必修4 哲學(xué)與文化

必修4哲學(xué)與文化

第一課時(shí)代精神的精華一、追求智慧的學(xué)問(wèn)哲學(xué)的起源（1）從哲學(xué)的本義看：哲學(xué)就是給人智慧、的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)是，是“文化的活的靈魂”。（2）哲學(xué)源于生活一一哲學(xué)就在我們身邊（產(chǎn)生）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的。哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是直接或間接地影響我們的。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（1）世界觀與哲學(xué)的關(guān)系世界觀哲學(xué)區(qū)別含義人們對(duì)的總的看法和根本觀點(diǎn)是關(guān)于的學(xué)問(wèn)形成自發(fā)形成的，都有哲學(xué)家研究的結(jié)果，是自覺(jué)形成的，不是人人都有特點(diǎn)是零散的、樸素的是、理論化的聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維）；哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)；哲學(xué)和方法論的統(tǒng)一（2）世界觀與方法論世界觀方法論區(qū)別是指人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)八、、是指人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本原則和聯(lián)系世界觀決定，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。兩者統(tǒng)一于哲學(xué)名師點(diǎn)撥：（1）哲學(xué)不等于世界觀，世界觀能否成為哲學(xué)，主要看它是否系統(tǒng)化、理論化、體系化。（2）哲學(xué)與世界觀、方法論都有科學(xué)、非科學(xué)之分。哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)（1）區(qū)別：①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一的規(guī)律和奧秘。大致可概括為三類(lèi)：自然科學(xué)知識(shí)、和思維科學(xué)知識(shí)。②哲學(xué)則是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的。對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)有反作用，為具體科學(xué)提供和方法論的指導(dǎo)。名師點(diǎn)撥：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系。提示：使人聰明現(xiàn)世的智慧實(shí)踐活動(dòng)改造世界實(shí)踐中追問(wèn)和思考學(xué)習(xí)、工作和生活整個(gè)世界世界觀人人系統(tǒng)化世界觀根本方法方法論具體領(lǐng)域社會(huì)科學(xué)知識(shí)概括和總結(jié)基礎(chǔ)世界觀二、哲學(xué)的基本問(wèn)題什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)的基本問(wèn)題：的關(guān)系問(wèn)題，也就的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容：（1）思維與存在何者的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）思維和存在有沒(méi)有問(wèn)題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答形成了哲學(xué)上的與不可知論。為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，首先是人們?cè)谏詈椭杏龅降暮蜔o(wú)法回避的基本問(wèn)題。（2）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切都不能回避的、必須回答的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答。唯物主義和唯心主義（1）分歧：圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)一的問(wèn)題展開(kāi)的。（2）根本觀點(diǎn)：唯物主義認(rèn)為，是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴(lài)于一，意識(shí)—物質(zhì)。（3）基本形態(tài)唯物主義三種基本形態(tài)比較形態(tài)古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義基本觀點(diǎn)把物質(zhì)歸結(jié)為具體的認(rèn)為是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性物質(zhì)意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有的作用。認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的基本評(píng)價(jià)堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的豐富和發(fā)展了唯物主義；機(jī)械性、和上的唯心主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的和方法論，是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器

聯(lián)系它們?cè)诟居^點(diǎn)上是一致的，都承認(rèn)世界的本原—，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)意識(shí)名師點(diǎn)撥：如何判斷唯物主義的三種基本形態(tài)凡認(rèn)為金、木、水、火、土等一種或幾種為世界本原的是古代樸素唯物主義；凡認(rèn)為原子等為世界本原的是近代形而上學(xué)唯物主義；凡認(rèn)為物質(zhì)是本原，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用的是辯證唯物主義。古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)：五行說(shuō)：生成萬(wàn)物的基本元素是金、木、水、火、土。陰陽(yáng)說(shuō)：天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（荀子）。形神說(shuō)：形存則神存，形謝則神滅（王充）。氣理說(shuō)：氣者，理之依也（王夫之）。活火說(shuō)：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）。近代形而上學(xué)唯物主義經(jīng)典觀點(diǎn)：狄德羅：自然界由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成。培根：萬(wàn)物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素。②唯心主義的兩種基本形態(tài)基本形態(tài)主觀唯心主義客觀唯心主義基本觀點(diǎn)主觀唯心主義把人的（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴(lài)于人的主觀精神客觀唯心主義把L如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)代表人物及觀點(diǎn)①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”；②陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”；③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主也”“心即是天”“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”；④貝克萊：“存在即被感知”“物是觀念的集合”；⑤笛卡爾：“我思故我在”①朱熹：“理在事先”“理生萬(wàn)物”“未有此氣，已有此理”“未有這事，先有這理”：②黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”，自然界和人類(lèi)社會(huì)是“絕對(duì)精神”的外化；③孔子：“死生有命，富貴在天”聯(lián)系二者在根本觀點(diǎn)上是一致的。都認(rèn)為意識(shí)是世界的，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)物質(zhì)4.哲學(xué)的兩大陣營(yíng)（1）唯物主義和唯心主義的分歧：對(duì)的回答不同。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為意識(shí)是本原的，物意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。（2）辯證法和形而上學(xué)的分歧：對(duì)世界狀態(tài)的回答不同。唯物辯證法的是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題；形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)，主張用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（3）辯證法和形而上學(xué)的分歧從屬于唯物主義和唯心主義的分歧，從基本派別來(lái)看，只有唯物主義和唯心主義，而不是。提示：思維與存在意識(shí)和物質(zhì)本原唯物主義同一性可知論實(shí)踐活動(dòng)哲學(xué)本原物質(zhì)意識(shí)決定物質(zhì)形態(tài)原子形而上學(xué)性歷史觀決定能動(dòng)科學(xué)世界觀物質(zhì)決定主觀精神客觀精神本原決定世界本原依賴(lài)于根本觀點(diǎn)否認(rèn)矛盾兩大陣營(yíng)四軍對(duì)壘三、科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)的歷史使命（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)，爭(zhēng)取斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物，也是近代以來(lái)自然科學(xué)和發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一次最為壯麗的日出，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展結(jié)出的。（2）歷史使命：馬克思主義是、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了發(fā)展規(guī)律，第一次站在探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的指明了方向。馬克思主義的歷史使命就是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和。馬克思主義哲學(xué)的基本特征⑴第一次在的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與的有機(jī)統(tǒng)一，⑵第一次在實(shí)踐和科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的與的有機(jī)統(tǒng)一。⑶第一次實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的和的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。是馬克思主義哲學(xué)最根本和最重要的特征。馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果馬克思七義中國(guó)化的理論成果

