第44講 從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法 高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)

第五單元近代中國(guó)思想解放近代中國(guó)西學(xué)東漸的過(guò)程：學(xué)習(xí)器物——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)制度——維新變法學(xué)習(xí)文化——新文化運(yùn)動(dòng)近代中國(guó)的思想解放潮流地主階級(jí)資產(chǎn)階級(jí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)器物制度思想18401850186018701880189019001910192019301940①抵抗派②洋務(wù)派①早維新②后維新③革命派④激進(jìn)派①俄道路②中道路向西方學(xué)習(xí)學(xué)不學(xué)？學(xué)什么？怎么學(xué)？時(shí)空坐標(biāo)近代中國(guó)的思想解放潮流

指打破習(xí)慣思維和主觀偏見(jiàn)的束縛，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)創(chuàng)造性地改造客觀世界。過(guò)程：批判舊觀念、闡述新學(xué)說(shuō)啟迪民眾的覺(jué)悟社會(huì)認(rèn)同。

近代中國(guó)思想解放的潮流，主要是解決“中國(guó)向何處去？”這樣一個(gè)歷史課題。

這一潮流既是中學(xué)面對(duì)西學(xué)挑戰(zhàn)的自救，也是傳統(tǒng)與近代的交匯；既是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，也是對(duì)西方?jīng)_擊和挑戰(zhàn)的回應(yīng)。思想解放歷史概念主題：中國(guó)向何處去方向：向西方學(xué)習(xí)（走向近代化）歷史概念西學(xué)東漸其大致可分為兩個(gè)階段：①明末清初耶穌會(huì)傳教士的到來(lái)，是開(kāi)端階段，主要是科學(xué)技術(shù)的傳入，也只在少數(shù)知識(shí)分子中傳播，沒(méi)有使中國(guó)產(chǎn)生根本性變革。

②鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)前后，是深入階段，西方政治制度和思想文化的傳入，引發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)改良與革命運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。

明末清初的西學(xué)東漸，確切的講應(yīng)該是指文藝復(fù)興時(shí)期的西方文化在中國(guó)的傳播，主要涉及天文、歷法、物理等應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。張騫通西域、《馬可·波羅游記》的傳播等為中西文化交流奠定了基礎(chǔ)。隨著新航路的開(kāi)辟，利瑪竇等耶穌會(huì)士先后進(jìn)入中國(guó)，他們學(xué)習(xí)中國(guó)文化，采取適合中國(guó)習(xí)俗的傳教方式；他們相當(dāng)一部分人精通天文歷法、炮術(shù)等知識(shí)，而這又是崇禎、康熙等皇帝所賞識(shí)并需要的。與此同時(shí)，徐光啟、李之藻等知識(shí)分子不僅推動(dòng)西學(xué)的廣泛傳播，而且翻譯了大量的西學(xué)典籍。雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，西學(xué)東漸還不足以喚醒沉睡的中國(guó)，但它代表中西兩種文化已開(kāi)始了碰撞。

——摘編自徐先知《明末清初西學(xué)東漸成因淺析》原因：古代中西文化交流奠定基礎(chǔ)；傳教士的推動(dòng)；皇帝的支持；有識(shí)之士的推廣。

特點(diǎn)：由被動(dòng)到主動(dòng)；由封閉到開(kāi)放，從一般的了解“夷情”到引入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。與救亡圖存相結(jié)合；具有漸進(jìn)性（或歷史階段性）

近代中國(guó)的思想解放潮流從文明交匯與碰撞的角度審視“西學(xué)東漸”

始于明末清初并持續(xù)一百多年的西學(xué)東漸，引入西方的某些自然科學(xué)技術(shù)，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)科技；促進(jìn)了中西文化的交流與融合；在中西文化交流史上具有積極意義；開(kāi)闊了中國(guó)人的眼界，部分有識(shí)之士看到了中國(guó)與西方的差距，開(kāi)始對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)狀進(jìn)行反思。但實(shí)際效果有限，沒(méi)有觸動(dòng)中國(guó)專(zhuān)制統(tǒng)治的思想體系，并未引起中國(guó)的重大變革。其最重要的原因是那時(shí)歐洲還是工業(yè)革命前夜和工業(yè)革命的初期階段，歐洲各國(guó)的殖民擴(kuò)張雖然對(duì)中國(guó)東南沿海構(gòu)成了一定的威脅，但并未從總體上構(gòu)成致命的威脅，故西學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的沖擊仍然有限，中國(guó)社會(huì)依然在原有的軌道上緩慢運(yùn)行。歷史價(jià)值觀第44講從“師夷長(zhǎng)技”到維新變法華夏狄蠻禽獸禽獸禽獸禽獸夷戎傳統(tǒng)中國(guó)人的“天下”乾隆英使覲見(jiàn)記華夏中心天朝上國(guó)妄自尊大高高在上矮小卑微中國(guó)人的傳統(tǒng)心態(tài):

中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840——1842）

“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)展現(xiàn)在中國(guó)人眼前的第一個(gè)形象就是西洋人堅(jiān)船的迅速，利炮的聲勢(shì)……在兩年多時(shí)間里，中國(guó)調(diào)動(dòng)了10多萬(wàn)軍隊(duì)，先后有1名總督、2名提督、7名總兵以及數(shù)千名士兵死于戰(zhàn)爭(zhēng)。但英國(guó)遠(yuǎn)征軍的戰(zhàn)死人數(shù)據(jù)英方統(tǒng)計(jì)卻不足百人。兩千年來(lái)傳統(tǒng)的夷狄觀念在他們頭腦里開(kāi)始動(dòng)搖了?！薄愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》（2019·海南高考·7）1863年，有官員上奏清廷：“聞日本近遣幼童分往俄美兩國(guó)，學(xué)習(xí)制造船炮、鉛藥及一切軍器之法，期以十年而回……學(xué)習(xí)制造船炮等法，我國(guó)家亦宜行之?！睋?jù)此可知，該官員()A．主張清政府開(kāi)放通商口岸B．認(rèn)為西方長(zhǎng)技值得學(xué)習(xí)C．敦促清政府學(xué)習(xí)日本政體D．意識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限B(2017年·天津卷·4)1821～1850年，清代史籍著述出現(xiàn)重大變化：由?？惫偶D(zhuǎn)向研究本朝掌故，尋求經(jīng)世之道；隨著邊患加劇，著意邊疆地理研究；伴隨西方殖民者東來(lái)，重視研究外國(guó)史地，譯介西方書(shū)刊。這種變化主要反映了人們()

