后殖民主義視角下面紗的人物形象研究解讀

HowThePaintedVeilReflectsthePost-colonialTheory摘要:威廉薩默塞特毛姆（1874—1965的長篇小說《面紗》是英國文學上最為經(jīng)典的作品之一，也是世界文學領(lǐng)域里一項重要的研究課題。文章試圖對小說《面紗》中不同人物的形象設(shè)置問題進行深入解析，進而挖掘出深藏于小說背后的后殖民主義理論，同時指出小說中的后殖民主義和東方主義理論涵義。關(guān)鍵詞：《面紗》；后殖民主義；東方主義Abstract:ThePaintedVeil,writtenbyW川iamSomersetMaugham,isoneofthemostimportantclassicsinthehistoryofEnglishliterature.Thisarticleattemptstotakethespecificimagesinthenovelastheresearchpointtorevealthepost-colonialinterpretationwithintheframeworkofSaid-colorpabtheoryofOrientalism.Byintroducingthepost-colonialtheoryframe,thearticletriestogiveavividdescriptionofthereflectionofthepost-colonialreflectioninThePaintedVeil.Keywords:ThePaintedVeil;Post-colonialism;Orientalism英國著名作家毛姆以中國香港為背景的長篇小說《面紗》自出版以來就深受讀者的喜愛，因此也引發(fā)了學者對小說的廣泛研究。遺憾的是，此前關(guān)于小說《面紗》的研究多從小說主題，寫作技巧，心理學，生態(tài)主義以及自然主義層面展開，鮮有研究者從小說中具體的東西方人物形象為切入點，以其體現(xiàn)出的后殖民主義為重點對該小說進行細致研究。文章試圖從具體人物形象刻畫方面來深入分析隱藏于小說背后的后殖民主義思想。.薩義德的后殖民主義理論和東方主義”者身份建構(gòu)理論被稱為后殖民主義理論的圣三位一體

《東方學》的問世標志著后殖民主義理論的正式形成。薩義德的后殖愛德華薩義德的東方主義”理論，斯皮瓦克的屬下”理論以及霍米巴巴的受殖者身份建構(gòu)理論被稱為后殖民主義理論的圣三位一體

《東方學》的問世標志著后殖民主義理論的正式形成。薩義德的后殖民主義理論的形成并不僅僅是受后結(jié)構(gòu)主義理論的影響，薩義德同樣也借鑒了?？轮R權(quán)力話語”理論，葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)”思想和知識分子理論，這些都可以在薩義德的作品《權(quán)利，政治與文化：薩義德訪談錄》和《知識分子論》找到理論雛形。薩義德的后殖民主義理論薩義德的后殖民主義思想主要體現(xiàn)在他的知識分子”理論，文化批判思想以及東方主義”理論。薩義德的知識分子論”主要研究民族性文化與世界性文化之間的關(guān)系，強調(diào)文化多元”與文化共存”。[2]這種以文化文本介入政治控制的西方霸權(quán)恰好反映了薩義德的后殖民主義思想。文化批判思想則從文化文學角度分析不同文化之間的文化批判視角,觀點以及意義從而揭露文學文本所體現(xiàn)的后殖民主義思想，進而披露宗主國”對殖民地”強加的，以后殖民主義理論”為基礎(chǔ)的文化侵略模式。薩義德后殖民主義理論的出現(xiàn)披露了殖民地和原宗主國之間失聲”和獨白”的關(guān)系，打破了原宗主國一語獨行的僵化結(jié)構(gòu)局面，使得各邊緣化，各異化的文化也都有了說話的權(quán)利。東方主義”理論隨著1978年《東方學》的發(fā)表，薩義德的東方主義”理論在文學界引起了巨大反響。