提示：自由解放社會(huì)科學(xué)豐美碩果科學(xué)的理論人類(lèi)社會(huì)人民的立場(chǎng)理想社會(huì)全人類(lèi)的解放實(shí)踐和科學(xué)辯證法自然觀歷史觀科學(xué)性革命性科學(xué)的實(shí)踐性第二課探究世界的本質(zhì)一、世界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性（1）自然界的物質(zhì)性：自然界中的事物是按照自身所固有的形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的的組成部分。（2）物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不于人的意識(shí)，并能為人的意的客觀實(shí)在。物質(zhì)的是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義的物質(zhì)概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)。名師點(diǎn)撥：物質(zhì)是不依賴(lài)

「人的意識(shí)，

并能為人的意

識(shí)所反映的客

觀實(shí)在“不依賴(lài)于人的意識(shí)”是指物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，無(wú)論人們是否感受到或者是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在者.不以人的意志為轉(zhuǎn)移物質(zhì)是不依賴(lài)

「人的意識(shí)，

并能為人的意

識(shí)所反映的客

觀實(shí)在客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯-特性“為人的意識(shí)所反映.'是指，物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯-特性人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性：（1）人類(lèi)社會(huì)是長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過(guò)程中，—起了決定性的作用。（2）人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從意識(shí)的看：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識(shí)的看：意識(shí)是人腦的。人腦是高度發(fā)達(dá)的，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官，人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的。（3）從意識(shí)的內(nèi)容與形式看：意識(shí)在人腦中的反映。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自，是客觀的，但它的形式是的。意識(shí)體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)特別提醒：有了人腦就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的：意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀存在，不是人腦自生的。小結(jié)：世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的。人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具。人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的。提示：規(guī)律物質(zhì)世界依賴(lài)所反映唯一特性共同本質(zhì)物質(zhì)世界勞動(dòng)物質(zhì)體系生產(chǎn)方式集中體現(xiàn)起源生理基礎(chǔ)機(jī)能物質(zhì)系統(tǒng)生理基礎(chǔ)客觀存在客觀存在主觀客觀的物質(zhì)性本原物質(zhì)性二、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性規(guī)律是客觀的（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物、現(xiàn)象妃和過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：關(guān)系物質(zhì)是的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的和存在方式運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者理解任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在中才能保持自己的存在，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)任何運(yùn)動(dòng)都有自己的或者載體。離開(kāi)物質(zhì)載體的運(yùn)動(dòng)是不存在的強(qiáng)調(diào)物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)物質(zhì)誤區(qū)離開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致【易錯(cuò)提示】區(qū)分以下幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)和脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的唯心主義；萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)，但只是在概念中運(yùn)動(dòng)（唯心主義）；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。（2）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中、本質(zhì)的、必然的、的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不育，也不能。規(guī)律是，自然界、人類(lèi)社會(huì)和，在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律的和普遍性要求我們，必須，按客觀規(guī)律辦事，而不育?！疽族e(cuò)提示】要澄清幾個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：規(guī)律是可以被創(chuàng)造和消滅的；規(guī)律有好壞之分；規(guī)律是永恒的、不變的?！咎貏e提示】規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，人們可以根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式來(lái)利用規(guī)律，但不能改變規(guī)律本身。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有、自覺(jué)選擇性和。人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的。意識(shí)活動(dòng)的，是人能夠認(rèn)識(shí)世界的。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（2）人能夠能動(dòng)地改造世界：意識(shí)不僅能夠能動(dòng)地反映客觀世界，而且可以能動(dòng)地指導(dǎo)人勺、，即通過(guò)實(shí)踐把觀念的東西變成，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。（3）意識(shí)的能動(dòng)作用是巨大的，但不的。尊重是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律制約。只有符合的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；違背客觀規(guī)律的，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生?！袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）含義：做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們。（2）哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。（3）要求：①我們做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷，與時(shí)俱進(jìn)，以的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持用科學(xué)的理論、指導(dǎo)實(shí)踐。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)，安于現(xiàn)狀、因循守舊、的思想?！疽族e(cuò)提示】“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的反面是從主觀出發(fā)，如從馬克思主義理論出發(fā)、從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)、使客觀符合主觀等說(shuō)法和做法都是錯(cuò)誤的，是主觀主義的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是主觀唯心主義。