A．關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)及世界形勢(shì)B．改變了傳統(tǒng)治史方法C．轉(zhuǎn)向?qū)Ρ境吔返匮芯緿．掙脫了文字獄的枷鎖A鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，當(dāng)時(shí)士人姚瑩分析中國(guó)戰(zhàn)敗原因：“正由中國(guó)書(shū)生狃于不勤遠(yuǎn)略，海外事勢(shì)夷情，平日置之不講，故一旦海舶猝來(lái)，驚若鬼神，畏如雷霆，夫是以?xún)f敗至此耳”。下列選項(xiàng)對(duì)此言論評(píng)價(jià)正確的是（）A．啟迪國(guó)人開(kāi)闊視野

B．不滿(mǎn)士人文弱缺乏尚武精神C．具有中體西用色彩

D．指出了中國(guó)戰(zhàn)敗的根本原因A

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，警醒部分中國(guó)人。

背景思想目的代表影響局限清王朝危機(jī)四伏；歐美資本主義迅速崛起；有識(shí)之士開(kāi)眼看世界，萌發(fā)向西方學(xué)習(xí)的思想（林則徐是第一人）“師夷長(zhǎng)技以制夷”（魏源提出的）林則徐：①設(shè)立譯館，翻譯書(shū)籍

《各國(guó)律例》《四洲志》②仿造西方戰(zhàn)艦魏源：《海國(guó)圖志》當(dāng)時(shí)介紹西方歷史地理最詳實(shí)專(zhuān)著揭開(kāi)了中國(guó)學(xué)習(xí)西方的序幕，邁出了思想近代化的第一步，引導(dǎo)人們關(guān)注世界形勢(shì)，探索救國(guó)之路。沒(méi)有付諸實(shí)際行動(dòng)，沒(méi)有突破封建制度尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，維護(hù)清朝統(tǒng)治一、新思潮的萌發(fā)：19世紀(jì)40.50年代

在堅(jiān)船利炮中驚醒—“師夷長(zhǎng)技”新思想萌發(fā)

林則徐“師夷長(zhǎng)技”創(chuàng)深痛巨喚起了改革舊物的最初意識(shí)。過(guò)去久被士人置于眼界之外的‘夷務(wù)’，在林則徐的手里開(kāi)始成為一門(mén)學(xué)問(wèn)。由此，以儒學(xué)修、齊、治、平的入世精神為宗旨，并歸宿于國(guó)計(jì)民生的經(jīng)世致用之學(xué)，內(nèi)容上發(fā)生了重大變化?！睂?duì)材料解讀正確的是()A.“夷務(wù)”在內(nèi)容上側(cè)重于西方政治制度B.“重大變化”說(shuō)明對(duì)西方有了全面認(rèn)識(shí)C.“創(chuàng)深痛巨”是指甲午戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的創(chuàng)傷D.“夷務(wù)”成為近代經(jīng)世之學(xué)的主要內(nèi)容D林則徐是近代中國(guó)最早睜眼看世界的人。禁煙期間，他在廣州開(kāi)辦譯館，羅致譯員，收集有關(guān)西洋各國(guó)的消息情報(bào)和國(guó)際知識(shí)，包括國(guó)際法知識(shí)，匯譯成《四洲志》等書(shū)稿。此舉意在A．推動(dòng)晚清社會(huì)變革

B．深入學(xué)習(xí)西方文化C．改變國(guó)人自大的心態(tài)

D．為對(duì)外交涉爭(zhēng)取主動(dòng)D蔣廷黻在其《中國(guó)近代史》中說(shuō)：“林則徐實(shí)在有兩個(gè)，一個(gè)是士大夫心目中的林則徐，一個(gè)是真正的林則徐。前一個(gè)林則徐是主剿的，他是百戰(zhàn)百勝的，他所用的方法都是中國(guó)的古法，可惜奸臣琦善受了英人的賄賂，把他驅(qū)逐了?！边@實(shí)際上說(shuō)明A．傳統(tǒng)夷夏觀有一定的突破

B．林則徐是一個(gè)堅(jiān)定的抵抗派C．古代中國(guó)軍事技術(shù)的先進(jìn)

D．士大夫具有天朝上國(guó)的觀念D開(kāi)眼看世界第一人

材料一彼之大炮遠(yuǎn)及十里內(nèi)外，我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內(nèi)地之放排槍?zhuān)B聲不斷。我放一炮后，須輾轉(zhuǎn)移時(shí)，再放一炮，是技不熟也?！耙晾缰喪局兄掠讶诵藕犙鄣牧謩t徐鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的林則徐，看到中國(guó)什么方面落后西方？傳統(tǒng)視界相比，有何突破？方面：軍事器物突破：承認(rèn)西方先進(jìn)，主張學(xué)習(xí)西方受牽絆的林則徐

材料二真的林則徐，他（林則徐）不要?jiǎng)e人知道……他讓主持清議（負(fù)責(zé)評(píng)論）的士大夫睡在夢(mèng)中，而不肯犧牲自己的名譽(yù)去與時(shí)人奮斗。林文忠公（林則徐）無(wú)疑是中國(guó)舊文化最好的產(chǎn)品。

