成人高考高起點(diǎn)考試語文真題匯編1

成人高考高起點(diǎn)考試語文真題匯編1（總分：20.00,做題時(shí)間：120分鐘）一、單項(xiàng)選擇題（總題數(shù)：10,分?jǐn)?shù)：10.00）1.下列各組詞語中，加粗字的讀音完全相同的一組是（）（分?jǐn)?shù)：L00)A.切削削足適履削平叛亂B.產(chǎn)量量入為出量體裁衣C.泄露藏頭露尾嶄露頭角D.眩暈暈頭轉(zhuǎn)向月暈而風(fēng)解析：本題考杳了辨識多音字讀音的能力。A項(xiàng)中“切削”的“削”讀xid。。其他加點(diǎn)字讀xu@；C項(xiàng)“泄露”的“露”讀Ibu,其他加點(diǎn)字讀gD項(xiàng)“暈頭轉(zhuǎn)向”的“暈”讀yQn,其他加點(diǎn)字讀yiin。B項(xiàng)加點(diǎn)字均讀作lidng。.下列詞語中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.（分?jǐn)?shù)：1.00）

A.立功贖罪

B.黯然銷魂

C.膾炙人口

D.斂聲屏氣虎視眈眈直截了當(dāng)沽名釣譽(yù)風(fēng)馳電掣入不激出V再接再厲梁上君子畫餅充饑解析：本題考查了識記現(xiàn)代漢語字形的能力。A.“入不激出”的正確寫法是“入不敷出”?！胺蟆笔恰安贾谩侀_、擺開”，引申為“足夠”。“入不敷出”的意思是。收入不夠支出。.依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）①云南有著美麗的風(fēng)景，山清水秀，月色朦朧；風(fēng)搖葉展，山路；九轉(zhuǎn)十八盤，山雨霧中行。②大多數(shù)人不會留意到，每一項(xiàng)這樣的工程 ，都會留下一片建設(shè)者的墳瑩，他們不再魂歸故里，而是永遠(yuǎn)與這偉大的工程相依相伴。③互聯(lián)網(wǎng)并非 、整齊劃一的技術(shù)革命的產(chǎn)物，而是在各種混亂、爭論和復(fù)雜的利益糾葛中發(fā)展成今天的規(guī)模。正是一個(gè)個(gè)小的草根網(wǎng)絡(luò)，最終匯集成一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大潮流。（分?jǐn)?shù)：1.00）A.曼延告竣自上而下B.蔓延告罄一呼百應(yīng)C.曼延告竣一呼百應(yīng)D.蔓延告罄自上而下解析：本題考查了正確選用詞語的能凌?！奥印?，連綿不斷；“蔓延”，像蔓草一樣不斷向四周擴(kuò)展。①句對象為“山路”，應(yīng)用“曼延”。“告罄”，財(cái)物用完或貨物售完；“告竣”，宣告事情完畢，多指較大的工程。②句對象為工程，應(yīng)用“告竣”?！耙缓舭賾?yīng)”，形容響應(yīng)的人很多；“自上而下”，從上到下，從上級到下級，從中央到地方。③句根據(jù)語意，應(yīng)用“自上而下”。.下列句子中成語使用不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎǚ謹(jǐn)?shù)：1.00）A.翹首西望，海面托著的就是披著銀發(fā)的蒼山。蒼山如屏，洱海如鏡，真是鬼斧神工VB.雖然沒有名角親自傳授指點(diǎn)，但他長年在戲園子里做事，耳濡目染，各種戲路子都熟悉了C.每當(dāng)夜幕降臨，飯店里燈紅酒綠，熱鬧非常D.高縣長說：“全縣就你一個(gè)人當(dāng)上了全國勞模，無論怎么說也是鳳毛麟角了！”解析：本題考查了正確使用成語的能力。“鬼斧神工”用于形容建筑、雕塑等技藝精巧.不能用于形容自然景觀。.下列句子中，沒有語病的一句是（）（分?jǐn)?shù)：1.00）A.樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展和重視農(nóng)業(yè)產(chǎn)后經(jīng)濟(jì)，應(yīng)當(dāng)成為解決我國“三農(nóng)”問題的重要組成部分B.時(shí)間是一匹在宇宙間任意馳騁絕不馴服的天馬，我們只有尊重它，才有可能駕馭它，使它不致倏忽而逝JC.本屆亞運(yùn)會上，中國游泳隊(duì)表現(xiàn)不俗，這支隊(duì)伍是由二十個(gè)集訓(xùn)隊(duì)中挑選出的十二名優(yōu)秀選手組成的D.今年國慶節(jié)期間，我市所有的消防車、消防官兵，為保障人們安全過節(jié)，而放棄休假，始終堅(jiān)守崗位解析：本題考查了辨識病句的能力。A項(xiàng)語序不當(dāng).“發(fā)展和重視”應(yīng)為“重視和發(fā)展”；C項(xiàng)成分殘缺。