提示：變化運(yùn)動(dòng)根本屬性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)承擔(dān)者物質(zhì)唯心主義固有的穩(wěn)定被創(chuàng)造被消滅普遍的人的思維客觀性遵循規(guī)律違背規(guī)律目的性主動(dòng)創(chuàng)造性本質(zhì)和規(guī)律主動(dòng)創(chuàng)造性重要條件改造世界現(xiàn)實(shí)的東西無(wú)條件客觀規(guī)律客觀規(guī)律錯(cuò)誤意識(shí)阻礙作用客觀存在調(diào)查研究行動(dòng)的依據(jù)解放思想求真務(wù)實(shí)武裝頭腦革命熱情科學(xué)態(tài)度唯意志主義客觀條件無(wú)所作為第三課把握世界的規(guī)律一、世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性（1）聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事諸要素之間的、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性：內(nèi)容：世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是的；整個(gè)世界是一個(gè)的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物的。要求：這要求我們用看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。［提醒］聯(lián)系的普遍性與聯(lián)系的條件性：聯(lián)系是普遍存在的，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒(méi)有不依賴(lài)于周?chē)渌挛锒铝⒋嬖诘氖挛?；但?lián)系又是有條件的，并非任意兩個(gè)事物之間都存在必然的、直接的聯(lián)系。普遍聯(lián)系只是說(shuō)明任何事物都不是孤立存在的，都是與周?chē)氖挛镉袟l件地聯(lián)系著。（3）聯(lián)系的客觀性：內(nèi)容：聯(lián)系是事物本身的，不以人的—為轉(zhuǎn)移。類(lèi)別：事物的聯(lián)系就其—的關(guān)系來(lái)說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系的聯(lián)系。要求：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌。［提醒］①聯(lián)系具有客觀性，但聯(lián)系是不能被“創(chuàng)造”“改造”或“消滅”的，我們可以說(shuō)“建立新的聯(lián)系、聯(lián)系是可變的、聯(lián)系是多樣的”。聯(lián)系具有客觀性，并不表明人們不能建立起新的具體的聯(lián)系。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立起新的具體聯(lián)系。人為事物的聯(lián)系手主觀聯(lián)系，常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)有：人為事物的聯(lián)系具有主觀性，人們可以根據(jù)自己的主觀愿望創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系等。（4）聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)：事物的聯(lián)系，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、和偶然聯(lián)系等。②要求：我們應(yīng)注意分析和把握事物存在和發(fā)展的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。②要求：我們應(yīng)注意分析和把握事物存在和發(fā)展的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一：整體和部分的辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同。整體是事物的和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處的地位，部分—和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的離開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)整體的功能。的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是中的部分，離開(kāi)了，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立，立足整體，，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能—部分功能之和的理想效果；②同時(shí)必須重的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的。系統(tǒng)的基本特征：整體性，，內(nèi)部結(jié)構(gòu)的。⑶系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求：用來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，，實(shí)現(xiàn)整體的，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。提示：內(nèi)部相互影響相互聯(lián)系普遍聯(lián)系孤立存在聯(lián)系的觀點(diǎn)所固有意志實(shí)踐人為事物主觀隨意性多種多樣的外部聯(lián)系必然聯(lián)系各種條件全局各個(gè)階段統(tǒng)率著被支配服從相互聯(lián)系影響關(guān)鍵部分整體整體全局觀念統(tǒng)籌全局大于部分統(tǒng)一整體有序性?xún)?yōu)化趨向綜合的思維方法立足整體優(yōu)化組合最優(yōu)目標(biāo)二、世界是永恒發(fā)展的唯物辯證法的發(fā)展觀（1）發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的；是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。整個(gè)世界就是一和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)①發(fā)展的實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)和上升，是新事物的產(chǎn)生和的滅亡。②要求：用的觀點(diǎn)看問(wèn)題?！咎貏e提醒】事物是運(yùn)動(dòng)變化的，但是并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些上升的前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)、變化才是發(fā)展。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物原因：①新事物是符合客觀規(guī)律、具有和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本原因）；②新事物是在的母體中孕育產(chǎn)生，它克服了舊事物中、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因而，具有所無(wú)可比擬的。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的，反映了的基本要求，符合的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。因此，新事物必然舊事物。用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變（量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理）區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、的變化。質(zhì)變是指事物的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、變化。聯(lián)系：事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變白，質(zhì)變是量變的；質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物一的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如化，不斷前進(jìn)。方法論要求：積極做好，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)造條件。要，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（2）辯證的否定任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到的辯證發(fā)展過(guò)程。實(shí)質(zhì)：是，通過(guò)克服舊事物中過(guò)時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。特點(diǎn)：辯證的否定的環(huán)節(jié)。方法論要求：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。（3）前途是光明的，道路是曲折的（事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）⑴事物發(fā)展的前途是光明的。原因：任何事物都要經(jīng)歷、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過(guò)程。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的。原因：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)、由不完善到比較完善的過(guò)程。②人們對(duì)的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程。③舊事物在開(kāi)始時(shí)往往比—，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個(gè)的過(guò)程?？傊?，事物發(fā)展的方向是、上升的，道路是曲折的、。⑶方法論要求：我們既要對(duì)未，熱情支持和悉心保的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接。提示：人類(lèi)社會(huì)無(wú)限變化事物的前進(jìn)舊事物發(fā)展強(qiáng)大生命力舊事物消極的合理的因素舊事物優(yōu)越性必然趨勢(shì)社會(huì)進(jìn)步人民群眾戰(zhàn)勝狀態(tài)不顯著根本性質(zhì)顯著的必要準(zhǔn)備必然結(jié)果新質(zhì)量變到質(zhì)變循環(huán)往復(fù)量的積累抓住時(shí)機(jī)否定之否定揚(yáng)棄積極合理聯(lián)系和發(fā)展肯定由小到大新事物強(qiáng)大漫長(zhǎng)和曲折前進(jìn)的迂回的充滿信心新事物思想準(zhǔn)備挫折和考驗(yàn)三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力（1）矛盾的含義：矛盾是反映事物內(nèi)部的哲學(xué)范疇，簡(jiǎn)言之，矛盾就。（2）矛盾的基本屬性：同一性：同一性是矛盾雙方、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方，一方的存在以另一方的存在為，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即、相互包含，在一定條件下。斗爭(zhēng)性：斗爭(zhēng)性是矛盾雙方、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方的傾向和趨勢(shì)。