——蔣廷黻《中國(guó)近代史》

“舊文化”指什么？對(duì)林則徐“開(kāi)眼看世界”產(chǎn)生了什么影響？舊文化：傳統(tǒng)封建思想文化影響：制約（視野、立場(chǎng)）

林則徐“師夷長(zhǎng)技”魏源是書(shū)何以作?曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！逗?guó)圖志·序》合作探究：魏源等人是否突破了“夷夏”觀？從容自信,仍舊保持高度的文化自信《海國(guó)圖志》魏源在《海國(guó)圖志》中使用了“海國(guó)”這一概念，其實(shí)他已經(jīng)清楚許多國(guó)家在陸地上與中國(guó)是連在一起的，只好又把“海國(guó)”分為“海岸之國(guó)”與“海島之國(guó)”，將在地域上與中國(guó)相連的國(guó)家稱(chēng)為海岸之國(guó)，將真正的“海外之國(guó)”稱(chēng)為海島之國(guó)。這種劃分表明魏源（）A.對(duì)當(dāng)時(shí)世界有了比較系統(tǒng)的了解B.沖破了傳統(tǒng)夷夏觀的認(rèn)知局限性C.初步形成中國(guó)是世界一部分的觀念D.沒(méi)有根本擺脫傳統(tǒng)夷夏觀的影響.魏源在《海國(guó)圖志》中，采信地圓、地動(dòng)等天文地理學(xué)說(shuō)，提出圓形的地球之上，“居中之國(guó)”并不存在；他還認(rèn)為“今華夷通市，正朔相通”，故比較了中國(guó)農(nóng)歷與西洋歷法的差異，“以便稽覽”。這表明魏源（）A.倡導(dǎo)“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”B.主張與外國(guó)進(jìn)行“商戰(zhàn)”C.突破了傳統(tǒng)的華夷觀念D.為制度變革尋求理論依據(jù)DC魏源在《海國(guó)圖志》中主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，同時(shí)又認(rèn)為“萬(wàn)里一朔，莫如中華”。據(jù)此可以認(rèn)為魏源（）A.推動(dòng)了東方國(guó)家對(duì)西方世界的了解B.引發(fā)了19世紀(jì)40年代中國(guó)社會(huì)學(xué)習(xí)西方的熱潮C.開(kāi)始關(guān)注西方世界的同時(shí)仍然抱持文化優(yōu)越感D.在遭受西方列強(qiáng)侵略時(shí)不失民族氣節(jié)魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”D魏源認(rèn)為土“夷”專(zhuān)指“殘略性情之民，未知王化者言之”，而洋“夷”是“瀛寰之奇士，域外之良友”。魏源的這一思想()A．恪守著“天朝上國(guó)”的觀念

B．主張學(xué)習(xí)西方走資本主義道路C．與當(dāng)時(shí)主流社會(huì)思想相吻合

D．利于士大夫接受“師夷”思想魏源所作的《海國(guó)圖志》中有根據(jù)“香港英夷公司所呈大憲圖”繪制的世界和各國(guó)地圖共78幅。這些地圖的排列順序先是地球正面和背面兩幅總圖，以標(biāo)明各國(guó)在地球上的位置，然后是各洲總圖，再是各國(guó)分圖。這反映出魏源()A．開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)的先河

B．踐行了“中體西用”思想C．初步具有了近代世界意識(shí)

D．拋棄了“華夷有別"觀念CC《海國(guó)圖志》的孤寂與榮光在國(guó)內(nèi)：少有人問(wèn)津罵聲撲面而來(lái)大逆不道的書(shū)主張付之一炬最終在國(guó)內(nèi)的印刷數(shù)僅有千冊(cè)左右榮光在日本：如獲至寶革新內(nèi)政的“有用之書(shū)”被大量翻印，印刷了15版佐久間象山（日本著名維新思想家）：“嗚呼!予與魏,……可謂海外同志矣!”孤寂

在中國(guó)，傳統(tǒng)的“華夷觀”仍占據(jù)主導(dǎo)地位；看世界的新思想被時(shí)人和統(tǒng)治者所忽視。在日本，由于思想開(kāi)放，國(guó)民勇于接納新知，尊重新事物。

1860年以前，《海國(guó)圖志》在中國(guó)一直被視為不急之務(wù)而遭受冷落。而《海國(guó)圖志》的傳入使日本如獲至寶，“到了江戶(hù)則身價(jià)百倍，成為急需的御用之書(shū)”，并形成了《海國(guó)圖志》時(shí)代。對(duì)這種“墻里開(kāi)花墻外香”現(xiàn)象的解讀正確的是()

A.魏源已經(jīng)對(duì)西方的政治制度有了系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)B.《海國(guó)圖志》維護(hù)了清政府“天朝上國(guó)”的觀念C.《海國(guó)圖志》在日本的廣泛傳播直接導(dǎo)致了明治維新運(yùn)動(dòng)的興起D.統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)知差異影響著中日兩國(guó)對(duì)西方文明不同的應(yīng)變力D【歸納小結(jié)】“新思潮”之“新”主要表現(xiàn)在：（1）沖破傳統(tǒng)封建思想，學(xué)習(xí)西方（科學(xué)技術(shù)）（2）正視現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)自身的落后，學(xué)習(xí)西方（科學(xué)技術(shù)）“天朝上國(guó)”“睜眼看世界”“師夷長(zhǎng)技以制夷”（2018.11·浙江高考·10）請(qǐng)看右圖書(shū)影。下列項(xiàng)中對(duì)該書(shū)內(nèi)容解讀錯(cuò)誤的是()A．開(kāi)始探索新知B．尋求強(qiáng)國(guó)御侮之路C．沖破“天朝上國(guó)”觀念D．形成思想解放潮流DA.B.C項(xiàng)都是新思潮之“新”的表現(xiàn)。以林魏為代表的開(kāi)眼看世界的潮流，僅限于少數(shù)知識(shí)分子，沒(méi)有形成思想解放潮流。道光皇帝：林則徐建議朝廷仿制西方炮船，抵抗英國(guó)侵略。道光皇帝回復(fù)的朱批竟是：“無(wú)理！可惡！”“一派胡言”。多數(shù)官員：該夷（英國(guó)）不過(guò)求賞碼頭,貿(mào)易通商而已,尚非潛蓄異謀。靜水微瀾空中樓閣魏源在1842年就提出了“師夷長(zhǎng)技”，為什么到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期才得以實(shí)踐？

