西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒課件

第八講主體性的覺醒張志偉2008年4月第八講主體性的覺醒張志偉1雅典與耶路撒冷近代哲學(xué)雅典與耶路撒冷2

希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)，在主體性的覺醒或自我意識(shí)原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本主題：近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問題，形成了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)理論，而且也關(guān)注超驗(yàn)性的本體論問題，它試圖將這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，尋找一種能夠一舉解決全部問題的方法，形成統(tǒng)一的哲學(xué)體系。在某種意義上說，希臘與基督教，雅典與耶路撒冷，兩條文明源流匯集到了一起，形成了近代哲學(xué)這一支澎湃巨川。希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，3新時(shí)代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)人的發(fā)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)新時(shí)代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)4哲學(xué)與科學(xué)

近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其密切。一方面，自然科學(xué)的迅速發(fā)展極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，同時(shí)也樹立了理性的權(quán)威，并且在科學(xué)知識(shí)方面為近代哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的前提基礎(chǔ)。另一方面，近代哲學(xué)亦是在滿足人們要求概括和總結(jié)自然科學(xué)的成就，以便為科學(xué)提供認(rèn)識(shí)論和方法論工具的迫切需要中形成和發(fā)展的，它擔(dān)負(fù)起了為科學(xué)提供方法和基礎(chǔ)的重任。這一時(shí)期的自然科學(xué)主要在以數(shù)學(xué)為工具、以實(shí)驗(yàn)為手段，其中數(shù)學(xué)和力學(xué)的成果最為卓著，兩者都對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的公理化系統(tǒng)，為哲學(xué)樹立了榜樣，哲學(xué)家們?cè)噲D以這種方式建立哲學(xué)體系，以便使哲學(xué)成為科學(xué)。牛頓力學(xué)則為哲學(xué)家們提供了簡(jiǎn)捷明快的原則，從而以物體、運(yùn)動(dòng)和因果法則構(gòu)建了機(jī)械論的自然觀。哲學(xué)與科學(xué)近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其5近代哲學(xué)的精神：?jiǎn)⒚芍髁x

啟蒙主義（enlightenment）有狹義和廣義之分。人們往往根據(jù)啟蒙主義對(duì)于社會(huì)政治方面的作用而將18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)稱為啟蒙主義，這實(shí)際上是狹義的啟蒙主義。從廣義上說，整個(gè)近代哲學(xué)－－從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國(guó)古典哲學(xué)－－都可以稱之為啟蒙主義。近代哲學(xué)的精神：?jiǎn)⒚芍髁x啟蒙主義（enl6

通過“三個(gè)發(fā)現(xiàn)”，歐洲人不僅從縱的方面有了歷史感，而且從橫的方面有了多元化的比較，而他們自己就處在這個(gè)縱橫交錯(cuò)的焦點(diǎn)上。從這個(gè)角度看，封建專制制度不再是固定不變的和天經(jīng)地義的，王權(quán)至上的神圣的光環(huán)亦不復(fù)存在，科學(xué)知識(shí)則成了人的地位和尊嚴(yán)的最好標(biāo)志。啟蒙主義與宗教迷信、封建專制制度和愚昧落后為敵，它以理性和自由為其主導(dǎo)精神，試圖通過理性提倡知識(shí)和科學(xué)來克服外在的和內(nèi)在的限制，以通達(dá)自由的境界。因此，啟蒙主義不僅僅與社會(huì)政治有關(guān)，作為一種思想觀念，它最初并且一直是在哲學(xué)中形成和發(fā)展的。通過“三個(gè)發(fā)現(xiàn)”，歐洲人不僅從縱的方面有了歷史感7啟蒙主義的主旨：理性與自由啟蒙主義的敵人：封建專制制度、宗教迷信和愚昧落后啟蒙主義的工作：提倡科學(xué)、推進(jìn)知識(shí)，樹立理性權(quán)威啟蒙主義的局限：科學(xué)主義、片面和夸大了的主體性啟蒙主義的主旨：理性與自由8經(jīng)驗(yàn)與理性之爭(zhēng)西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒9哥白尼

（1473－1543）哥白尼

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托勒密的地心說哥白尼的日心說西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒11培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂