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：同一以差別和對(duì)立為，沒(méi)有，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。斗爭(zhēng)性寓于之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、。矛盾問(wèn)題的精髓（1）矛盾的普遍性：內(nèi)容：原理：矛盾存在于一切事物中，有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。要求：承認(rèn)矛盾的是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。要承認(rèn)矛盾，，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（2）矛盾的特殊性：內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其。它主要有三種情形：A.有不同的矛盾。B.同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和上有不同的矛盾。C.同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。要求：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（3）矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）的關(guān)系：辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊*。一方面，普遍性寓于之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有。另一方面，特殊性離不開(kāi)，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類(lèi)事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以。應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的。用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題（1）主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于、對(duì)事物發(fā)展的矛盾就是主要矛盾；其他處于、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾、相互影響，并在一定條件下。方法論：辦事情既要善于抓彳，集中力量解；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗?。?jiān)持兩點(diǎn)論和的統(tǒng)一。（2）矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系：含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起的方面是矛盾的次要方面。聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問(wèn)題既要，又要分清主流和支流。堅(jiān)持和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和、矛盾的和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看至I，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的，又要看到矛盾的次要方面。堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看至中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析：含義：是指在矛盾原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的，并找出解決矛盾的正確方法。地位：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一，是馬克思主義白。重要性：①具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的。只有從實(shí)際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。②具體問(wèn)題具體分析是我們正的關(guān)鍵。只有對(duì)具體問(wèn)題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。名師點(diǎn)撥：“四看”區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面一看內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)存在的事物往往是很復(fù)雜的，不只包含一種矛盾，而是一個(gè)由多種矛盾構(gòu)成的矛盾體系或系統(tǒng)?？梢苑Q(chēng)為“一個(gè)”或“一種”矛盾。矛盾的主次方面研究的是任何一個(gè)矛盾中的兩個(gè)對(duì)立面之間的關(guān)系，說(shuō)的是“矛盾側(cè)面”，所以只能叫做“一方”或“方面”。二看外延：主、次矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“許多矛盾”相比較而言。主要矛盾只有一個(gè)，次要矛盾可以有多個(gè)。矛盾的主、次方面是就“同一矛盾''的雙方比較而言的。矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。三看作用：主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程。常用在“辦事情”上，用于解決問(wèn)題，找出解決問(wèn)題的關(guān)鍵。主要矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。常用在“看問(wèn)題''上，用于評(píng)價(jià)利弊、優(yōu)劣、功過(guò)等。四看關(guān)鍵詞：抓主要矛盾：“抓重點(diǎn)”、“抓中心”、“抓關(guān)鍵”、“突出任務(wù)”、“核心問(wèn)題”、“放在首要地位''等。矛盾主要方面：“抓主流”、“辨方向”、“識(shí)大局”(分析形勢(shì))、“判斷性質(zhì)”、“占主體”等。提示：對(duì)立和統(tǒng)一對(duì)立統(tǒng)一相互吸引相互依賴(lài)前提相互滲透相互轉(zhuǎn)化相互排斥相互分離前提斗爭(zhēng)性同一性對(duì)立又統(tǒng)一變化和發(fā)展事事普遍性分析矛盾特點(diǎn)不同事物不同階段不同方面相互聯(lián)結(jié)特殊性普遍性普遍性相互轉(zhuǎn)化精髓具體實(shí)際理論依據(jù)支配地位決定作用從屬地位相互依賴(lài)相互轉(zhuǎn)化重點(diǎn)主要矛盾次要矛盾重點(diǎn)論支配地位主導(dǎo)作用相互排斥全面兩點(diǎn)論次要矛盾主要方面主要矛盾主要方面主要矛盾主要方面有重點(diǎn)兩點(diǎn)普遍性特殊性重要原則活的靈魂基礎(chǔ)解決矛盾第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘一、人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐（1）認(rèn)識(shí)含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段：感性認(rèn)識(shí)和。區(qū)別：含義不同：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括、知覺(jué)和三種形式。理性認(rèn)識(shí)是人們借助在概括、整理大量的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，包括、判斷和三種形式。階段不同：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于，二者相互滲透、相互包含，具有關(guān)系。（2）實(shí)踐及其特征實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)。它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐，都是以人為、以為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。實(shí)踐的特點(diǎn)：實(shí)踐具有。首先，實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的手段，它們都是客觀的。其次，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其制約的，也具有客觀性。實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性。實(shí)踐是人有、有意識(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐具有的特點(diǎn)。實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一中的人的活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)是的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動(dòng)的、形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的—。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。①認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于。②實(shí)踐不斷產(chǎn)生、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。③實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的，這些工具延伸了人類(lèi)的，促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。④實(shí)踐鍛煉和提高了人的。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照，能夠檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與是否相符合。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿?！疽族e(cuò)提示】澄清幾個(gè)誤區(qū)：要區(qū)分認(rèn)識(shí)的來(lái)源和途徑，獲取認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源是實(shí)踐。②促進(jìn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力有多個(gè)，但根本動(dòng)力是實(shí)踐。③馬克思主義等理論都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。