學(xué)者蔣廷黻[fú]痛惜地說(shuō)：“從民族的歷史看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事失敗還不是民族致命傷。失敗以后還不明了失敗的理由，力圖改革，那才是民族的致命傷。中華民族喪失了20年的寶貴光陰?！?0年后的中國(guó)：曾國(guó)藩面對(duì)《北京條約》“閱之不覺(jué)嗚咽”，奕訢目睹圓明園的大火“痛哭無(wú)以自容”時(shí)，他們力排眾議，小心翼翼的將“師夷”的主張付諸實(shí)施。

背景內(nèi)涵目的實(shí)踐評(píng)價(jià)內(nèi)憂(yōu)外患：①內(nèi)有太平天國(guó)打擊②外有西方列強(qiáng)的侵略在不觸動(dòng)封建制度的前提下，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)挽救封建制度，鞏固封建統(tǒng)治積極：沖擊了傳統(tǒng)的“夷夏之辨”的保守觀念，為西學(xué)在中國(guó)傳播創(chuàng)造了良好輿論環(huán)境。將林則徐、魏源的“師夷長(zhǎng)技”的思想付諸實(shí)踐，邁出了中國(guó)近代化歷程的第一步。局限：向西方學(xué)習(xí)只停留在器物層面，沒(méi)有涉及到政治制度?！爸袑W(xué)”指以孔孟之道為代表的傳統(tǒng)文化；“體”即治國(guó)之“本”；“西學(xué)”指先進(jìn)的實(shí)用技術(shù)等；“用”即治國(guó)的手段二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（19世紀(jì)60—90年代）

在內(nèi)憂(yōu)外患中漸醒—“中體西用”的艱難起步中體西用（2019·江蘇高考·6）清末，江蘇某師范學(xué)校的校歌唱道：“經(jīng)義治事，安定（北宋教育家胡安定）遺風(fēng)，體用貴兼通。舊學(xué)沉淪，新知潮涌，兩端執(zhí)乎中?！备柙~體現(xiàn)的理念是()

A．全面復(fù)興舊學(xué)B．排斥西方新學(xué)C．新學(xué)消解舊學(xué)D．崇尚中體西用D（2016·上海單科·18）下列選項(xiàng)中體現(xiàn)“中體西用”思想的是()A．所謂造成新文化，融合東西兩大文明之奇功，或可企致B．形而上者中國(guó)也，以道勝；形而下者西人也，以器勝C．吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非D．吾人承孟荀傳統(tǒng)之后，更兼收并蓄西方兩派學(xué)說(shuō)，不必借甲以排乙，或借乙以排甲B

張之洞將"中體西用論"發(fā)展成"整頓中法,仿行西法",并提出"以仿西法為主"；以康梁為代表的資產(chǎn)階級(jí)維新派將"中體西用"發(fā)展為變法維新,要求實(shí)行君主立憲制度；而以孫中山代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派,也受到"中體西用論"的影響,開(kāi)始向西方學(xué)習(xí),尋求救國(guó)救民的方略。這說(shuō)明“中體西用”論（）A.是中國(guó)近代前期的主流思想B.直接推動(dòng)辛亥革命的興起C.開(kāi)創(chuàng)國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的先河D.助推了近代國(guó)人的思想解放

D洋務(wù)派頑固派學(xué)習(xí)西學(xué)，維護(hù)中學(xué)反對(duì)西學(xué)，維護(hù)中學(xué)共同目的：挽救清朝統(tǒng)治體用之爭(zhēng)洋務(wù)派主張用西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)維護(hù)清朝的統(tǒng)治秩序。頑固派認(rèn)為外來(lái)事物皆是“奇技淫巧”，敗壞人心，盲目地排斥一切外來(lái)事物。爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)：維護(hù)清朝的統(tǒng)治的手段之爭(zhēng)抵抗派：林則徐魏源“師夷長(zhǎng)技以制夷”頑固派：倭仁“祖宗之法不可變”洋務(wù)派：中體西用“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”思考：比較三者的異同點(diǎn)相同：①都代表地主階級(jí)利益；②根本目的都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；

不同：抵抗派和洋務(wù)派都主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù);洋務(wù)派第一次把“向西方學(xué)習(xí)”的思想付諸實(shí)踐，掀起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng);林則徐、魏源等主要是思想啟迪沒(méi)有付諸實(shí)踐;頑固派“中體中用”完全排斥西方。小結(jié)：當(dāng)時(shí)地主階級(jí)各派對(duì)學(xué)習(xí)西方的不同態(tài)度洪仁玕《資政新篇》發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，未實(shí)踐?！镛r(nóng)民階級(jí)學(xué)習(xí)西方資本主義查漏補(bǔ)缺“中體西用”后來(lái)久被指為包庇封建，其實(shí)，那個(gè)時(shí)候的中國(guó)，天下滔滔，多的是泥古而頑梗的士人，在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒(méi)有“中體”作為前提，“西用”無(wú)所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門(mén)，落不了戶(hù)的?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》各舒己見(jiàn)：根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)“中體西用”進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