“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家象螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家象蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來的材料原封不動(dòng)、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過和消化過放置在理解力之中。這樣看來，要把這兩種機(jī)能、即實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更密切地和更精純地結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望?！迸喔何浵?、蜘蛛、蜜蜂“歷來處理科學(xué)的人12經(jīng)驗(yàn)論與唯理論

在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)－－主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)－－乃是對(duì)于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的和個(gè)別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識(shí)，它就不能以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕?，后者被稱為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)13笛卡爾（1596－1650）1、方法論2、天賦觀念3、我思故我在4、形而上學(xué)笛卡爾（1596－1650）14笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺(tái)之日，正是經(jīng)院哲學(xué)衰落、哲學(xué)百?gòu)U待興之時(shí)。擺在他面前的艱巨任務(wù)，就是恢復(fù)理性的地位，重建形而上學(xué)，為整個(gè)人類知識(shí)大廈重新奠定基礎(chǔ)。笛卡爾雄心勃勃，他試圖將所有的知識(shí)綜合在一起，構(gòu)成一座知識(shí)大廈。他形象地把人類知識(shí)比喻為一棵大樹，形而上學(xué)是根，物理學(xué)或自然哲學(xué)是干，其他科學(xué)則是枝葉和果實(shí)。換言之，哲學(xué)或形而上學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，然而現(xiàn)在這個(gè)基礎(chǔ)是非常不穩(wěn)固的。笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺(tái)之日15西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒16一、方法論二、天賦觀念三、我思故我在四、形而上學(xué)一、方法論17一、方法論西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒18幾何學(xué)幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一旦確定，我們就可以從這一原理出發(fā)演繹地和系統(tǒng)地推論出其他一切原理。如果公理是清楚明白無(wú)可置疑的，那么整個(gè)知識(shí)體系也就是真實(shí)可靠的。然而非?？上В瑪?shù)學(xué)的應(yīng)用范圍一向有限。笛卡爾試圖使哲學(xué)也達(dá)到數(shù)學(xué)所特有的那種確定性和科學(xué)性，即尋找一個(gè)清楚明白無(wú)可置疑的第一原理，由之推演出整個(gè)哲學(xué)體系。從笛卡爾開始，應(yīng)用幾何學(xué)方法構(gòu)造哲學(xué)體系，就成了唯理論哲學(xué)家的理想。幾何學(xué)幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一19

在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決方法論的問題。方法問題在西方哲學(xué)中是極其重要的問題，它是解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵，甚至可以說哲學(xué)的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。就此而論，笛卡爾從一開始就抓住了問題的核心。在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決20理性演繹法

舊邏輯只能用來推理分析已知的知識(shí)而不能獲得新知識(shí)。數(shù)學(xué)方法也有其局限性，它雖然具有清楚明白無(wú)可置疑的確定性，并且能夠推演出新知識(shí)來，但卻只研究抽象的符號(hào)，而不研究知識(shí)。于是，笛卡爾設(shè)想了一種包含這兩種方法的優(yōu)點(diǎn)而避免了它們的缺點(diǎn)的新方法，它既推理嚴(yán)密又能獲得新知識(shí)，這就是理性演繹法。笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。理智直觀提供第一原理，演繹進(jìn)行推理。

理性演繹法舊邏輯只能用來推理分析已知的知21笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”。“天賦觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一22二、天賦觀念論西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒23

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的,有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的?！边@三類觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能,外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此,天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來自感官或想象,而是存在于理智中的,僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的,是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是永恒的真理?？傊?所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu),而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這24普遍懷疑的方法笛卡爾：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始不可。”

正是運(yùn)用這種“方法論上的懷疑”，笛卡爾開始了重建形而上學(xué)的工作。普遍懷疑的方法笛卡爾：“如果我想要在科學(xué)25三、我思故我在西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒26“由于很久以來我就感到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非?？坎蛔〉脑瓌t建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始不可?！边@不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派，因?yàn)檎喾矗芽柕恼麄€(gè)計(jì)劃只是為了尋求確信的理由，“把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土?！薄坝捎诤芫靡詠砦揖透械轿易詮挠啄陼r(shí)期起就把一大27我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的夢(mèng)境中的一切是不可靠的所有形象都可能是夢(mèng)境中的東西數(shù)學(xué)也是可以懷疑的我們也可以設(shè)想沒有上帝……我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的28當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候……