④認(rèn)識(shí)的根本目的是實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。⑤盲目的實(shí)踐是指在錯(cuò)誤意識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐，而不是缺乏意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐?！纠碚撌纠繉?shí)踐決定認(rèn)識(shí)，常見(jiàn)的事例如：麥哲倫船隊(duì)通過(guò)環(huán)球航行這一實(shí)踐得出了地球是圓的這一認(rèn)識(shí)（來(lái)源）；不入虎穴，焉得虎子（來(lái)源）；讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路（途徑）；射電望遠(yuǎn)鏡使人們可以觀測(cè)到100億光年之遙的天體（動(dòng)力）；人造資源衛(wèi)星幫助人們弄清地球的資源分布（動(dòng)力）；人們根據(jù)對(duì)萬(wàn)有引力規(guī)律和宇宙速度的認(rèn)識(shí)將人造地球衛(wèi)星送上了太空，為人類(lèi)探索宇宙的奧秘作出了巨大的貢獻(xiàn)（目的）；我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)取得的成就證明社會(huì)主義道路的正確性（檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)）。3.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的。②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途方法論①堅(jiān)持—第一的觀點(diǎn)，積極投身社會(huì)實(shí)踐。②重、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與—的具體的歷史的統(tǒng)一。提示：客體理性認(rèn)識(shí)感覺(jué)器官感覺(jué)表象抽象思維感性材料概念推理初級(jí)階段理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一物質(zhì)性主體客觀事物直接現(xiàn)實(shí)性客觀物質(zhì)性運(yùn)動(dòng)規(guī)律目的社會(huì)歷史性社會(huì)關(guān)系歷史的發(fā)展著內(nèi)容歷史條件來(lái)源實(shí)踐的需要新問(wèn)題認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)器官認(rèn)識(shí)能力真理性客觀事物目的和歸宿實(shí)踐改造世界反作用促進(jìn)作用實(shí)踐科學(xué)理論實(shí)踐二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理是客觀的（1）含義：真理是標(biāo)志主觀同相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)及其規(guī)律的正確反映。（2）真理最基本的屬性。在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真理面前。真理是具體的有條件的（1）真理是。任何真理都有自己適用的。如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。（2）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與，理論與實(shí)踐的具體的。如果人們不顧過(guò)程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為。追求真理是一個(gè)過(guò)程（1）原理：①認(rèn)識(shí)具有。認(rèn)識(shí)受到的限制（認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)客體的限制）。從認(rèn)識(shí)的來(lái)看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受主客觀條件的限制；從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有。這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的，追求真理是一個(gè)的過(guò)程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一豐或螺旋式的上升。真理在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中不斷超越自身并沒(méi)有，不斷向前發(fā)展。（2）方法論：，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。［特別提醒］（1）認(rèn)識(shí)是有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。從每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)、單個(gè)人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，認(rèn)識(shí)是有限的；從人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力來(lái)看，認(rèn)識(shí)是無(wú)限的。（2）真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。但是，那些經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒(méi)有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。提示：客觀客觀事物客觀性人人平等有條件的條件和范圍客觀歷史的統(tǒng)一謬誤反復(fù)性各種條件主體一個(gè)過(guò)程實(shí)踐到認(rèn)識(shí)多次反復(fù)無(wú)限發(fā)展永無(wú)止境波浪式的前進(jìn)被推翻與時(shí)俱進(jìn)發(fā)現(xiàn)真理第五課尋覓社會(huì)的真諦一、社會(huì)歷史的本質(zhì)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（1）勞動(dòng)在人類(lèi)產(chǎn)生和發(fā)展中的作用：是社會(huì)歷史的起點(diǎn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類(lèi)歷史是由人的構(gòu)成的歷史。（2）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上—。實(shí)踐生成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)（1）歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答，形成了和歷史唯心主義兩種基本的歷史觀。（2）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：區(qū)別：社會(huì)存在：社會(huì)的物質(zhì)生活過(guò)程。主要指物質(zhì)資料的，還包括、人口等社會(huì)生活的物質(zhì)方面。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)的過(guò)程，既包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，即政治、法律、哲學(xué)、、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)，也包括社會(huì)心理和自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：①社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)，各種社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都是對(duì)社會(huì)存在的—。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)具有。社會(huì)意識(shí)隨著的變化發(fā)展而變化發(fā)展。但有時(shí)社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極白?！疽族e(cuò)提示】注意辨析錯(cuò)誤觀點(diǎn)：凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的正確反映；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)始終是不可分割的，社會(huì)存在依賴(lài)于社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在主要指自然地理環(huán)境等。社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展；社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在如影隨形；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)具有超越時(shí)代和歷史條件的特性；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)一直是社會(huì)中的主導(dǎo)性意識(shí)；符合規(guī)律的社會(huì)意識(shí)能夠直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量；等等。提示：勞動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系基本問(wèn)題歷史唯物主義生產(chǎn)方式地理環(huán)境精神生活道德決定反映變化發(fā)展相對(duì)獨(dú)立性社會(huì)存在落后于反作用阻礙作用推動(dòng)作用二、社會(huì)歷史的發(fā)展社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律（1）物質(zhì)資料資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的。決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著的更替。（2）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系：含義：是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量，其基本要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和。是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，包括關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和關(guān)系。關(guān)系原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定。