缺少短語中的介詞，應(yīng)該在“由”后添加介詞“從”；D項(xiàng)屬于搭配不當(dāng)，“消防車……放棄休假”不妥。.依次填人下面橫線上的句子，排列順序正確的一項(xiàng)是（）湖上也好，山上也好，天空中也好，,,:到處都在動，都是不均衡，是離奇變幻，是光怪陸離的陰影和線條的無窮的混合和錯(cuò)綜，而萬物之中卻隱藏著寧靜、柔和、統(tǒng)一和美的必然性。①沒有一絲完整的線條②沒有一個(gè)同樣的瞬間③沒有一片完整的色彩（分?jǐn)?shù)：1.00）A.①@③B.①@②JC.②??D.???解析：本題考查了語言表達(dá)的能力。湖水的變化使水波的線條不完整，山的變化將色彩的完整性打破，天空更是瞬息萬變。連一個(gè)同樣的瞬間都沒有.根據(jù)這一對應(yīng)關(guān)系。選B。.漢字究竟起源于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡村遺址的年代，距今有6?000年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻畫，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多?？坍嫷囊饬x至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號，如花押或者族徽之類。我國后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅上有一些表示族徽的刻畫文字，和這些符號極相類似.由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡單，而筆觸頗為精巧，具有吸引人的魅力。其中有些繪畫，如人形、人面形、人著長衫形、魚形、獸形、鳥形、草木形、輪形（或以為太陽）等，畫得頗為得心應(yīng)手，看來顯然在使用著柔軟性的筆了.有人以為這些繪畫是當(dāng)時(shí)的象形文字，其說不可靠。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫的花紋。不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來書寫初步的文字，只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步發(fā)掘和幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了。總之，在我看來，彩陶和黑陶上的刻畫符號應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動人民，形式是草率急就的。第二段中的“由后以例前”的意思是（）（分?jǐn)?shù)：1.00）A.根據(jù)以前的來類推后來的B.由后來的來規(guī)范以前的C.由以前的來規(guī)范后來的D.根據(jù)后來的來類推以前的V解析：本題考查了閱讀理解文中重點(diǎn)詞句的能力?！坝珊笠岳啊保谖闹兄赣砂肫?、龍山文化之后，我國的在器物上“物勒工名”的傳統(tǒng)等，來推類可得出，仰韶文化時(shí)期彩陶上的刻畫記號，也是一種刻畫文字的結(jié)論。.漢字究竟起源于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡村遺址的年代，距今有6000年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻畫，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多?？坍嫷囊饬x至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號，如花押或者族徽之類。我國后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是股代的青銅上有一些表示族徽的刻畫文字，和這些符號極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡單，而筆觸頗為精巧，具有吸引人的魅力。其中有些繪畫，如人形、人面形、人著長衫形、魚形、獸形、鳥形、草木形、輪形（或以為太陽）等，畫得頗為得心應(yīng)手，看來顯然在使用著柔軟性的筆了。有人以為這些繪畫是當(dāng)時(shí)的象形文字，其說不可靠。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫的花紋。