但是，當(dāng)我們通過這種方式懷疑一切的時(shí)候，這個(gè)懷疑本身卻表明了一條無(wú)可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無(wú)可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍?duì)“我在懷疑”的懷疑恰恰證實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想。因而我們可以說，“我在思想”是一個(gè)無(wú)可置疑的事實(shí)。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”存在。因?yàn)檎f某個(gè)東西在思維著，而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個(gè)懷疑者在懷疑，思維必然有一個(gè)思維者在思維。因此，“我思故我在”（Cogito,ergosum）乃是一條真實(shí)可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動(dòng)搖的真理，我們可以毫無(wú)疑慮地把它當(dāng)作形而上學(xué)的第一條原理。當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候……但是，當(dāng)我們通過這種29我是什么？

“嚴(yán)格來說我只是一個(gè)在思維的東西,也就是說,一個(gè)精神、一個(gè)理智或一個(gè)理性?！边@就是說，“我”是一個(gè)心靈實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”。

我是什么？“嚴(yán)格來說我只是一個(gè)在思維的東西,30

“我思故我在”在拉丁語(yǔ)中是cogito，ergosum，英語(yǔ)譯作Ithink，thereforeIam。漢語(yǔ)翻譯把西語(yǔ)中的系動(dòng)詞翻譯為“存在”，乃有“我在”之意，這就涉及到了近年來學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的一個(gè)重要問題，即Being的翻譯問題。當(dāng)我們把cogito，ergosum譯作“我思故我在”的時(shí)候，很容易把“我在”理解為“在場(chǎng)”或者“活著”、“沒有死”的意思。結(jié)果，“我思故我在”的意思就變成了：只有當(dāng)我思想的時(shí)候，我才存在，如果我停止了思想，我就不存在了。問題是，當(dāng)我們不思想的時(shí)候，我們?cè)谀睦铮縞ogito，ergosum這個(gè)命題如果直譯，應(yīng)該是：“我思想，所以我是”，其中的“是”作“起作用”比較恰當(dāng)。當(dāng)“我”思想的時(shí)候，“我”是起作用的，而當(dāng)“我”不思想的時(shí)候，“我”就沒有作用，所以思想是“我”的本性。“我思故我在”在拉丁語(yǔ)中是cogito，ergo31第一，通過懷疑為哲學(xué)尋找無(wú)可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略。第二，“我思故我在”是通過普遍的懷疑而最終確定的唯一不證自明無(wú)可置疑的第一原理，笛卡爾由此確立了理性的地位。第三，笛卡爾通過懷疑方法確立我思的過程，亦即通過否定性的方式，排除知識(shí)內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認(rèn)識(shí)主體的過程，也就是確立主體性的過程。第一，通過懷疑為哲學(xué)尋找無(wú)可置疑的基點(diǎn)，可能是唯一可行的策略32四、形而上學(xué)西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒33形而上學(xué)的三條基本原理我思故我在上帝存在物質(zhì)世界存在形而上學(xué)的三條基本原理我思故我在34

“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其存在并不需要?jiǎng)e的事物的一種事物。”真正符合這個(gè)實(shí)體定義的只有上帝，因?yàn)橹挥猩系凼墙^對(duì)獨(dú)立的存在。因此，當(dāng)我們說上帝、心靈和物體是三個(gè)實(shí)體的時(shí)候，并不是在同一意義上說的。從來源上講，心靈與物體都依賴于上帝，不過它們僅只依賴于上帝。而就本性而言，心靈之為心靈，物體之為物體，是依賴于自身而存在的，所以從相對(duì)的意義上說，它們也可以叫做實(shí)體。

“所謂實(shí)體，我們只能看作是能自己存在而其35二元論

確立主體性使笛卡爾成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，然而也引出了二元論的難題。笛卡爾的二元論給近代哲學(xué)打上了深深的烙印。所以，笛卡爾需要上帝解決二元論的難題。二元論確立主體性使笛卡爾成為近代哲學(xué)的創(chuàng)始36心身關(guān)系問題心身二元論心身交感論偶因論副現(xiàn)象論心身同時(shí)發(fā)生論先定和諧論心身關(guān)系問題心身二元論37第八講主體性的覺醒張志偉2008年4月第八講主體性的覺醒張志偉38雅典與耶路撒冷近代哲學(xué)雅典與耶路撒冷39