陳旭麓：“把‘西用’放在‘中體’的軌道上，使它有個(gè)晉身之階，有個(gè)‘用武’之地，這就是一個(gè)進(jìn)步。而新事物在舊體內(nèi)總是較有活力的因素，人們雖想把它限制在原先許可的范圍之內(nèi)，是很難完全如愿的?！边@表明作者強(qiáng)調(diào)

A．“西用”與“中體”本身就相互矛盾

B．“中體西用”思想推動(dòng)了向西方學(xué)習(xí)進(jìn)程

C．“中體西用”就是只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)改革

D．用西方的技術(shù)維護(hù)中國(guó)體制是難以做到的B論述題近代中國(guó)現(xiàn)代化思想演變歷程示意圖——據(jù)羅榮渠《現(xiàn)代化新論》設(shè)計(jì)材料反映了一位學(xué)者對(duì)近代中國(guó)的現(xiàn)代化思想演變歷程的認(rèn)識(shí)。對(duì)此認(rèn)識(shí)提出你自己的見(jiàn)解(贊成、質(zhì)疑、修改皆可)，并說(shuō)明理由。(要求：見(jiàn)解明確，持論有據(jù)，表述清晰。)見(jiàn)解：“中體西用論”開(kāi)啟了中國(guó)思想現(xiàn)代化的大門(mén)。(3分)說(shuō)明：兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患，地主階級(jí)洋務(wù)派主張引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)，以維護(hù)綱常名教和封建統(tǒng)治。在綱常名教占絕對(duì)主導(dǎo)地位的背景下，“中體西用論”為“西學(xué)”的引進(jìn)開(kāi)啟了一條通道。(4分，說(shuō)明“中體西用論”產(chǎn)生的特定時(shí)代背景。)正是在“中體西用論”的框架下，一部分先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)“西用”的認(rèn)識(shí)，逐步從堅(jiān)船利炮，到機(jī)器工業(yè)，到教育體制，甚至零星觸及政治體制和思想觀念，最終沖破“中體”藩籬，孕育出學(xué)習(xí)西方制度的現(xiàn)代化思想。(5分，說(shuō)明“中體西用論”對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的影響。)洋務(wù)思想對(duì)后世的影響

“自強(qiáng)”“求富”過(guò)程中，洋務(wù)派認(rèn)識(shí)到不僅要學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)和武器裝備，更要學(xué)習(xí)西方的近代自然科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)了西方近代自然科學(xué)認(rèn)識(shí)在中國(guó)的傳播；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了先進(jìn)知識(shí)分子更深入的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)西方，推動(dòng)了早期維新思想的產(chǎn)生。19世紀(jì)70年代中期郭嵩燾的《海防事宜條議》提出了全面學(xué)習(xí)西方的方案:發(fā)展民間機(jī)器工業(yè)，保護(hù)商賈，考察西方國(guó)政、軍政、商情，標(biāo)志著早期維新思想的萌生。之后，比如容閎、郭嵩燾、王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等，他們以較多地接觸到西方文明、希望按照資本主義的面貌改造國(guó)家、爭(zhēng)取獨(dú)立富強(qiáng)為特征，都提出了議會(huì)政治的問(wèn)題，主張?jiān)诰S護(hù)皇權(quán)的前提下通過(guò)選議員、設(shè)議院，使下情上達(dá)，君民一體。

材料一：他（郭嵩燾）在譴責(zé)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)局限性的同時(shí),贊揚(yáng)日本派學(xué)生赴英國(guó)學(xué)習(xí)法律和經(jīng)濟(jì)學(xué),并敦促李鴻章接受西方的教育體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)?！暮粲鯖](méi)有引起多少關(guān)注,因?yàn)槔铠櫿抡J(rèn)為自己已被委以保家衛(wèi)國(guó)的重任,所以別無(wú)選擇,只能加強(qiáng)軍事方面的現(xiàn)代化?！熘屑s《中國(guó)近代史》史料研習(xí)：根據(jù)材料指出郭嵩燾在學(xué)習(xí)西方問(wèn)題上有何突破?突破:學(xué)習(xí)西方的教育體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。李鴻章有沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題？李鴻章真的“別無(wú)選擇”嗎?(1)自身不允許“除舊布新”（出身、教育、西洋文化、天朝上國(guó)的觀念；）(2)時(shí)代不容許他們“除舊布新”（每造鐵路，“山川之神不安，即旱澇之災(zāi)易召”）專(zhuān)注的李鴻章

“東南海疆萬(wàn)余里，各國(guó)通商傳教，來(lái)往自如，陽(yáng)托和好之名，陰懷吞噬之計(jì)，實(shí)為數(shù)千年來(lái)未有之變局。輪船電報(bào)之速，瞬息千里，軍器機(jī)事之精，工力百倍，炮彈所到，無(wú)堅(jiān)不摧，水陸關(guān)隘，不足限制，又為數(shù)千年來(lái)未有之強(qiáng)敵”

——1874《籌議海防折》迷茫的李鴻章無(wú)形之巧(中國(guó)的倫理道德）勝于有形之巧（西洋技藝）萬(wàn)倍也，何必見(jiàn)異思遷，用夷變夏哉！

──中國(guó)近代史資料叢刊《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》

與守舊士大夫相比，身處晚清大變革時(shí)代的李鴻章專(zhuān)注著一條行程迥異的道路，幾乎以一人之力，拉開(kāi)了中國(guó)工業(yè)化的大幕。但最終目的卻是殊途同歸，在保持社會(huì)秩序的前提下，應(yīng)對(duì)中華三千年未有之大變局。

“中體西用”之下中國(guó)人學(xué)習(xí)西方時(shí)的心態(tài)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)“師夷”的目的已由林則徐、魏源時(shí)代所倡導(dǎo)的“制夷”變成了“彼此相安”，而對(duì)于“中國(guó)文武制度”則保持不變，這種學(xué)習(xí)西方的心態(tài)顯然是出于一種“實(shí)用應(yīng)對(duì)”。三十年洋務(wù)，竟毀于甲午一役！泱泱之大國(guó)，竟敗于彈丸東夷！合作探究：這一時(shí)期人們的心態(tài)發(fā)生了怎樣的變化？

