學(xué)記心得體會(huì)

第學(xué)記心得體會(huì)讀學(xué)記心得體會(huì)篇一

《學(xué)記》這部中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著，我讀了又讀，每次讀后都有新的體會(huì)，它也非常適合古今中外的教育工作者去研讀。

當(dāng)我讀到“善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。〞我相信這段話說出了許多老師的心聲，因?yàn)槊總€(gè)班級(jí)都有善于學(xué)習(xí)和不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又能歸功于教師，對教師表示感謝之意。不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。我班有一個(gè)學(xué)生平時(shí)只能考一二十分，我一個(gè)學(xué)期利用所有能利用的時(shí)間教他，結(jié)果期末考試的時(shí)候還是考了20幾分，我的內(nèi)心是崩潰的，我極度的不自信。我怎么就把他教不會(huì)呢？當(dāng)我看到“不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之〞時(shí)，我就釋然了，《學(xué)記》的作者戰(zhàn)國晚期孟子的學(xué)生樂正克他理解我，他道出了我的心聲，所以請不要再說沒有教不會(huì)的學(xué)生只有不會(huì)教的老師了，因?yàn)椤秾W(xué)記》中已經(jīng)說了學(xué)生有善學(xué)與不善學(xué)之分，而我們現(xiàn)實(shí)教學(xué)中也是確實(shí)存在的。

《學(xué)記》中闡述了尊師重到以及重要性“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。在教學(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。我們在以習(xí)近平總書記的領(lǐng)導(dǎo)下的中國教育的教師地位，相比之前有所提高，但是我認(rèn)為和其他行業(yè)比起來還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不用和明星一個(gè)節(jié)目的出場費(fèi)或者一集電視劇的報(bào)酬比，至少要讓老師們大學(xué)畢業(yè)后工作三五年完全依靠自己而不是啃老吃住不愁，從而吸引一些真正優(yōu)秀的人參加到教師的隊(duì)伍中來，壯大教師隊(duì)伍。如果我們有一支精英教師隊(duì)伍，每位教師都身懷絕技，每位教師都能把課上得爐火純青，再配以師德教育，那么你說，我們的學(xué)生和家長他們怎么會(huì)不尊師重道呢？

在君臣制度那么等級(jí)森嚴(yán)的戰(zhàn)國時(shí)期，君之所不臣于其臣者二:當(dāng)其為尸，那么弗臣也，當(dāng)其為師，那么弗臣也，君王不以對待臣子的態(tài)度對待臣子有兩種情形:當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對待臣子的態(tài)度對待他；這里的“尸〞他解釋的是祭祀主持人，也有不同的版本，我理解的是“尸〞，是尸體的尸，就是人死了，人死了不給君主行君臣之禮。再就是當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對待臣子的態(tài)度對待他?？梢姰?dāng)時(shí)是何等的尊師重道。教育是民族的希望，真希望我們的國家能把尊師重道落實(shí)到實(shí)處，讓我們的教育支撐著———教師，有尊嚴(yán)的生活在這個(gè)美好的時(shí)代！

什么樣的人算是優(yōu)秀的人，什么樣的老師算是合格的老師呢？《學(xué)記》中有云：善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志已。就是說優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然的跟著他唱，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿的跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。說得多好?。⊥瑯右粋€(gè)課題，讓我們的老師們同課異構(gòu)并進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)的話，效果是不一樣的，我也正在向“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻〞這個(gè)方向努力邁進(jìn)。

既然我們現(xiàn)在還不能到達(dá)這樣的境界，那么我們先做一名普通的老師吧，什么樣的人可以當(dāng)老師呢？《學(xué)記》有云：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗的因素，然后才能勝任教師的工作。

