20XX年國(guó)學(xué)大師鬼谷子

20XX年國(guó)學(xué)大師鬼谷子鬼谷子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物、縱橫家的鼻祖，鬼谷子常入山采藥修道。因隱居鬼谷，故自稱鬼谷先生，為老子弟子。兩千多年來(lái)，兵法家尊鬼谷子為圣人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子同列，尊為主禪老祖”。鬼谷子一生只下過(guò)一次山，只收過(guò)四個(gè)徒弟：龐涓、孫臏、蘇秦、張儀一一他們進(jìn)山前都只是無(wú)名小卒，出山后個(gè)個(gè)大放異彩、名流千古。這四人運(yùn)用鬼谷子傳授的兵法韜略和縱橫辯術(shù)在列國(guó)出將入相，呼風(fēng)喚雨，左右了戰(zhàn)國(guó)亂世的政局。而這一切，都要?dú)w功于鬼谷子的言傳身教。鬼谷子奇謀10條，看透了人心人性！1、天下時(shí)勢(shì)所謂天下之時(shí)，就是天下大勢(shì)的運(yùn)動(dòng)趨向。所謂天下之勢(shì)，就是推動(dòng)天下大勢(shì)的各種力道。如果把天下比做大海，風(fēng)向是時(shí)，因風(fēng)而動(dòng)的潮流是勢(shì)。把握時(shí)勢(shì)，就是弄潮。天下時(shí)勢(shì)，撲朔迷離，神鬼莫測(cè)，瞬息萬(wàn)變。圣人知時(shí)識(shí)勢(shì)，因時(shí)用勢(shì)，因而治世。奸賊逆時(shí)生勢(shì)，因而亂世。2、揣天下揣情就是度量他人之心。若是揣人，則要察其言，觀其色，聞其聲，視其行，然后推知其心之所趨。若是揣天下，則要透視國(guó)情，觀其貨財(cái)之有無(wú)，人民之多少，地形之險(xiǎn)易，軍力之強(qiáng)弱，君臣之賢愚，天時(shí)之福禍，民心之向背，然后推知其國(guó)運(yùn)是盛是衰，是興是亡。3、謀定而后動(dòng)弈棋離不開棋子，你們各人掌握的一百八十塊棋子，置于盒中永遠(yuǎn)都是死棋，只有置于局中，才會(huì)生動(dòng)，才會(huì)我中有你，你中有我。若是一子落錯(cuò)，輕則失地?fù)p兵，重則全局皆輸，是以任何落子，必謀定而后動(dòng)。4、機(jī)心與道心機(jī)心是術(shù)，若無(wú)道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。5、悟道的四重境界悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，知道”二字，甚了不起。6、術(shù)與道任何學(xué)問(wèn)都有術(shù)道之分。就兵學(xué)而言，用兵之術(shù)在于戰(zhàn)勝，用兵之道在于息爭(zhēng)。故善用兵者，并不好戰(zhàn)，用兵之道，在于不戰(zhàn)而屈人之兵，在于化干戈為玉帛，以四兩撥千鈞。7、何謂善言善言者，言則口若懸河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行。不言則神定如山，勢(shì)若引弓之矢，可使人心神不安，如墜五里云霧中。此所謂不言即言，無(wú)聲勝有聲。8、觀天下觀天下就如觀這遠(yuǎn)山，不能單靠眼睛，要用直覺(jué)，要用心。觀遠(yuǎn)山，不必上遠(yuǎn)山，看深谷，也不必下深谷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，若是真的上了遠(yuǎn)山，你只會(huì)觀不見(jiàn)遠(yuǎn)山，看不到深谷。就好比鉆進(jìn)林中，但見(jiàn)樹木，不見(jiàn)林莽。要想看到林莽，唯有站在此處絕頂，用眼望下去，用直覺(jué)望下去，再用心望下去?！?、天、圣、人三道天道為自然之道，也即宇宙萬(wàn)物的生克變化之理；圣道為人世之道，也即安邦定國(guó)、天下大同之理；人道為人生之道，也即安居樂(lè)業(yè)、為人立世之理。此三道相輔相成，失此離彼。遠(yuǎn)天道，圣道困；遠(yuǎn)圣道，人道難。10、何謂摩意所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng)，魚必上鉤。鬼谷子絕學(xué)：沒(méi)有退路，才會(huì)有出路在前進(jìn)之前，許多人已經(jīng)習(xí)慣先為自己琢磨好退路，并且認(rèn)為這是一種智者的行為。假如萬(wàn)一事情做失敗了，自己也不至于太被動(dòng)、太難堪，總有退路。