材料：“當(dāng)國(guó)依然不富，兵還是不強(qiáng)，而東洋人卻真正的崛起的時(shí)候，這種從容和自信的心理崩潰了，……然而這種蘇醒好像不是自然的蘇醒，而是被某種驚人的聲音突然從睡夢(mèng)中驚醒，乍一醒來(lái)的人，有幾分惱怒，幾分驚慌，還有幾分茫然……這種緊張和焦慮的反應(yīng)，恰恰導(dǎo)致了后來(lái)一系列激烈改革甚至革命思路和策略的出現(xiàn)”。

——《中國(guó)思想史》

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)“世界意識(shí)”已經(jīng)普遍盛行，甚至出現(xiàn)用以“萬(wàn)國(guó)”“全球”“世界”等說(shuō)法替代“普天之下”意義上的“天下”觀，以“外國(guó)”“異邦”等說(shuō)法替代傳統(tǒng)“四夷”觀。這一時(shí)期“世界意識(shí)”的增強(qiáng)（）A．根源于民族危機(jī)的加深

B．豐富了“中體西用”的內(nèi)涵C．維護(hù)了官方正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)

D．開(kāi)啟了外交理念的近代化A1.維新思想的產(chǎn)生——早期維新思想（19世紀(jì)60年代后）背景代表主張?jiān)u價(jià)民族資本主義的產(chǎn)生；西方思想文化的傳入；有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的局限性王韜、鄭觀應(yīng)政治——主張革新，實(shí)行君主立憲制經(jīng)濟(jì)——發(fā)展民族工商業(yè)，與外國(guó)進(jìn)行商戰(zhàn)文化——興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識(shí)

為維新變法提供思想來(lái)源，但沒(méi)有形成完整的理論；沒(méi)有付諸行動(dòng)三：維新思想：19世紀(jì)末20世紀(jì)初

在民族危亡中覺(jué)醒—“變法維新”向西學(xué)制度（2010·北京文綜·15）“君為主，則必堯舜之君在上，而后可久安長(zhǎng)治；民為主，則法制多紛更，心志難專(zhuān)一。究其極，不為流弊。惟君民共治，上下相通，民隱得以上達(dá)，君惠亦得以下逮”。根據(jù)材料和所學(xué)，判斷這段文字的作者是(

)

A．魏源 B．王韜C．宋教仁 D．胡適

晚清思想家鄭觀應(yīng)說(shuō)“西人立國(guó)，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷……此其用也。遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步，常不相及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？”該言論（）

A．與魏源的思想主張一致

B．主張全面學(xué)習(xí)西方文化C．對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)持批判態(tài)度

D．要求建立民主共和政體

王韜在《紀(jì)英國(guó)政治》中提到：“論者徒夸其水師之練習(xí)，營(yíng)務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無(wú)敵，為足見(jiàn)其強(qiáng)；……遂以為立國(guó)之基在此，不知此乃富強(qiáng)之末，而非富強(qiáng)之本也！英國(guó)之所恃者，在上下之情通，君民之分親，本固邦寧，雖久不變?！辈牧弦庠诒砻鳎ǎ?/p>

A．倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó)和變法圖存

B．主張學(xué)習(xí)西方的政治制度C．有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)思想啟蒙

D．推動(dòng)了中國(guó)的近代化探索BCB

早期維新思想2.維新思想的發(fā)展——康梁維新思想(19世紀(jì)90年代）背景代表及主張?zhí)攸c(diǎn)及原因評(píng)價(jià)實(shí)踐康有為：《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì),建立君主立憲制嚴(yán)復(fù)：《國(guó)聞報(bào)》《天演論》，借達(dá)爾文進(jìn)化論闡述變法思想，主張“民主君仆，主權(quán)在民”梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》宣傳伸民權(quán)，設(shè)議院、變法圖存積極：反映了中國(guó)資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義，在社會(huì)上起了思想啟蒙作用；局限：體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。主張保留皇帝，只在原來(lái)政體上改良，與民主共和存在差距政治：甲午戰(zhàn)后民族危機(jī)加重，帝國(guó)主義侵略加深思想：早期維新思想發(fā)展，西學(xué)的不斷傳入經(jīng)濟(jì)：民族資本主義初步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量增強(qiáng)西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想結(jié)合維新變法運(yùn)動(dòng)原因：①民族資本主義發(fā)展不充分，民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱?、谌寮宜枷肴跃诱y(tǒng)地位，可以減少變法阻力譚嗣同：1897年發(fā)表《仁學(xué)》提出“沖破君主之網(wǎng)羅”遠(yuǎn)見(jiàn)的康有為概括康有為對(duì)君主專(zhuān)制的態(tài)度和基本主張？指出其思想的主要來(lái)源，體現(xiàn)了康有為視界有何深化？態(tài)度：反對(duì)

所謂君者，代眾民任此公共保全安樂(lè)之事，為民眾之所公舉，即為民眾之所公用。民者如店肆之東人；人君者，乃聘雇之司理人耳。

——康有為《孟子微》主張：實(shí)行君主立憲制

深化：學(xué)習(xí)西方民主制度來(lái)源：西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想駭人：與傳統(tǒng)儒家思想沖突而難以接受。形象：主張改革的孔子；實(shí)行民主的孟子。動(dòng)機(jī)：托古改制，減少思想宣傳和變法阻力特點(diǎn)：西方資產(chǎn)階級(jí)民主思想和傳統(tǒng)儒家思想結(jié)合“短淺”的康有為“孟子言治天下，皆曰與民同之，此真非常異義，全與西人議院民主之制同?！薄翱鬃拥乐鬟M(jìn)化，不主泥古，道主維新，不主守舊，時(shí)時(shí)進(jìn)化，故時(shí)時(shí)維新”。