那么什么是教之所由興呢？大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

大學(xué)教育的方法是：在學(xué)生不良的行為發(fā)生前就予以防范，叫做預(yù)防；抓住最正確時(shí)機(jī)因勢利導(dǎo)，叫做及時(shí)；循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，叫做順應(yīng)；同學(xué)間相互學(xué)習(xí)幫助，叫做觀摩。豫時(shí)孫摩，也就是預(yù)防、及時(shí)、順應(yīng)、觀摩這四點(diǎn)是教育獲得成功的根本因素。現(xiàn)在我們倡導(dǎo)的小組合作，自主探究就是在順應(yīng)學(xué)生身心開展水平的根底上利用同學(xué)間相互幫助學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，讓學(xué)生循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)的過程中老師們又把重難點(diǎn)知識(shí)著重引導(dǎo)學(xué)生去理解去掌握，易錯(cuò)點(diǎn)老師先成心示錯(cuò)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)去總結(jié)。古人的豫時(shí)孫摩與我們今天的教育理念多么的貼近，古人的幾句話就把我們現(xiàn)在應(yīng)該或者正在做的事情給說明白了。

什么是教之所由廢呢？且看《學(xué)記》中是怎么說的：發(fā)然后禁，那么軒格而不勝，時(shí)過然后學(xué)，那么勤苦而難成；雜施而不孫，那么壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，那么孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

當(dāng)我看到“時(shí)過然后學(xué)，那么勤苦而難成〞時(shí)我想到了意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利在1936年提出的敏感期或者叫關(guān)鍵期理論。比方說一個(gè)人會(huì)有感官敏感期、秩序敏感期、細(xì)微事物敏感期、動(dòng)作敏感期、空間敏感期、語言敏感期、認(rèn)識(shí)符號(hào)書寫符號(hào)的敏感期、閱讀敏感期、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)敏感期、追求完美敏感期、性別敏感期、人機(jī)關(guān)系敏感期、婚姻敏感期、文化敏感期等，在某一個(gè)敏感期內(nèi)開展某一項(xiàng)技能事半而功倍，否那么“時(shí)過然后學(xué)，那么勤苦而難成〞。我又想到了我班有一個(gè)學(xué)生他是2023年出生的，按說現(xiàn)在應(yīng)該快初中畢業(yè)了，現(xiàn)在在我的班里二年級(jí)坐著，1加1終于知道是2了，又問他2加1等于幾？他不知道。平時(shí)掃地抬個(gè)東西說話也沒有問題，但是上課的時(shí)候他學(xué)不會(huì)。有時(shí)候遇到他感興趣的課題或者課堂氣氛活潑的時(shí)候他也想說，有時(shí)候也能說對但是他不會(huì)寫。我不知道他這樣的情況是不是也可以用時(shí)過然后學(xué)，那么勤苦而難成來解釋。有可能因素有很多，但是時(shí)過然后學(xué)，確實(shí)勤苦而難成的，更何況他還不一定勤苦。

《學(xué)記》中的每一句話都讓我有更多的話想說，更多的故事要講，如果您在工作中也有疑惑，也想提升自己，想做一名優(yōu)秀的教師，那么也請您讀讀《學(xué)記》吧。

讀學(xué)記心得體會(huì)篇二

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

呻，朗讀。占，音(chān)，同“覘〞，注視。畢，竹簡，這里指書?！吧肫湔籍叏曇鉃椤岸⒅n文大聲朗誦〞。訊，告知，告誡?！岸嗥溆嵮渊曇鉃椤耙晃兜毓噍敤?。

及，急迫。數(shù)，音〔shuò〕，屢次。“及于數(shù)進(jìn)而不顧其安〞意為“一味趕進(jìn)度而不考慮學(xué)生的接受能力〞。

悖，違背教學(xué)原那么。佛，音〔fú〕，佛戾，違背，違反。“其施之也悖，其求之也佛〞，是說教師在施教中違背教學(xué)規(guī)律，提出的問題不符合學(xué)生實(shí)際。

隱，痛惡。疾，怨恨。“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益〞，意思是，由于教師教學(xué)不當(dāng)，使學(xué)生痛惡自己的學(xué)業(yè)，并怨恨自己的老師。

刑，成功。

這一段列述教學(xué)上的種。種失誤，對于今天的課堂教學(xué)有很大的警示。

失誤一，教學(xué)形式單一，死記硬背，滿堂灌，使學(xué)生不能自主學(xué)習(xí)，缺少獨(dú)立思考，不能融會(huì)貫穿。

失誤二，課堂教學(xué)以教師為中心，不研究學(xué)生的學(xué)情，不從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，不能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教。