不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來書寫初步的文字，只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步發(fā)掘和幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了。總之，在我看來，彩陶和黑陶上的刻畫符號應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動人民，形式是草率急就的.根據(jù)原文，下列可以證明半坡彩陶上的刻畫具有文字性質(zhì)的是（）（分?jǐn)?shù)：1.00）A.半坡彩陶上的刻畫比較簡單，因而意義至今尚未闡明B.半坡彩陶上的刻畫記號同殷代青銅器上的一些刻畫文字極相類似VC.半坡彩冉上的刻畫雖沒有意義，但和器物上的花紋明顯不同D.半坡彩陶上的刻畫常見，但黑陶上的刻畫為數(shù)不多解析：本題考查了對說明文內(nèi)容理解的能力。由第二段最后兩句可以得出。A項(xiàng)“意義至今尚未闡明”不能說明刻畫具有文字性質(zhì)；C項(xiàng)”刻畫雖沒有意義.但和器物上的花紋明顯不同”不能直接說明刻畫具有文字性質(zhì)；D項(xiàng)也不能證明題干。.漢字究竟起源于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡村遺址的年代，距今有6000年左右.我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史.半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻畫，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多。刻畫的意義至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號，如花押或者族徽之類。我國后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅上有一些表示族徽的刻畫文字，和這些符號極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡單，而筆觸頗為精巧，具有吸引人的魅力。其中有些繪畫，如人形、人面形、人著長衫形、魚形、獸形、鳥形、草木形、輪形（或以為太陽）等，畫得頗為得心應(yīng)手，看來顯然在使用著柔軟性的筆了。有人以為這些繪畫是當(dāng)時(shí)的象形文字，其說不可靠。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫的花紋?不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，已經(jīng)在用筆來書寫初步的文字，只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步發(fā)掘和幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了。總之，在我看來，彩陶和黑陶上的刻畫符號應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動人民，形式是草率急就的。第三段作者推斷“當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的”，能說明該推斷的一項(xiàng)是（）（分?jǐn)?shù)：1.00）A.當(dāng)時(shí)已有寫在竹木上的文字，只是質(zhì)地容易毀滅，難以保留至今B.彩陶上的花紋雖然簡單，但筆觸頗為精巧，具有吸引人的魅力C.彩陶上所畫的人和物的形狀，已初步具有象形文字的特點(diǎn)D.彩陶上的花紋說明當(dāng)時(shí)已用顏料和柔軟性的筆，某些刻畫已具有文字的性質(zhì)J解析：本題考查了聯(lián)系上下文推理的能力。聯(lián)系上下文可知.作者根據(jù)彩陶上精巧的繪畫推出，應(yīng)該有柔軟性的筆.并由此推出.“當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的"，并指出彩陶的花紋不是字。.漢字究竟起源于何時(shí)呢?我認(rèn)為，這可以以西安半坡村遺址距今的年代為指標(biāo)。半坡村遺址的年代，距今有6000年左右。我認(rèn)為，這也就是漢字發(fā)展的歷史。半坡遺址是新石器時(shí)代仰韶文化的典型，以紅質(zhì)黑紋的彩陶為其特征。其后的龍山文化，則以薄質(zhì)堅(jiān)硬的黑陶為其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻畫，和器物上的花紋判然不同。