，評(píng)述其當(dāng)代的適用性互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的民俗學(xué)研究人類(lèi)學(xué)2012年人類(lèi)學(xué)（720）一、填空題（20分10題）二、名詞解釋?zhuān)ň蓬}，每題6分）千禧年P(guān)372《人類(lèi)學(xué)概論》1千禧年（millennium）源出《圣經(jīng)?啟示錄》，本指基督教的一種信念，認(rèn)為耶穌基督將再度降世，出現(xiàn)千年至福。千禧年運(yùn)動(dòng)的追隨者盼望通過(guò)神的啟示、上天的宣告或奇跡的自動(dòng)發(fā)生來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變，是“通過(guò)向一種文化注入新目的和新的生命以拯救該文化的一種努力”。從中世紀(jì)開(kāi)始，西方社會(huì)中不斷涌現(xiàn)出大大小小的千禧年運(yùn)動(dòng)。國(guó)家P332國(guó)家（statesystems）是政治組織中最為正式和最為復(fù)雜的形式。國(guó)家是一個(gè)自治、整合的政治單位，其領(lǐng)土上存在著許多社群，并有一個(gè)高度專(zhuān)業(yè)化的中央統(tǒng)治權(quán)威。國(guó)家通?？梢越缍閺V大地理區(qū)域內(nèi)治理許多社群的政治組織的一種層級(jí)形式。簡(jiǎn)單而言，國(guó)家即以后只寫(xiě)了頁(yè)碼的均出自該書(shū)《人類(lèi)學(xué)概論》具有強(qiáng)制力的集權(quán)政治體系。政府的國(guó)家體系中有各種形態(tài)，如城邦、帝國(guó)、神權(quán)、現(xiàn)代民族一國(guó)家等。種群主位P138主位與客位相對(duì)。主位（emic）和客位（etic）分別源自語(yǔ)音學(xué)中的“音位的”和“語(yǔ)音的"。人類(lèi)學(xué)者馬文?哈里斯在1979年的《文化唯物主義》一書(shū)中將之借用到人類(lèi)學(xué)研究中。人類(lèi)學(xué)中的主位概念是指研究對(duì)象自己對(duì)事情的解釋?zhuān)臀粍t是人類(lèi)學(xué)調(diào)查者從自身出發(fā)對(duì)事情的解釋?zhuān)?，因此，主位研究?qiáng)調(diào)的是從文化內(nèi)在的角度分析、理解事件（客位研究則強(qiáng)調(diào)文化外部的立場(chǎng)和解釋?zhuān)Ｑ刂煌难芯棵}絡(luò)，主位研究和客位研究對(duì)同一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析會(huì)得出不盡相同的結(jié)論。三、簡(jiǎn)答題（五題，每題10分）1、田野工作中人類(lèi)學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任P153人類(lèi)學(xué)者在從事田野工作時(shí)有著學(xué)術(shù)研究者這一身份責(zé)任。其中包含對(duì)于人類(lèi)學(xué)學(xué)科的義務(wù)、對(duì)于人類(lèi)學(xué)同行的義務(wù)、對(duì)于學(xué)生的義務(wù)以及對(duì)于公眾的義務(wù)。人類(lèi)學(xué)者的研究行為和研究成果必須滿足學(xué)術(shù)評(píng)委員會(huì)的種種要求；人類(lèi)學(xué)者在田野調(diào)查和作品發(fā)表時(shí)有責(zé)任維護(hù)他們的學(xué)科的誠(chéng)實(shí)和聲譽(yù)；人類(lèi)學(xué)者應(yīng)該盡其所能為后來(lái)的田野工作者創(chuàng)造條件，以便他們能夠繼續(xù)從事這一領(lǐng)域的研究。人類(lèi)學(xué)者應(yīng)該能使同行、學(xué)生、公眾合理地利用他的田野資料和研究成果。2、都市人類(lèi)學(xué)的研究方法四、論述題（15分）民俗學(xué)從人類(lèi)學(xué)中借鑒了哪些研究方法，并論述其評(píng)價(jià)其運(yùn)用情況。五、討論題（20分）以貧富差距這一現(xiàn)象為例，分析民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)側(cè)重點(diǎn)有哪些不同。2013年一、填空題（2*10）1、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)包括兩個(gè)主要方面，即研究人類(lèi)起源與進(jìn)化的過(guò)程及現(xiàn)代人類(lèi)的生物性與多樣性的關(guān)系。（P96）2、最能體現(xiàn)列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)分析是其四卷本《神話學(xué)》（10964-1971神話二元對(duì)立思維）（P72）3、物質(zhì)文化4、5、游耕6、7、羅伯特加德納8、超自然信仰分類(lèi)9、習(xí)慣法（P337）10、宗教二、名詞解釋?zhuān)?*9）應(yīng)用人類(lèi)學(xué)P404應(yīng)用人類(lèi)學(xué)（appliedanthropology）指所有借助人類(lèi)學(xué)的理論、觀點(diǎn)、方法與研究成果來(lái)探討、評(píng)價(jià)并解決社會(huì)文化問(wèn)題的工作。因此，應(yīng)用人類(lèi)學(xué)可以認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)四個(gè)基本分支領(lǐng)域工作的延伸。有些人類(lèi)學(xué)者將人類(lèi)學(xué)劃分為學(xué)術(shù)人類(lèi)學(xué)（academicanthropology）和應(yīng)用人類(lèi)學(xué)。應(yīng)用人類(lèi)學(xué)者走出了學(xué)院的“象牙塔”，他們密切關(guān)注學(xué)科內(nèi)外的社會(huì)事務(wù)和社會(huì)問(wèn)題，與其他學(xué)科的學(xué)者進(jìn)行交流與合作，使人類(lèi)社會(huì)更多的人因人類(lèi)學(xué)而受益。有很多人類(lèi)學(xué)應(yīng)用實(shí)例，