《禮治秩序》《無(wú)訟》高一語(yǔ)文統(tǒng)編版必修上冊(cè)精讀預(yù)習(xí)上課學(xué)案（教師版）

《禮治秩序》《無(wú)訟》任務(wù)一把握主要內(nèi)容（一）《禮治秩序》：全文共19個(gè)自然段，請(qǐng)標(biāo)注后快速閱讀，根據(jù)文段填出橫線上的內(nèi)容1．法治的內(nèi)涵其實(shí)是“人依法而治”。2．在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，法治絕不能缺乏人的因素。3．人治社會(huì)也需要遵守一定規(guī)范。4．人治和法治的區(qū)別在于維持秩序時(shí)所用的力量和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。5．有些人認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)“無(wú)治而治”。6．鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”但“禮治”的社會(huì)。7．禮治社會(huì)并非文質(zhì)彬彬。禮也可以“很野蠻”。8．禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)維持。9．傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，能夠配合人們行為以完成社會(huì)的人物，滿足社會(huì)中各分子的生活需要。10．任何社會(huì)都有傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。11．鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯的社會(huì)。好古是生活的保障。12．以昆明鄉(xiāng)下土方子治牙病的例子，證明傳統(tǒng)的有效。13．人們對(duì)于傳統(tǒng)存在敬畏之感。14．禮是按著儀式做的意思，需要我們依著規(guī)定的方法，恪守信念。15．禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過(guò)教化，使人心生敬畏，從而使人主動(dòng)服從。16．禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。17．禮治是人們主動(dòng)服于成規(guī)而形成的秩序。18．禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。19．禮治是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)。（二）《無(wú)訟》：全文共13個(gè)自然段，請(qǐng)標(biāo)注后快速閱讀，根據(jù)文段填出橫線上的內(nèi)容1．訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)是沒有地位的，而律師在都市社會(huì)中地位高。

2．“訟師”到“律師”的名詞改變代表著禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。

3．在有秩序的都市生活中，人們都離不開法律，所以律師很重要。4．鄉(xiāng)土社會(huì)中維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。5．以足球賽為譬喻，說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)。

6．禮治是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，長(zhǎng)期的教育把外在的法則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。打官司是可羞之事，表示教化不夠。

7．鄉(xiāng)村里的調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程。

8．以一個(gè)鄉(xiāng)村評(píng)理的案子來(lái)證明鄉(xiāng)村調(diào)解的實(shí)質(zhì)。9．孔子主張無(wú)訟。

10．現(xiàn)代都市社會(huì)講個(gè)人權(quán)利，所以定下了許多法律，保護(hù)個(gè)人權(quán)利和社會(huì)安定，自然不會(huì)發(fā)生道德問題。11．現(xiàn)代社會(huì)中法律隨著時(shí)間而改變內(nèi)容，不知道法律不成為“敗類”，所以律師成為現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。

12．原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地留存在廣大的民間，使現(xiàn)代司法不能徹底推行。