薩義德認為“東方主義配一種根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗中的位置而處理，協(xié)調(diào)東方的方式[3](2在著作中，他將東方學”定位成三層含義：第一，東方學”是作為西方學術(shù)研究的一門學科，是西方關(guān)于東方和東方人的各種教條和學說”[3](3;第二，東方學”是由西方建構(gòu)的對東方認識和判斷的曲解思維定勢；第三，東方學歸根結(jié)底就是一種權(quán)力話語或文化霸權(quán)，它廣泛分布于西方生活的各個方面,,其實它是一種想象視野和過濾框架，是對東方的，妖魔化密口,東方化？是西方控制，重建和君臨東方的一種方式，是一種殖民主義和帝國主義的工具和意識形態(tài)”[3](4薩義德指出西方世界對第三世界”人民和文化有強烈偏見；西方文化對亞洲和中東長期錯誤的東方式處理為歐美國家的殖民行為提供了借口。后殖民主義理論與東方主義”的關(guān)系東方主義”是后殖民主義理論最核心的部分，為文化批判，文化帝國主義霸權(quán)提供了理論依據(jù)。東方學”是西方人強加給東方的西方思維邏輯，是西方文化霸權(quán)視角下根據(jù)西方文化需要所建構(gòu)的并不真實的東方。在文化霸權(quán)和話語權(quán)力大背景下,東方”(theOrie吊目對于‘西方”(theOccident遠只能是任由宰割，隨其蹂蹣的他者”身份。.基于后殖民主義理論的東方人”解讀正如薩義德所說，任何一個人物形象的設(shè)置都離不開作者本土文化的影響，因此,每一個西方人筆下的東方人物形象都會多多少少帶有歧視，偏見和誤解。《面紗》中作為他者”的東方人幾乎都是無名無姓無面容的遠景式全景鏡頭，唯一一個被作者稍附筆墨的中國人是一位落魄的滿族公主。人影群像”作為他者”在《面紗》這部小說中，中國人幾乎都是以人影群像的模式出現(xiàn)的。所謂入影群像”就是作者在人物刻畫的過程中，目標人物只出現(xiàn)一個大致輪廓，無名無姓無相貌，有意無意地將目標人物邊緣化的寫作方式。而這種寫作方式恰好就是作家對第三世界”文化的無視與偏見，正好是人物東方化”的最好憑證。在毛姆的筆下，中國貧窮落后，骯臟封閉；中國群像行為舉止野蠻粗魯，思想停滯不前，并且沉迷鴉片?？稍谖闹杏嘘P(guān)于1925年英國非法向中國大量輸入鴉片，使得中國人民受盡苦難，民不聊生的事實卻只字未提?？梢?，毛姆企圖用其刻畫出的中國群像形象來掩蓋英國非法鴉片貿(mào)易的惡行，這樣一來也就為英國在中國的殖民統(tǒng)治提供了正當理由。這類以文化文本介入政治控制，為西方”殖民統(tǒng)治提供支撐的方法就是薩義德筆下的變相的東方主義”文化侵略。在毛姆的思想里中國人永遠是愚昧無知，野蠻粗魯，行為呆滯，思想落后的群體。在這部小說里面，所有的中國群像都是毛姆筆下描繪出的他者”他們沒有發(fā)言權(quán),在毛姆的筆下失語沉默”。滿族公主作為他者”小說中唯一一個被毛姆稍附筆墨的中國人是一位家道中落的滿族公主。透過小說一位美麗，優(yōu)雅的中國傳統(tǒng)女性展現(xiàn)在我們面前：她身穿一套修長的繡花旗袍,,黑色的頭發(fā)按照滿人的風俗盤成發(fā)髻，她的臉上涂了一層胭脂，臉頰從下眼皮到上嘴唇抹著厚厚的紅粉，眉毛顯然拔過，只見一道黑色的細線。嘴唇涂得血紅[4](158很顯然，這位傳統(tǒng)的中國女性幾乎匯集了所有中國女性的元素:旗袍，黑色發(fā)髻，胭脂,紅粉,柳葉眉，粉面丹唇。這就是西方”典型的東方女人”形象。作者雖然將這位大家閨秀描繪得十分細致，可字里行間卻明顯透漏著對她濃重妝容的嘲諷。這在接下來毛姆對她的定位中也可以看出毛姆的創(chuàng)作心理：與其說這是一張女人的臉，不如說倒更彳象一個人偶[4](158工由此可見，毛姆覺得這樣一個濃妝艷抹的中國女人是矯揉造作的，缺乏生命力的。而另一方面我一點也不懷疑，要是我真離開了她，她保準會自殺[4](141"沃定頓這樣描述他的妻子，由此滿族公主對沃定頓的依賴性可見一斑。