生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。方法論要求：生產(chǎn)關(guān)系一定要適狀況的規(guī)律。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律含義：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地痊白的總和。②上層建筑：是建立在一定之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。關(guān)系原理內(nèi)容：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑。②上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有。當(dāng)上層建筑適合狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙。方法論要求：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律?！究挤ㄌ崾尽可a(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是支配社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。分析材料信息，屬于法律修改、政治體制改革之類(lèi)的一般可以用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理來(lái)回答。若涉及經(jīng)濟(jì)體制改革、收入分配制度調(diào)整等，一般可以用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系來(lái)回答。（4）社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)（基本規(guī)律）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與的矛盾，是貫穿人類(lèi)社會(huì)始終的—。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合的規(guī)律，上層建筑一定要適合狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)與實(shí)現(xiàn)方式：社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)——社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。實(shí)現(xiàn)方式——社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。（2）階級(jí)社會(huì)基本矛盾的解決：階級(jí)社會(huì)的基本矛盾一一階級(jí)社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。實(shí)現(xiàn)方式一一通實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展。（3）社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾與解決方式：社會(huì)主義的基本矛盾內(nèi)一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。性質(zhì)一—的矛盾。實(shí)現(xiàn)方式——其性質(zhì)決定不是通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的和發(fā)展加以解決，即。（4）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的改革性質(zhì)：改革是的自我完善和發(fā)展。目的：改革的根本目的，就是彳適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。作用：改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的。小結(jié)：階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的；是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。提示：基礎(chǔ)生產(chǎn)方式社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)力勞動(dòng)資料生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)資料所有制產(chǎn)品分配生產(chǎn)關(guān)系反作用推動(dòng)作用不適合生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑生產(chǎn)力社會(huì)前進(jìn)上層建筑基本矛盾生產(chǎn)力狀況經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)前進(jìn)的上層建筑階級(jí)斗爭(zhēng)直接動(dòng)力非對(duì)抗性自我完善改革社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系上層建筑強(qiáng)大動(dòng)力直接動(dòng)力改革三、社會(huì)歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（1）人民群眾的含義：人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起的人們，既包括普通個(gè)人，也包括。（2）人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是的創(chuàng)造者。人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的—；人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的。人民群眾是社會(huì)的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的；人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)。人民群眾是的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。［提醒］區(qū)分社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（1）社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。（2）社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力——在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)主義社會(huì)，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（3）社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力——人民群眾。群眾觀點(diǎn)與群眾路線（1）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的意義：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的，也是取得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特的重要保證，也是推動(dòng)改革開(kāi)放不斷取得成功的重要保證。（2）黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己，全心全意，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（3）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（4）群眾觀點(diǎn)和群眾路線的地位及要求：地位：群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的和根本觀點(diǎn)，是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點(diǎn)。群眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的和工作方法，是我們黨的生命線和根本工作路線。要求：發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)才地位。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的精神，更好地保障，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的。提示：推動(dòng)作用杰出人物物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)決定力量精神財(cái)富實(shí)踐物質(zhì)條件精神財(cái)富社會(huì)變革主力軍人民群眾重要保證社會(huì)主義解放自己為人民服務(wù)依靠群眾根本立場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)方法人民主體主人翁人民權(quán)益根本利益第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值一、價(jià)值與價(jià)值觀人的價(jià)值（1）價(jià)值的含義：哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的和屬性。（2）人生價(jià)值：人的價(jià)值在通過(guò)自己的活動(dòng)滿足、他人和自己的需要，但主要在于對(duì)。人既是價(jià)值的，又是價(jià)值的。人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和的統(tǒng)一。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值，主要是看他的。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。評(píng)價(jià)一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為—、社會(huì)、國(guó)家和人民貢獻(xiàn)了什么。價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用（1）價(jià)值觀：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和。（2）價(jià)值觀的導(dǎo)向作用一個(gè)人具有的價(jià)值觀，會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)的影響。價(jià)值觀直接影響一個(gè)人的、信念、生活目標(biāo)。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的。價(jià)值觀不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的。價(jià)值觀是人生的。