希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，基督教哲學(xué)重視超驗(yàn)性的形而上學(xué)，在主體性的覺醒或自我意識(shí)原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了近代哲學(xué)的基本主題：近代哲學(xué)不僅關(guān)注自然科學(xué)的問題，形成了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和自然哲學(xué)理論，而且也關(guān)注超驗(yàn)性的本體論問題，它試圖將這兩個(gè)方面結(jié)合在一起，尋找一種能夠一舉解決全部問題的方法，形成統(tǒng)一的哲學(xué)體系。在某種意義上說，希臘與基督教，雅典與耶路撒冷，兩條文明源流匯集到了一起，形成了近代哲學(xué)這一支澎湃巨川。希臘哲學(xué)重視經(jīng)驗(yàn)的自然主義和科學(xué)精神，40新時(shí)代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)人的發(fā)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)新時(shí)代的曙光世界的發(fā)現(xiàn)41哲學(xué)與科學(xué)

近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其密切。一方面，自然科學(xué)的迅速發(fā)展極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，同時(shí)也樹立了理性的權(quán)威，并且在科學(xué)知識(shí)方面為近代哲學(xué)的形成和發(fā)展提供了必要的前提基礎(chǔ)。另一方面，近代哲學(xué)亦是在滿足人們要求概括和總結(jié)自然科學(xué)的成就，以便為科學(xué)提供認(rèn)識(shí)論和方法論工具的迫切需要中形成和發(fā)展的，它擔(dān)負(fù)起了為科學(xué)提供方法和基礎(chǔ)的重任。這一時(shí)期的自然科學(xué)主要在以數(shù)學(xué)為工具、以實(shí)驗(yàn)為手段，其中數(shù)學(xué)和力學(xué)的成果最為卓著，兩者都對(duì)近代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。數(shù)學(xué)尤其是幾何學(xué)的公理化系統(tǒng)，為哲學(xué)樹立了榜樣，哲學(xué)家們?cè)噲D以這種方式建立哲學(xué)體系，以便使哲學(xué)成為科學(xué)。牛頓力學(xué)則為哲學(xué)家們提供了簡(jiǎn)捷明快的原則，從而以物體、運(yùn)動(dòng)和因果法則構(gòu)建了機(jī)械論的自然觀。哲學(xué)與科學(xué)近代哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系極其42近代哲學(xué)的精神：?jiǎn)⒚芍髁x

啟蒙主義（enlightenment）有狹義和廣義之分。人們往往根據(jù)啟蒙主義對(duì)于社會(huì)政治方面的作用而將18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)稱為啟蒙主義，這實(shí)際上是狹義的啟蒙主義。從廣義上說，整個(gè)近代哲學(xué)－－從經(jīng)驗(yàn)論和唯理論到德國(guó)古典哲學(xué)－－都可以稱之為啟蒙主義。近代哲學(xué)的精神：?jiǎn)⒚芍髁x啟蒙主義（enl43

通過“三個(gè)發(fā)現(xiàn)”，歐洲人不僅從縱的方面有了歷史感，而且從橫的方面有了多元化的比較，而他們自己就處在這個(gè)縱橫交錯(cuò)的焦點(diǎn)上。從這個(gè)角度看，封建專制制度不再是固定不變的和天經(jīng)地義的，王權(quán)至上的神圣的光環(huán)亦不復(fù)存在，科學(xué)知識(shí)則成了人的地位和尊嚴(yán)的最好標(biāo)志。啟蒙主義與宗教迷信、封建專制制度和愚昧落后為敵，它以理性和自由為其主導(dǎo)精神，試圖通過理性提倡知識(shí)和科學(xué)來克服外在的和內(nèi)在的限制，以通達(dá)自由的境界。因此，啟蒙主義不僅僅與社會(huì)政治有關(guān)，作為一種思想觀念，它最初并且一直是在哲學(xué)中形成和發(fā)展的。通過“三個(gè)發(fā)現(xiàn)”，歐洲人不僅從縱的方面有了歷史感44啟蒙主義的主旨：理性與自由啟蒙主義的敵人：封建專制制度、宗教迷信和愚昧落后啟蒙主義的工作：提倡科學(xué)、推進(jìn)知識(shí)，樹立理性權(quán)威啟蒙主義的局限：科學(xué)主義、片面和夸大了的主體性啟蒙主義的主旨：理性與自由45經(jīng)驗(yàn)與理性之爭(zhēng)西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒46哥白尼