不可否認(rèn)，事先為自己留好退路，能夠讓人減少壓力，心態(tài)更加淡定，從而更加從容不迫地上路，但人都有惰性，戰(zhàn)勝不了身心的倦怠，抵御不住世俗的誘惑。留有后路，勢(shì)必會(huì)削弱斗志，在困難面前退卻、妥協(xié)，讓退路變成成功路上的阻礙。正因此，大多數(shù)勇敢的成功者認(rèn)為給自己留好退路是弱者的行為，意味著從一開始便對(duì)自己和自己的前景缺乏信心。一個(gè)人若想取得夢(mèng)寐以求的成就，不給自己留退路，逼著自己成功，是許多明智者的共同選擇。一個(gè)人如果不給自己留退路，具有切斷后路的勇氣和氣魄，那么他必然會(huì)毫不猶豫地克服惰性，堅(jiān)定不移地朝著自己定下的目標(biāo)邁進(jìn)，勇氣和潛能會(huì)全部激發(fā)出來(lái)。這樣奮斗了，就會(huì)離成功越來(lái)越近，成功自然也就逐漸成為水到渠成的事情了。沒(méi)有退路，才會(huì)有出路。不論是學(xué)習(xí)還是工作都猶如逆水行舟，渴望成功的人們，尤其是充滿激情的年輕人，都應(yīng)該懂得不給自己留退路的道理，一旦目標(biāo)定下來(lái)后，拿出以死相搏的決心，全力以赴地做下去。破釜沉舟”的故事就是一個(gè)典型的不給自己留后路”理論思想運(yùn)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的成功案例。公元前208年，劉邦和項(xiàng)羽共同推舉楚懷王的孫子做楚王，與六國(guó)的舊貴族建立的魏、趙、燕、韓等國(guó)結(jié)成反秦聯(lián)盟，軍威大震。這時(shí)，胡亥派大將章邯率領(lǐng)20萬(wàn)人馬北渡黃河攻打趙國(guó)。趙國(guó)哪是秦國(guó)的對(duì)手，交戰(zhàn)幾次后，被秦軍圍困在巨鹿，處境十分危險(xiǎn)，趙王就派使者前往楚國(guó)請(qǐng)求援助。于是，楚懷王封宋義為上將軍，項(xiàng)羽為副將率軍帶領(lǐng)兩萬(wàn)人馬救援趙國(guó)。可是宋義擔(dān)心與強(qiáng)大的秦軍決戰(zhàn)會(huì)損傷楚軍的實(shí)力，并不急于趕去解趙國(guó)之圍，行至安陽(yáng)后，便令兵馬安營(yíng)扎寨，不再前進(jìn)，一連46天一直按兵不動(dòng)。項(xiàng)羽心急如焚，多次勸宋義迎擊秦軍，但遭拒絕。眼看軍中糧草缺乏、士卒困頓，趙國(guó)又一再派人前來(lái)請(qǐng)求支援，而宋義仍舊按兵不動(dòng)、自顧飲酒，項(xiàng)羽忍無(wú)可忍，進(jìn)營(yíng)帳殺了宋義，奪取了兵權(quán)，派手下將領(lǐng)英布等人帶領(lǐng)兩萬(wàn)人馬渡過(guò)漳河去打秦將章邯。聽(tīng)說(shuō)楚軍要渡河，章邯派秦將司馬欣和董翳帶兵攔阻。那兩個(gè)秦將不是英布等人的對(duì)手，一交鋒就打了敗仗，急忙后退。英布等人順利地渡過(guò)了漳河并牢固地占領(lǐng)了河的對(duì)岸。渡河后，項(xiàng)羽見(jiàn)秦軍人馬眾多、士氣正盛，要打敗強(qiáng)大的秦軍，就必定要想出一個(gè)好的計(jì)策才行。于是，他命令士兵們把渡船統(tǒng)統(tǒng)鑿穿，沉下水底燒掉自己的營(yíng)房，又把行軍煮飯的鍋也都砸得粉碎，每人只留三天的干糧。隨后，項(xiàng)羽對(duì)將士們說(shuō)：秦軍人馬眾多，這次咱們打仗，只準(zhǔn)進(jìn)，不準(zhǔn)退，要和敵人血戰(zhàn)到底！如果不拼死一戰(zhàn)，我們絕難活命！”將士們看到鍋砸了，船沉了，一點(diǎn)退路也沒(méi)有了，人人都抱著進(jìn)則生、退則死的決心，拼命向前。楚軍以一當(dāng)十，喊聲震天，銳不可當(dāng)，大破秦軍，救了趙國(guó)。所謂弱者聞哀其負(fù)，見(jiàn)其傷則強(qiáng)大力倍，死而是也”，項(xiàng)羽用破釜沉舟的辦法斷了將士們的后路，換來(lái)全軍上下的義無(wú)反顧、一往無(wú)前。兩軍相遇勇者勝，抱著必死決心的楚軍，就這樣取得了輝煌的勝利，威震天下。大膽假設(shè)一下，如果項(xiàng)羽當(dāng)初沒(méi)有破釜沉舟”，而是給自己留有退路，在強(qiáng)大的秦軍面前，楚軍便有可能舉棋不定，戰(zhàn)斗力自然不會(huì)那么強(qiáng)了，甚至為了求生選擇退縮逃避。那歷史會(huì)是什么樣子呢溜怕勝負(fù)還得重新書寫。打仗如此，做任何事都是如此。鬼谷子智慧：古今成大事者，都有的五種品質(zhì).注重細(xì)節(jié)，以謀大事鬼谷子認(rèn)為：有近而不可見(jiàn)，遠(yuǎn)而可知。”