一個(gè)人走什么樣的人生道路、選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和的指導(dǎo)下進(jìn)行的，價(jià)值觀不同，人們?cè)诿鎸?duì)公義與私利、生與死等沖突時(shí)作出的選擇也不同。價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，、最深層的精神力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵：富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是的價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。（2）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原因：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了。（3）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求：要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在上下功夫；使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。廣大青年樹(shù)立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在以下幾點(diǎn)上下功夫。一是，下得苦功夫，求得真學(xué)問(wèn)。二是要，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐。三要明辨，善于，善于決斷選擇。四是要，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的。提示：積極意義積極功能社會(huì)社會(huì)的貢獻(xiàn)創(chuàng)造者享受者貢獻(xiàn)自我價(jià)值貢獻(xiàn)人類(lèi)價(jià)值根本觀點(diǎn)深遠(yuǎn)持久理想導(dǎo)向作用認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)行為選擇重要向?qū)r(jià)值觀精神追求最持久國(guó)家層面社會(huì)層面誠(chéng)信、友善中國(guó)精神價(jià)值追求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代精神落細(xì)、落小、落實(shí)精神追求勤學(xué)修德明辨是非篤實(shí)自覺(jué)行動(dòng)二、價(jià)值判斷與價(jià)值選擇自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律（1）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義：價(jià)值判斷：人們對(duì)事物能否滿—以及滿足的程度作出判斷，就稱(chēng)為價(jià)值判斷。價(jià)值選擇：在的基礎(chǔ)上作出選擇，就稱(chēng)為價(jià)值選擇。（2）價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的產(chǎn)生：不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)的基礎(chǔ)上形成的。（3）如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇：堅(jiān)持—，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的，走歷史的必由之路。自覺(jué)站在的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)作為自己的最高的價(jià)值追求。（4）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的特征：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有特征：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的主體差異性：人們的不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有階級(jí)性；價(jià)值判斷與價(jià)值選。人們認(rèn)識(shí)事物的角度不同，對(duì)其價(jià)值的評(píng)價(jià)也會(huì)不同；，價(jià)值判斷與價(jià)值選擇不同。人們站在不同的立場(chǎng)上，就會(huì)有不同的價(jià)值觀，就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上一一人民群眾利益是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（1）最重要的是必須首先考慮并滿的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個(gè)人、集體、三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。（2）當(dāng)個(gè)人利益與人民利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇。（3）當(dāng)個(gè)人利益與發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度考慮利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。提示：主體的需要價(jià)值判斷實(shí)踐真理客觀規(guī)律最廣大人民價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)人民的利益社會(huì)歷史性社會(huì)地位因人而異立場(chǎng)不同最大多數(shù)人社會(huì)利益人民群眾他人利益三、價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（根本途徑）（1）是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。人只有一中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實(shí)。（2）在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的。當(dāng)代中國(guó)，人民對(duì)美好生活的向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨的，而美好生活必須通過(guò)全體人民共同奮斗才能得到。（3）努力奉獻(xiàn)的人。愛(ài)我們的家人，愛(ài)我們身邊的朋友，愛(ài)我們的事業(yè)，愛(ài)我們的祖國(guó)，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的，也是擁有幸福人生的。在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（客觀條件）社會(huì)提供的是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、和工作條件都是由提供的。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，必須利和他人提供的各種和知識(shí)成果。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。只有正確處理個(gè)人與、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能在奉獻(xiàn)社會(huì)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值（主觀條件）需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要、自強(qiáng)不息的精神；需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高；需要有堅(jiān)定的，需要正確的指引；需要錘煉品德修為，不斷打牢。提示：勞動(dòng)勞動(dòng)自己的價(jià)值美好生活重要手段奮斗目標(biāo)幸福的必由之路根本途徑客觀條件享受條件社會(huì)社會(huì)物質(zhì)條件集體頑強(qiáng)拼搏個(gè)人素質(zhì)理想信念價(jià)值觀道德根基第七課繼承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一、文化的內(nèi)涵與功能什么是文化（1）含義：文化一詞有廣義和狹義兩種理解。廣義的文化是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的和精神成果。狹義的文化是相對(duì)于、政治而言的人類(lèi)全部，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)的部分。（2）特點(diǎn)：①文化是人的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱(chēng)為文化。②文化要通過(guò)呈現(xiàn)出來(lái)。所謂文化載體，是指文化的記錄、記載、標(biāo)識(shí)、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體的，器物、行為、制度等是文化的載體。［提醒］判斷一種現(xiàn)象是不是文化，應(yīng)該注意四點(diǎn)：第一，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如商品交易等。第二，政治現(xiàn)象或活動(dòng)不屬于文化，如參加選舉活動(dòng)等。第三，純自然的山水、景觀不屬于文化，文化是人類(lèi)社會(huì)特有的。第四，文化既包括靜態(tài)的文化產(chǎn)品，也包括動(dòng)態(tài)的文化活動(dòng)。（3）文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)、政治文化：不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治，決定了不同時(shí)代的文化。經(jīng)濟(jì)—，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，于政治、經(jīng)濟(jì)，給予政治、經(jīng)濟(jì)以。世界觀、人生觀、價(jià)值觀是文化的，支配和影響著人們的文化實(shí)踐與文化生活。文化有的區(qū)分，不同性質(zhì)的文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用不同，先進(jìn)的、健康的文化會(huì)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)—社會(huì)的發(fā)展。［提醒］文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但這并不意味著文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全同步。（4）文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。