（1473－1543）哥白尼

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托勒密的地心說哥白尼的日心說西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒48培根：螞蟻、蜘蛛、蜜蜂

“歷來處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是教條者。實(shí)驗(yàn)家象螞蟻，只會(huì)采集和使用；推論家象蜘蛛，只憑自己的材料來織成絲網(wǎng)。而蜜蜂卻是采取中道的，它在庭園里和田野里從花朵中采集材料，而用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就正是這樣，它既非完全或主要依靠心的能力，也非只把從自然歷史和機(jī)械實(shí)驗(yàn)收來的材料原封不動(dòng)、囫圇吞棗地累置于記憶當(dāng)中，而是把它們變化過和消化過放置在理解力之中。這樣看來，要把這兩種機(jī)能、即實(shí)驗(yàn)的和理性的這兩種機(jī)能，更密切地和更精純地結(jié)合起來（這是迄今還未做到的），我們就可以有很多的希望?！迸喔何浵仭⒅┲?、蜜蜂“歷來處理科學(xué)的人49經(jīng)驗(yàn)論與唯理論

在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)為一切知識(shí)歸根到底都來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，所謂科學(xué)知識(shí)－－主要是實(shí)驗(yàn)科學(xué)－－乃是對(duì)于感覺經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。而另一些哲學(xué)家則認(rèn)為，由于感覺經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)的和個(gè)別偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科學(xué)知識(shí)不可能建立在這樣的不可靠的基礎(chǔ)之上，如果有科學(xué)知識(shí)，它就不能以感覺經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而只能是從理性所固有的天賦觀念中推演而來，唯其如此，我們才能說明科學(xué)知識(shí)的普遍必然性。這兩種觀念，前者被稱為經(jīng)驗(yàn)論，以培根、洛克、巴克萊和休謨?yōu)橹饕恚笳弑环Q為唯理論，以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。經(jīng)驗(yàn)論與唯理論在近代哲學(xué)之初，一些哲學(xué)家認(rèn)50笛卡爾（1596－1650）1、方法論2、天賦觀念3、我思故我在4、形而上學(xué)笛卡爾（1596－1650）51笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺(tái)之日，正是經(jīng)院哲學(xué)衰落、哲學(xué)百?gòu)U待興之時(shí)。擺在他面前的艱巨任務(wù)，就是恢復(fù)理性的地位，重建形而上學(xué)，為整個(gè)人類知識(shí)大廈重新奠定基礎(chǔ)。笛卡爾雄心勃勃，他試圖將所有的知識(shí)綜合在一起，構(gòu)成一座知識(shí)大廈。他形象地把人類知識(shí)比喻為一棵大樹，形而上學(xué)是根，物理學(xué)或自然哲學(xué)是干，其他科學(xué)則是枝葉和果實(shí)。換言之，哲學(xué)或形而上學(xué)應(yīng)該是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，然而現(xiàn)在這個(gè)基礎(chǔ)是非常不穩(wěn)固的。笛卡爾：近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾登上哲學(xué)舞臺(tái)之日52西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒53一、方法論二、天賦觀念三、我思故我在四、形而上學(xué)一、方法論54一、方法論西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒55幾何學(xué)幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一旦確定，我們就可以從這一原理出發(fā)演繹地和系統(tǒng)地推論出其他一切原理。如果公理是清楚明白無(wú)可置疑的，那么整個(gè)知識(shí)體系也就是真實(shí)可靠的。然而非常可惜，數(shù)學(xué)的應(yīng)用范圍一向有限。笛卡爾試圖使哲學(xué)也達(dá)到數(shù)學(xué)所特有的那種確定性和科學(xué)性，即尋找一個(gè)清楚明白無(wú)可置疑的第一原理，由之推演出整個(gè)哲學(xué)體系。從笛卡爾開始，應(yīng)用幾何學(xué)方法構(gòu)造哲學(xué)體系，就成了唯理論哲學(xué)家的理想。幾何學(xué)幾何學(xué)的特點(diǎn)是：基本的初始原理即公理一56