“布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不駭人，自可避禍。”布衣改制為何“駭人”？康有為把孔孟的形象做了怎樣改造？主觀動(dòng)機(jī)是什么？體現(xiàn)其思想什么特點(diǎn)？

1877年，清駐英公使郭嵩燾遭副使劉錫鴻彈劾，三項(xiàng)罪名分別是“游甲敦炮臺(tái)披洋人衣，即令凍死亦不當(dāng)披”；“見(jiàn)巴西國(guó)主擅自起立”；“柏金宮殿聽(tīng)音樂(lè)屢取閱音樂(lè)單，仿效洋人之所為”。清朝廷為此準(zhǔn)備懲處郭嵩燾，后在李鴻章反對(duì)下不了了之。這表明()A．維新變法舉步維艱

B．滿(mǎn)族貴族不諳禮儀C．保守思想根深蒂固

D．洋務(wù)官員勢(shì)力強(qiáng)大C維新思想面臨的阻力《新學(xué)偽經(jīng)考》強(qiáng)調(diào)：東漢以來(lái)占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)，是新莽一朝之學(xué)，與孔子無(wú)涉，所以叫做“新學(xué)”，是劉歆幫助王莽篡漢偽造而成?！犊鬃痈闹瓶肌窂?qiáng)調(diào)孔子創(chuàng)立儒教，提出一套他創(chuàng)造的政教禮法，作六經(jīng)以為“托古改制”的根據(jù)。這表明康有為A．探求中國(guó)儒家思想的真諦

B．借助傳統(tǒng)文化減輕宣傳變法阻力C．考證出儒學(xué)經(jīng)典的歷史演變

D．認(rèn)為孔子是一個(gè)善于改革的人物B康有為梁?jiǎn)⒊T嗣同嚴(yán)復(fù)“上師堯舜三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)，行三足鼎立之制，則中國(guó)之治強(qiáng)，計(jì)日可待”法者，天下之公器也；變者，天下之公理也……變則變，不變亦變……變則通，通則久。《變法通議》誓殺盡天下君主，使流血滿(mǎn)地球，以泄萬(wàn)民之恨我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖

物競(jìng)天擇適者生存世道必進(jìn)后勝于今下表是不同學(xué)者有關(guān)康有為的記載。由此可知康有為的維新思想A．體現(xiàn)了時(shí)代性和自身的局限性

B．尚未突破中國(guó)傳統(tǒng)思想的束縛C．反映了資產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)

D．完全得益于西方傳教士的熏陶A（2011·上海單科·31）有人說(shuō)：“康有為不是一個(gè)政治家，實(shí)是光緒皇帝以及全中國(guó)的不幸。假如康氏的謹(jǐn)慎能像他的熱情那樣，他也許能在十三年前展開(kāi)維新，早就帶來(lái)了‘未來(lái)的中國(guó)’?！边@段話(huà)主要說(shuō)明了()A．只有政治家才能帶來(lái)“未來(lái)的中國(guó)”B．康有為性格對(duì)維新運(yùn)動(dòng)的重要影響C．康有為性格中的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn) D．改革家應(yīng)兼具謹(jǐn)慎與熱情的性格B康有為人物認(rèn)識(shí)：康有為（1858年3月19日—1927年3月31日）1.思想：早年經(jīng)歷新舊雜糅以孔學(xué)、佛學(xué)，宋明學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用2.主張：著書(shū)立書(shū)矛盾交織古文經(jīng)（偽經(jīng)）今文經(jīng)（真經(jīng)）公羊?qū)W“張三世”說(shuō)民主共和

“

據(jù)亂世

”

“

升平世

”“

太平世

”君主立憲君主專(zhuān)制由酋長(zhǎng)而漸至君主，由君主而漸至立憲，由立憲而漸至共和?！涤袨椤墩撜Z(yǔ)注》卷二康有為的一生，當(dāng)時(shí)與后世皆褒貶不一，頌之者稱(chēng)他是改革家，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法時(shí)，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。戊戌變法失敗以后，康氏的政治思想倒退到反對(duì)民權(quán)、膜拜君權(quán)的立場(chǎng)，最終墮落為?；庶h，成了社會(huì)前進(jìn)的絆腳石。康有為保守主義立憲思想的來(lái)源是其“同治情結(jié)”，這是中國(guó)的王黨主義。此后，當(dāng)梁?jiǎn)⒊髨D與革命黨合作時(shí)，康有為強(qiáng)烈反對(duì)，指責(zé)梁?jiǎn)⒊钾?fù)圣恩?？涤袨樗鲝埖淖兎?，仍然是一種統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制，是一種自我“革政”，并未上升到革命?？涤袨榈牧椝枷朐?jīng)啟迪和影響了后來(lái)的憲法理論，但是，其中卻存在許多保守主義的成分，主要表現(xiàn)在對(duì)君權(quán)的妥協(xié)以及對(duì)傳統(tǒng)的、占統(tǒng)治地位的以禮治國(guó)、儒法合流思想的吸收。

梁?jiǎn)⒊鲝堄谩叭の丁迸囵B(yǎng)國(guó)民的審美鑒賞力和感受力，提升“新民”精神內(nèi)涵需求的同時(shí)并將有“趣味”的生活態(tài)度作為信仰。梁?jiǎn)⒊闹鲝?/p>

A．是根治國(guó)家問(wèn)題的策略和方法

B．全面嫁接了西方社會(huì)的人生觀C．旨在提升國(guó)人審美視角和能力

D．體現(xiàn)了救亡和啟蒙的雙重特征D

康有為曾言道：“思開(kāi)風(fēng)氣，開(kāi)知識(shí)，非合大群不可……合群非開(kāi)會(huì)不可?！绷?jiǎn)⒊舱f(shuō)：“自近世嚴(yán)禁結(jié)社，而士氣大衰，國(guó)之日孱，病源在此，故務(wù)欲破此錮習(xí)。”據(jù)此可知，他們二人都主張A．召開(kāi)國(guó)會(huì)商討救國(guó)方案