一位傳統(tǒng)的中國女性，身上幾乎具備了所有的中國元素，毛姆將她設(shè)置為中國”的化身，而沃定頓，來自英國的助理專員，管制著當時清延，明顯是英國”的代表。毛姆深藏的創(chuàng)作心理:只有英國才能解救苦難的中國群眾，中國人民需要依賴英國才能生存。正如上文所述這位滿族公主更像是一個人偶”人偶是沒有思想，是無法操控自己的，那操控這位代表著中國”的滿族公主的人是誰呢？當然是代表著英國”的沃定頓。.西方人”的后殖民主義理論解讀與東方人”人物形象設(shè)置池者”化完全相反，毛姆在描繪西方人時所設(shè)置的人物幾乎都是正面向上的自我”化形象。在毛姆筆下，西方思想與時俱進，西方人的設(shè)置恰好與中國人形成了鮮明的對比，一個是自我”二個是他者”二個是救贖者”,個是被救贖者”丁個是愚昧無知還停滯不前”二個是善良聰明且與時俱進”。費恩沃特作為自我”小說中，細菌學家費恩沃特聰明深刻，無私善良。他大度，可以接受凱蒂愛慕虛榮，膽小怕事，頭腦空虛[4](74”他隱忍，可以寬容凱蒂的婚外情他善良，能夠拼盡全力解救瘟疫中的苦難中國群眾；他無私，能夠一心一意為凱蒂，為中國患者不顧自身安危,甚至舍棄生命。這里的費恩沃特頭腦聰明，年少英才，卻最終為了愚昧無知，野蠻粗魯?shù)闹袊罕姟眮G了性命。這樣的費恩沃特正是毛姆設(shè)置的為了解救處在水深火熱之中的中國患者的上帝”也就是自我”形象，這樣的費恩沃特正是毛姆狹隘的東方主義思想的透視。沃定頓作為自我”小說中另外一個重要的西方人物是滿族公主的丈夫沃定頓。在毛姆筆下，他和中國傳統(tǒng)的滿族公主恰好構(gòu)成了救贖者”和被救贖者”，被依賴者”和依賴者“，自我”和池者”的關(guān)系。沃定頓尊重中國文化，對中國道家學派似有研究：道生一,一生二，二生三，三生萬物”邛這些正是毛姆支持英國殖民統(tǒng)治的證據(jù)。沃定頓作為英國”文化的化身，是毛姆刻畫出的自我”操控著作為他者”同時代表著中國”文化的滿族公主。正是沃定頓和滿族公主之間這種不平常的關(guān)系印證了毛姆在創(chuàng)作中的東方主義思想禁錮。法國修女們作為自我”在西方人物設(shè)置中還有一個群體印證了毛姆小說中的西方文化霸權(quán)理論，那就是法國修道院里的修女們。小說中法國修女們照顧被中國父母遺棄的小孩時所體現(xiàn)出的無微不至，大愛無疆讓人們不得不被這樣善良無私的修女們深深感動。而修道院的院長尤其讓人心生敬意，她放棄了衣食無憂，優(yōu)雅高貴的法國上流社會的富裕生活，毅然來到中國一個霍亂橫行的小山村，照顧著異國他鄉(xiāng)被親生父母拋棄的孩子們。在她身上所體現(xiàn)出的救贖讓毛姆筆下為了生存就拋棄自己親生骨肉茍且偷生的中國人無地自容。小說中這樣的人物形象設(shè)置讓修道院院長”和中國父母”，修道院修女們”和中國孩子們”同樣形成了自我”和他者“，救贖”和被救贖”的人物關(guān)系。換句話說，在毛姆的潛意識里，東方人需要西方人的幫助和解救。不論是中國群像還是滿族公主，他們都是受西方作家擺布的傀儡，他們在文化交流中被邊緣化，丑惡化，妖魔化，永遠都是西方人筆下沉默失語的他者”形象。而另一邊,不論是解救中國患者的費恩沃特，還是解救滿族公主的沃定頓,或是解救中國孩子的法國修女們，他們都是毛姆創(chuàng)作視野里自由言說，擁有大量發(fā)言權(quán)的自我”。這些人物形象的設(shè)置都是文化霸權(quán)理論和東方主義理論支持下變相的文化侵略模式。它們以文化霸權(quán)理論為基礎(chǔ)，透過西方特權(quán)視角看非西方文化，從而處處體現(xiàn)出西方文化和種族的優(yōu)越性。毛姆并沒有擺脫西方社會對東方根深蒂固的東方主義影響，毛姆筆下的東西方形象都帶有東方主義思想禁錮的西方印痕。文章中所有刻畫東西方人物的筆墨都是毛姆蒙著面紗變形的東方主義思想的投射。參考文獻[1]陳瑛.東方主義”與西方”的話語權(quán)利一一對賽義