在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決方法論的問題。方法問題在西方哲學(xué)中是極其重要的問題，它是解決哲學(xué)問題的關(guān)鍵，甚至可以說哲學(xué)的每一次變革幾乎都是起因于方法論的變革。就此而論，笛卡爾從一開始就抓住了問題的核心。在某種意義上說，解決哲學(xué)問題的前提在于解決57理性演繹法

舊邏輯只能用來推理分析已知的知識(shí)而不能獲得新知識(shí)。數(shù)學(xué)方法也有其局限性，它雖然具有清楚明白無(wú)可置疑的確定性，并且能夠推演出新知識(shí)來，但卻只研究抽象的符號(hào)，而不研究知識(shí)。于是，笛卡爾設(shè)想了一種包含這兩種方法的優(yōu)點(diǎn)而避免了它們的缺點(diǎn)的新方法，它既推理嚴(yán)密又能獲得新知識(shí)，這就是理性演繹法。笛卡爾的理性演繹法包括兩個(gè)部分，即直觀和演繹。理智直觀提供第一原理，演繹進(jìn)行推理。

理性演繹法舊邏輯只能用來推理分析已知的知58笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，“它們必須是明白而清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理”；第二，“我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，以至于我們雖然可以離開依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物”。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?！疤熨x觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾要求哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一59二、天賦觀念論西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒60

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的,有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的?！边@三類觀念對(duì)應(yīng)著三種心理功能,外來的觀念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦觀念則出于純粹理智。因此,天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它決不能來自感官或想象,而是存在于理智中的,僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的,是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí),是永恒的真理?？傊?所有一切不是來自感覺經(jīng)驗(yàn)、不是來自主觀的虛構(gòu),而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這61普遍懷疑的方法笛卡爾：“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始不可。”

正是運(yùn)用這種“方法論上的懷疑”，笛卡爾開始了重建形而上學(xué)的工作。普遍懷疑的方法笛卡爾：“如果我想要在科學(xué)62三、我思故我在西方哲學(xué)智慧08主體性的覺醒63“由于很久以來我就感到我自從幼年時(shí)期起就把一大堆錯(cuò)誤的見解當(dāng)做真實(shí)的接受了過來，而從那時(shí)以后我根據(jù)一些非常靠不住的原則建立起來的東西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始不可。”這不是模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶疑不決的懷疑派，因?yàn)檎喾?，笛卡爾的整個(gè)計(jì)劃只是為了尋求確信的理由，“把沙子和浮土挖掉，為的是找出磐石和硬土?！薄坝捎诤芫靡詠砦揖透械轿易詮挠啄陼r(shí)期起就把一大64我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的夢(mèng)境中的一切是不可靠的所有形象都可能是夢(mèng)境中的東西數(shù)學(xué)也是可以懷疑的我們也可以設(shè)想沒有上帝……我們可以懷疑一切……感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的65當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候……

但是，當(dāng)我們通過這種方式懷疑一切的時(shí)候，這個(gè)懷疑本身卻表明了一條無(wú)可置疑的真理，即“我在懷疑”本身是無(wú)可置疑的。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因?yàn)槲覍?duì)“我在懷疑”的懷疑恰恰證實(shí)了我在懷疑的真實(shí)性。在笛卡爾看來，懷疑也是一種思想。因而我們可以說，“我在思想”是一個(gè)無(wú)可置疑的事實(shí)。顯然，我在懷疑，我在思想，必然有一個(gè)在懷疑在思想的“我”存在。因?yàn)檎f某個(gè)東西在思維著，而它在思維時(shí)卻又不存在，這是自相矛盾的。換言之，懷疑必然有一個(gè)懷疑者在懷疑，思維必然有一個(gè)思維者在思維。因此，“我思故我在”（Cogito,ergosum）乃是一條真實(shí)可靠、連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使之動(dòng)搖的真理，我們可以毫無(wú)疑慮地把它當(dāng)作形而上學(xué)的第一條原理。當(dāng)我們懷疑一切的時(shí)候……但是，當(dāng)我們通過這種66我是什么？

“嚴(yán)格來說我只是一個(gè)在思維的東西,也就是說,一個(gè)精神、一個(gè)理智或一個(gè)