B．改良政治實(shí)行君主立憲C．引進(jìn)西學(xué)破除理學(xué)傳統(tǒng)

D．興建學(xué)會(huì)宣傳救亡圖存D（2016·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷文綜·28）甲午戰(zhàn)后，梁?jiǎn)⒊岢觥霸?shī)界革命”，曾賦詩(shī)“泱泱哉我中華……物產(chǎn)腴沃甲大地，天府雄國(guó)言非夸。君不見(jiàn)英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂矞吾中華！”這反映出“詩(shī)界革命”()A．倡導(dǎo)民主革命的思想B．推動(dòng)了白話(huà)文運(yùn)動(dòng)C．適應(yīng)了救亡圖存的需要D．成為改良思潮的開(kāi)端C梁?jiǎn)⒊宋镎J(rèn)識(shí)：梁?jiǎn)⒊?873年2月23日—1929年1月19日）參與“公車(chē)上書(shū)”，呼吁救亡圖存宣傳變法的主張，為維新變法制造輿論領(lǐng)導(dǎo)北京、上海的強(qiáng)學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》變法失敗后流亡日本，后回來(lái)反對(duì)袁、張復(fù)辟，支持段祺瑞政府，政治生涯到頂峰。段祺瑞政府倒臺(tái)后，梁?jiǎn)⒊徒Y(jié)束了他的從政生涯，轉(zhuǎn)而以主要的精力，來(lái)從事文化教育和學(xué)術(shù)研究活動(dòng)了。4.倡導(dǎo)近代文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)理論。辛亥革命前，他在與革命派論戰(zhàn)中發(fā)明了一種新文體，介乎于古文與白話(huà)文之間，使得士子們和普通百姓都樂(lè)意接受。還是中國(guó)第一個(gè)在文章中使用“中華民族”一詞的人。他倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)，后主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來(lái)“拯救世界。支持五四運(yùn)動(dòng)。（2012·上海單科卷·23）從右側(cè)的書(shū)目看，嚴(yán)復(fù)的翻譯主要涉及哪一領(lǐng)域?()

A．宗教文化 B．科學(xué)技術(shù)C．社會(huì)理論 D．文學(xué)藝術(shù)C（2016·江蘇單科·8）1897年10月，嚴(yán)復(fù)等人在天津創(chuàng)辦《國(guó)聞報(bào)》，一方面選擇百余種外國(guó)報(bào)刊作為稿件來(lái)源，另一方面還派員到各地采訪，國(guó)內(nèi)偏重于北方各省，國(guó)外則設(shè)訪員于倫敦、巴黎、柏林、彼得堡、紐約、華盛頓等處。這表明()

A．國(guó)內(nèi)無(wú)報(bào)刊供其選稿B．維新派要讓讀者了解國(guó)內(nèi)外大事C．清政府允許自由辦報(bào)D．維新思想的傳播僅限于北方各省B（2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·28）英國(guó)科學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)及其他》認(rèn)為不能將自然的進(jìn)化論與人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)混為一談。但嚴(yán)復(fù)將該書(shū)翻譯成《天演論》時(shí)，“煞費(fèi)苦心”地將二者聯(lián)系起來(lái)，提出自然界進(jìn)化規(guī)律同樣適用于人類(lèi)社會(huì)。嚴(yán)復(fù)意在()A．糾正生物進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．為反清革命提供理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進(jìn)國(guó)人救亡意識(shí)的覺(jué)醒D嚴(yán)復(fù)維新思想的傳播（2015·上海單科·24）在清末的學(xué)堂里，學(xué)生經(jīng)常聚看、傳閱不同政見(jiàn)的書(shū)報(bào)，其中“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族、曰民權(quán)、曰民生”；“變法之本，在于育人才；人才之興，在開(kāi)學(xué)?！睉?yīng)該分別出自()

A．《民報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》 B．《民報(bào)》《天演論》C．《天演論》《時(shí)務(wù)報(bào)》 D．《海國(guó)圖志》《天演論》A（2018·天津高考·6）據(jù)學(xué)者研究，晚清成冊(cè)的小說(shuō)至少在一千種以上，其中翻譯多于創(chuàng)作，翻譯的數(shù)量占總數(shù)的三分之二。但1840～1899年中國(guó)翻譯的外國(guó)小說(shuō)僅7部，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A．閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)剛剛被打破B．西方文化的傳播遭到頑強(qiáng)抵制C．國(guó)人更關(guān)注西學(xué)中的器物與制度D．中國(guó)古典小說(shuō)具有強(qiáng)大影響力C

維新變法之初，慈禧太后即對(duì)光緒帝說(shuō)：“變法乃素志，同治初即納曾國(guó)藩議，派子弟出洋留學(xué)，造船制械，以圖富強(qiáng)也"“茍可致富強(qiáng)者，兒自為之，吾不內(nèi)制也”。這可以用來(lái)說(shuō)明慈禧太后意圖（）

A．以有限變法謀富強(qiáng)

B．還政予光緒帝全權(quán)C．借口變法實(shí)施政變

D．與維新派達(dá)成共識(shí)A

1895年6月，光緒帝頒布的12道新政詔書(shū)遭到抵制，珍妃之兄侍郎志銳及其師文廷式暗助光緒尋求宮外人士支持。次年，珍妃遭慈禧杖責(zé)，太監(jiān)寇良才問(wèn)斬，文廷式等被定為“翁黨”遭貶斥，宮闈關(guān)系緊張。這從側(cè)面反映出維新變法（）A．受制于舊式宮廷政治

B．激化了清廷內(nèi)外朝矛盾