為什么遠(yuǎn)處能看見(jiàn)而近處卻看不見(jiàn)？因?yàn)榻幍臇|西太平常，看多了就難以剌激視覺(jué)。生活中很多事都是如此，當(dāng)人們形成了慣性思維，就會(huì)習(xí)以為常。而想成就大事的人，必須注重小節(jié)，從細(xì)微處做起。古語(yǔ)說(shuō)：不積陛步，無(wú)以至千里。”任何事物都要經(jīng)歷由量變到質(zhì)變的過(guò)程。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！奔词谷说谋拘允巧频?，但如果不注意修養(yǎng)自身，積善成德，也可能逐漸變壞。真正的君子，做事不是為了虛名，而是為了堅(jiān)持內(nèi)心的信念。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，有時(shí)比對(duì)他人誠(chéng)實(shí)還要難。從一個(gè)人在處理小事的態(tài)度和做法，就能看出其能否成就大事。細(xì)節(jié)決定成敗，小節(jié)影響大事。.以小見(jiàn)大，防患未然鬼谷子言抵峨者，防患于未然也”，這句話體現(xiàn)了以小見(jiàn)大”的道理，古今中外成大事者，莫不察覺(jué)事物間的細(xì)微征兆，從小處做起。事之危也，圣人知之，獨(dú)保其用。因化說(shuō)事，通達(dá)計(jì)謀，以識(shí)細(xì)微，經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本?！碑?dāng)危險(xiǎn)的征兆出現(xiàn)時(shí)，真正能成事之人能夠敏銳察知，根據(jù)事物間的變化之理進(jìn)行具體分析，制定行之有效的謀略，利用秋毫之末，動(dòng)搖泰山根基。俗話說(shuō)小洞不補(bǔ)，大洞叫苦?！甭斆鞯娜四茴A(yù)察危機(jī)，愚蠢的人則視而不見(jiàn)。處理事情要從細(xì)微處著眼。小事不管，就會(huì)成大矛盾；大矛盾不調(diào)解，離失敗也就不遠(yuǎn)。反之，要破壞某種事物，就要從小事入手，利用事端制造矛盾，從而達(dá)到目的。防微杜漸漸次預(yù)謀，這是古圣賢應(yīng)付社會(huì)危機(jī)的方法，意思是危機(jī)剛露苗頭時(shí)，就要采取方法解決問(wèn)題，以防危機(jī)繼續(xù)擴(kuò)大。.因勢(shì)利導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短鬼谷子認(rèn)為，萬(wàn)物都起于秋毫之末，當(dāng)?shù)抡菩?，奸邪小人就?huì)被排斥，乃至于消滅。對(duì)于所用之人，認(rèn)真了解其善惡是非，以及才干特長(zhǎng)，使人盡其才。對(duì)于個(gè)人發(fā)展來(lái)說(shuō)，因勢(shì)利導(dǎo)、審時(shí)度勢(shì)是很重要的。有的人品性耿直，敢于直言，遇到不平時(shí)能挺身而出，但卻不會(huì)審時(shí)度勢(shì)，處處受挫。所以，審時(shí)度勢(shì)反映了人的智力是否全面發(fā)展。智慧是人的理智程度，是人的洞察力、決策力、運(yùn)籌力和前瞻性。擁有較高的素養(yǎng)，就能把握事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外.韜光養(yǎng)晦，深隱以待道變，法亦變。”幾千年來(lái)，中國(guó)的志士仁人常在出世與入世之間徘徊。什么時(shí)候該入世，建功立業(yè)，造福社會(huì)；什么時(shí)候該出世，藏身山林，韜光養(yǎng)晦癥要求人能審時(shí)度勢(shì)。世上很多事，時(shí)機(jī)不到就不能強(qiáng)求，否則會(huì)弄巧成拙，甚至功虧一簧。有時(shí)候，時(shí)機(jī)未到但巧妙運(yùn)作，促使形勢(shì)變化發(fā)展，然后進(jìn)之，也不失為一種謀略。鬼谷子認(rèn)為：世無(wú)可抵，則深隱而待時(shí)。時(shí)有可抵，則為之謀?！币馑际钦f(shuō)，世道混亂無(wú)可救藥就要深隱以待時(shí)”，世道可以挽救，就要做事立功，廣濟(jì)天下。深隱而待時(shí)”并非消極等待，而是砥礪自我，不斷奮進(jìn)，要有韜光養(yǎng)晦”的決心。5,謹(jǐn)言慎行，以防小人鬼谷子認(rèn)為不同的計(jì)謀在于不同的運(yùn)用，用在好人手中，是積極的行為，用在壞人手中則會(huì)結(jié)出惡果。有道是明槍易躲，