13．現(xiàn)行的司法制度破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立得看怎樣去應(yīng)用若干法律條文和法庭，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上也要先有一番改革。任務(wù)二明確核心概念1．禮治秩序：根據(jù)禮制依靠傳統(tǒng)力量來(lái)進(jìn)行治理的社會(huì)秩序。2．無(wú)訟：指人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)，不主張利用法律訴訟來(lái)解決問題，而利用傳統(tǒng)的倫理道德由當(dāng)?shù)赜型拈L(zhǎng)老來(lái)調(diào)節(jié)、協(xié)調(diào)的一種觀念。任務(wù)三辨析比較法治禮治維持秩序的力量國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制主動(dòng)服膺傳統(tǒng)解決爭(zhēng)端的方法訴訟無(wú)訟/調(diào)解/教化【課后演練】1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮的就是對(duì)的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的?！窘馕觥緽．“但只要合于禮的就是對(duì)的”錯(cuò)誤。由原文“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”可知，作者只是敘述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)禮的認(rèn)知，但對(duì)殘酷的內(nèi)容并不認(rèn)可。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（B）A．法治是通過(guò)國(guó)家的權(quán)力推行其所支持的法律規(guī)則來(lái)維持社會(huì)上人和人的關(guān)系的一種治理方式，其實(shí)質(zhì)是“人依法而治”，并非不靠人來(lái)執(zhí)行。B．人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的一種治理方式，它不需要法律，以統(tǒng)治者所掌握的權(quán)力作為推行的力量。C．禮治是按照整個(gè)社會(huì)歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式，人們經(jīng)過(guò)教化，依照某種儀式去指導(dǎo)自己的行為。D．法是依靠國(guó)家權(quán)力來(lái)保障其效力，禮維持規(guī)范的力量則來(lái)自于傳統(tǒng)。法治和人治的區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)上?！窘馕觥緽．“人治只是把統(tǒng)治者個(gè)人好惡作為社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則”表達(dá)太過(guò)絕對(duì)，原文為“禮治也許就是普通所謂人治，但是禮治和由個(gè)人好惡統(tǒng)治的所謂人治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”，意思是禮治是一種人治，但它并不是以統(tǒng)治者個(gè)人好惡為準(zhǔn)則的。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（B）A．鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，沒有法律并不影響鄉(xiāng)土社會(huì)下的秩序。它自有一套規(guī)范人們行為的規(guī)范，無(wú)需有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。B．鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，是依靠禮加之于人來(lái)限制人的行為的，一個(gè)人如果失禮，不僅不好，而且不對(duì)、不合、不成，會(huì)在道德上受人唾棄。C．鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的社會(huì)，人口流動(dòng)小，土地也很少變動(dòng)，所以在這樣的社會(huì)中，個(gè)人可以憑借自己和前人的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)定的方法行事即可。D．鄉(xiāng)土社會(huì)不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是因?yàn)榄h(huán)境的改變會(huì)產(chǎn)生新的問題，過(guò)去證明有效的生活方法無(wú)法應(yīng)對(duì)這些問題，無(wú)法保證傳統(tǒng)的效力?！窘馕觥緽．“一個(gè)人如果失禮，不僅不好，而且不對(duì)、不合、不成，會(huì)在道德上受人唾棄”理解有誤，原文為“道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥，禮則有甚于道德”，所以一個(gè)人如果失了禮就不僅僅會(huì)在道德上受人唾棄。4．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．孔子說(shuō)“賜也，爾愛其羊，我愛其禮”既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。B．在安土重遷的鄉(xiāng)村，愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。有句俗語(yǔ)：：“不聽老人言，吃虧在眼前?！盋．禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)沒有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。D．從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子?！窘馕觥緾．理解偏差，禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在的原因不是“鄉(xiāng)土社會(huì)沒有變化”，而是變化比較慢。原文表述有“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是（A）A．孟母為兒三遷B．古代貴族用陶俑殉葬C．曾子臨終易席D．當(dāng)代長(zhǎng)輩過(guò)年發(fā)紅包【解析】A．孟母三遷主要是為了給孩子一個(gè)好的生活教育環(huán)境，不屬于禮治范疇。6．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（A）A．在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，訴訟增多，人們利用法律來(lái)為自己謀利，推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。B．費(fèi)孝通對(duì)于新的司法制度在農(nóng)村的實(shí)踐心懷憂慮，認(rèn)為法治秩序不能脫離社會(huì)基礎(chǔ)。C．在傳統(tǒng)農(nóng)村，人們遇到紛爭(zhēng)，一般并不選擇打官司，而是尋求傳統(tǒng)的調(diào)解方式。D．“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！笨鬃拥倪@句話是不符合現(xiàn)代的法律觀念的?！窘馕觥緼．“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了”來(lái)看，并不是“推動(dòng)了農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程”。7．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（A）A．國(guó)家制定法律，其目的就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利，因?yàn)閭€(gè)人權(quán)利是不可侵犯的。B．鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的，生活在傳統(tǒng)觀念中的中國(guó)人對(duì)于變化的規(guī)則不能適應(yīng)。C．在農(nóng)村，法律和傳統(tǒng)倫理是矛盾的，這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立。D．現(xiàn)代法律與時(shí)俱新，強(qiáng)調(diào)人人平等，司法又有特定程序，這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的?！窘馕觥緽．“鄉(xiāng)土中國(guó)是穩(wěn)定不變動(dòng)的”錯(cuò)誤。原文的表述是“中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中”。C．“這使得現(xiàn)代司法制度在農(nóng)村無(wú)法真正建立”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行”可知，應(yīng)是“不能徹底推行”。D．“這都是令鄉(xiāng)人感到隔膜的”錯(cuò)誤。原文的表述是“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用”，可見，令鄉(xiāng)人隔膜的是“知怎樣利用法律”。8．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（C）A．文中引用當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)下發(fā)生的真實(shí)案例，是為了說(shuō)明在鄉(xiāng)下現(xiàn)代法律與傳統(tǒng)倫理的矛盾。B．費(fèi)孝通的文章既有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，又有生動(dòng)具體的分析，兼顧學(xué)術(shù)性和可讀性。C．作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文，將傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同作為論述的基礎(chǔ)。D．文章末段針對(duì)現(xiàn)實(shí)提出了解決問題的途徑，引導(dǎo)讀者更深入地思考文中所提的問題。【解析】C．“作者采用對(duì)比的手法來(lái)結(jié)構(gòu)全文”錯(cuò)誤。原文并非主要講“傳統(tǒng)農(nóng)村與現(xiàn)代都市的不同”，并沒有運(yùn)用“對(duì)比”手法。9．運(yùn)用從《禮治秩序》《無(wú)訟》中學(xué)到的知識(shí)，為下面這副中國(guó)古代衙門的對(duì)聯(lián)續(xù)寫下聯(lián)。上聯(lián)：為士，為農(nóng)，有暇各勤爾業(yè)下聯(lián)：或工，或商，無(wú)事休進(jìn)此門/循禮，循俗，無(wú)訟人