失誤三，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼，不能從學(xué)習(xí)中體et驗(yàn)收獲和快樂，使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、厭師情緒。

《學(xué)記》很早就注意到教學(xué)中的弊端，并明確提出警示，但是，時(shí)至今日，這種違背教學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象仍然普遍存在，甚至根深蒂固。

2023年12月我們在深入學(xué)習(xí)新課程理念的根底上，實(shí)地參觀了杜郎口中學(xué)，并根據(jù)我校實(shí)際，實(shí)行了“新課堂〞。新課堂的宗旨是：教學(xué)就是“教學(xué)生學(xué)〞，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、鼓勵(lì)者、評(píng)價(jià)者；課堂上讓學(xué)生動(dòng)起來，讓每一個(gè)學(xué)生都獲得最大進(jìn)步。如今，新課堂思想已經(jīng)深入人心，新課堂已開出燦爛的花朵，并結(jié)出豐碩的成果。

學(xué)記心得體會(huì)篇三

近來，有感于各方面對教育教學(xué)技術(shù)性探求的“日益精進(jìn)〞，各種國產(chǎn)的、舶來的教育教學(xué)理論的炫目塞聽，頗覺有些華而不實(shí)，大而無當(dāng)，因此想到，我們的古圣先賢對教育教學(xué)也不乏精深的見解，因此，重讀《學(xué)記》，希望能夠作些比擬，有所斬獲。

《學(xué)記》是中國古代一部典章制度專著《禮記》中的一篇，是中國最早的關(guān)于教育的論文。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)根底上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原那么與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的開展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。

《學(xué)記》文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，圍繞教育進(jìn)行了多方面的闡述。主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合；既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣；重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進(jìn)；強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，重視因材施教；主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)，主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出了一條條積極性的教育原那么，撮其扼要就是：創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，抓住教育時(shí)機(jī)，合理安排進(jìn)度，達(dá)成群體協(xié)作，引導(dǎo)自由發(fā)揮，謀求全面開展。

這里謹(jǐn)選錄其中幾段文字，共同參研?！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。〞〔善于教學(xué)，老師安閑，而教育效果卻加倍的好，功績歸諸于老師；教學(xué)無方，老師很辛苦，效果僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師?！扯茖W(xué)與不善學(xué)的根本原因那么在于老師是否明了教育教學(xué)興盛及失敗的原因：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)〔防患于未然〕，當(dāng)其可之謂時(shí)〔適時(shí)引導(dǎo)〕，不凌節(jié)而施之為孫〔循序漸進(jìn)〕，相觀而善之謂摩〔促成切磋琢磨，即如當(dāng)今所謂互助學(xué)習(xí)或者協(xié)作學(xué)習(xí)〕。此四者，教之所由興也。發(fā)！然后禁，那么捍格而不勝〔邪念形成那么難于禁止〕；時(shí)過然后學(xué)，那么勤苦而難成〔錯(cuò)失良機(jī)那么增加學(xué)習(xí)的困難〕；雜施而不孫，那么壞亂而不修〔雜亂不按進(jìn)度，學(xué)習(xí)就無結(jié)果〕；獨(dú)學(xué)而無友，那么孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)〔孤單怪癖，所交非人，會(huì)違背師長，養(yǎng)成邪癖，因而荒廢學(xué)業(yè)〕。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽那么和，強(qiáng)而弗抑那么易，開而弗達(dá)那么思，和易以思，可謂善喻矣。〞有道君子善于曉喻，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)，而不強(qiáng)迫服從；要求嚴(yán)格，但不抑制個(gè)性開展；加以啟發(fā)，而不和盤托出。不強(qiáng)迫，學(xué)習(xí)的人就容易親近；不壓抑，學(xué)生更能自由發(fā)揮、充分開展。只啟發(fā)而不全部說出，學(xué)生能夠自己思考。

看來，好多東西先哲早有明教，只要我們本著科學(xué)的態(tài)度，合理地吸收借鑒，結(jié)合現(xiàn)代精神發(fā)揚(yáng)光大之，必然對我們的工作大有裨益，有什么必要玩些把戲，拽些洋文，故弄玄虛呢？而這種風(fēng)氣居然也早被我們的先哲料中且加過批判：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎！〔戲譯之：現(xiàn)