文化與文明都是的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類(lèi)文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。文化的功能（1）文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的功能。文化引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提，提升全民族的文明素養(yǎng)。文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促，文化服務(wù)社會(huì)，滿足過(guò)上美好生活的新期待，為人們提供豐富的。文化推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作用。（2）文化是民族的血脈和靈魂。文化興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒(méi)有高度的，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。提示：物質(zhì)成果經(jīng)濟(jì)精神現(xiàn)象意識(shí)形態(tài)非意識(shí)形態(tài)社會(huì)實(shí)踐載體多種多樣決定基礎(chǔ)反作用重大影響核心先進(jìn)與落后促進(jìn)阻礙實(shí)踐精神指引人的全面發(fā)展精神食糧力量源泉國(guó)運(yùn)興文化自信二、正解認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)家及特點(diǎn)（1）中華民族創(chuàng)造了的中華文化。中華文化是我國(guó)各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的，也是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來(lái)的。一方面，名民族文彳相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的，成為中華民族獨(dú)特的；另一方面，中華文化注重吸收和借鑒外來(lái)文化的，不斷增強(qiáng)其，促進(jìn)了自身的發(fā)展。（2）主要內(nèi)容：主要內(nèi)容包括內(nèi)容核心思想理念講仁愛(ài)、重民本、—、崇正義、尚和合、求大同等中華傳統(tǒng)美德自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等中華人文精神促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們的思想文化內(nèi)容等（3）特點(diǎn)：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華文化具有強(qiáng)大的和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國(guó)中唯一沒(méi)有中斷而的文化。中華文化很長(zhǎng)時(shí)間一直走在，對(duì)周邊國(guó)家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了，中華民族為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值：（1）中華傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于中國(guó)，是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在其形成和發(fā)展過(guò)程中不可避免地受到當(dāng)時(shí)人們的、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西，我們要堅(jiān)才、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)、以文化育人。（2）不忘本來(lái)才能，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能辦好今天的事情，推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。（3）中華文化是中華民族共同的，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民和自豪感，有助于促進(jìn)，維護(hù)國(guó)家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民意識(shí)。（4）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中許多問(wèn)題提。有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。提示：博大精深相互交融中華文化精神標(biāo)識(shí)有益成果包容性守誠(chéng)信扶危濟(jì)困向上向善凝聚力延續(xù)至今世界前列深遠(yuǎn)影響封建社會(huì)認(rèn)識(shí)水平古為今用以文化人開(kāi)辟未來(lái)精神標(biāo)識(shí)自信心民族團(tuán)結(jié)共同體有益借鑒合作共贏三、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（1）按照當(dāng)今和要求，對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和的表達(dá)形式予以改造，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)代特點(diǎn)和要求的和新的呈現(xiàn)形式，使之與相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。（2）按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀文化的內(nèi)涵進(jìn)行、拓展和完善，使之成為適合當(dāng)今時(shí)代實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求的文化形式。弘揚(yáng)中華民族精神（1）基本內(nèi)涵：以為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、的偉大民族精神。（2）關(guān)系：愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的—，它貫穿民族精神的各個(gè)方面。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著這個(gè)主題。無(wú)論什么時(shí)候，愛(ài)國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人、自強(qiáng)不息的。（3）重要性：中國(guó)人民是具有精神、偉大奮斗精神、精神、偉大夢(mèng)想精神的人民。中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)值追求，是中華民族永遠(yuǎn)的。（4）民族精神隨著時(shí)代變化而不斷豐富和發(fā)展。民族精神作為民族文化的—，其形成和發(fā)展是長(zhǎng)期歷史積淀的過(guò)程，也是隨著而不斷豐富的過(guò)程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷結(jié)合時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求，豐富著民族精神。（5）措施：在新時(shí)代，弘揚(yáng)和培育民族精神，必須培育和踐行社會(huì)主。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。提示：時(shí)代的特點(diǎn)陳舊新內(nèi)涵當(dāng)代文化補(bǔ)充愛(ài)國(guó)主義自強(qiáng)不息核心勤勞勇敢愛(ài)國(guó)主義風(fēng)雨同舟精神支柱偉大創(chuàng)造偉大團(tuán)結(jié)精神特征精神火炬結(jié)晶時(shí)代變化核心價(jià)值觀時(shí)代新人實(shí)踐養(yǎng)成第八課學(xué)習(xí)借鑒外來(lái)文化的有益成果一、文化的民族性與多樣性文化具有民族性（1）含義：民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化。（2）作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和的重要作用，是一個(gè)民族生存與發(fā)展的。（3）核心和靈魂：價(jià)值觀是民族文化的。民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及、民族服飾等方面。文化具有多樣性（1）原因：①每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，各國(guó)和各民族的政治、經(jīng)濟(jì)等不同，形成了各具特色的民族文化。②尊重文化多樣性是發(fā)展的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的。（2）正確態(tài)度：要在堅(jiān)持各民族—的基礎(chǔ)上，尊重差異，，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其它民族的文化，相互借鑒，，共同促進(jìn)人類(lèi)文明繁榮進(jìn)步。提示：獨(dú)特標(biāo)識(shí)凝聚力精神根基核心和靈魂民族節(jié)日社會(huì)條件本民族文化必然要求平等理解個(gè)性求同存異二、文化交流與文化交融文化交流與文化發(fā)展（1）關(guān)系：文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的。各民族文化之間的交流會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的。（2）對(duì)策：我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣性，加弓、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不是相互隔膜、、相互取代，這樣世界文明之園才能萬(wàn)紫千紅、生機(jī)盎然。文化交融與文化發(fā)展文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。人類(lèi)正是通，積極借鑒別國(guó)民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，才為本國(guó)本民族文化的豐富發(fā)展汲，增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。推進(jìn)人，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更加美好的。三、正確對(duì)待外來(lái)文化面向世界、博采眾長(zhǎng)（1）兩種激進(jìn)的觀點(diǎn)：徹底拒斥外來(lái)文化的文彳盲目照搬西方文化的全盤(pán)西化論。（2）對(duì)策：文化發(fā)展必須保持。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。立足國(guó)情、交流互鑒（1）外來(lái)文化的有益成果只有與中國(guó)相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作