黑陶上也有這種刻畫，但為數(shù)不多?？坍嫷囊饬x至今雖尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號，如花押或者族徽之類。我國后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有“物勒工名”的傳統(tǒng)。特別是殷代的青銅上有一些表示族徽的刻畫文字，和這些符號極相類似。由后以例前，也就如由黃河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻畫記號，可以肯定地說就是中國文字的起源，或者中國原始文字的孑遺。同樣值得注意的，是彩陶上的花紋。結(jié)構(gòu)雖然簡單，而筆觸頗為精巧，具有吸引人的魅力.其中有些繪畫，如人形、人面形、人著長衫形、魚形、獸形、鳥形、草木形、輪形（或以為太陽）等，畫得頗為得心應(yīng)手，看來顯然在使用著柔軟性的筆了。有人以為這些繪畫是當(dāng)時(shí)的象形文字，其說不可靠。當(dāng)時(shí)是應(yīng)該有象形文字的，但這些圖形，就其部位而言，確是花紋，而不是文字。在陶器上既有類似文字的刻畫，又有使用著顏料和柔軟性的筆所繪畫的花紋。不可能否認(rèn)在別的質(zhì)地上，如竹木之類，己經(jīng)在用筆來書寫初步的文字，只是這種質(zhì)地是容易毀滅的，在今天很難有實(shí)物保留下來。如果在某種情況之下，幸運(yùn)地還有萬一的保留，那就有待于考古工作的進(jìn)一步發(fā)掘和幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)了?？傊谖铱磥?，彩陶和黑陶上的刻畫符號應(yīng)該就是漢字的原始階段。創(chuàng)造它們的是勞動人民，形式是草率急就的.下列幾種說法與原文意思不符的一項(xiàng)是（）（分?jǐn)?shù)：1.00）A.仰韶文化的彩陶上和龍山文化的黑陶上的刻畫符號都是原始的文字B.半坡彩陶上的刻畫的意義已能解釋，而龍山黑陶上的刻畫的意義尚未闡明VC.新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期已有了用筆書寫的初步文字，只是難以保留到今天D.半坡彩冉上的刻畫符號合乎古代“物勒工名”的傳統(tǒng)，因此它們是有意義的解析：本題考查了通過閱讀判斷信息正誤的能力。文中對彩陶和黑陶匕的刻畫的意義都沒有闡明。A項(xiàng)從文中最后一段說“彩陶和黑陶上的刻畫符號應(yīng)該就是漢字的原始階段”可以得出；C項(xiàng)從第四段可以得出；D項(xiàng)從“我國后來的器物上，無論是陶器、銅器或者其他成品，有‘物勒工名'的傳統(tǒng)”可以得出.二、問答題（總題數(shù)：10,分?jǐn)?shù)：10.00）.自從有了文學(xué)史以來，散文就好像是受到了歧視。一般人談?wù)撈鹞膶W(xué)類別來，也往往只談詩歌、小說、戲劇這“老三樣”。即使談到散文，也令人有“敬陪末座”之感。這是非常不公平的，然而有其原因.一般講到散文的應(yīng)用，不外抒情與敘事兩端。抒情接近詩歌，而敘事則鄰近小說。散文于是就成了動物中的蝙蝠，亦鳥亦獸，非鳥非獸。在文學(xué)大家庭中，仿佛成了童養(yǎng)媳，難乎其為文臭。不管是抒情，還是敘事，散文的真精神在于真實(shí)?抒情要真摯動人而又不弄玄虛；敘事不容虛構(gòu)而又要有文采，有神韻?？墒怯幸恍┤送菫榱讼捕x書。文學(xué)作品真實(shí)與否，在所不計(jì)。即使是胡編亂侃，只要情節(jié)動人，能觸動他們靈魂深處的某一個(gè)并不高明的部位，使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用費(fèi)腦筋，而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受，在工作之余，在飛機(jī)上，在火車中，一卷在手，其樂融融，閱畢丟掉，四大皆空。散文擔(dān)當(dāng)不了這個(gè)差使，于是受到歧視。倘若把文學(xué)分為陽春白雪與下里巴人的話，散文接近陽春白雪.真要欣賞散文，需要一定的基礎(chǔ)，一定的藝術(shù)修養(yǎng)。雖然用不著焚香靜坐，也要有一定的環(huán)境。車上、機(jī)上、廁上，不是適宜的環(huán)境。你是不是想把散文重新塞進(jìn)象牙之塔，使它成為小擺設(shè)，脫離廣大的群眾呢?敬謹(jǐn)答日：否。我只是想說，文學(xué)作品都要能給讀者一點(diǎn)美感享受，否則文學(xué)作品就會失去它的社會意義。但是，美感享受在層次上是不盡相同的。散文給予的美^享受應(yīng)該說是比較高級的美感享受，是真正的美感享受。它能提高人的精神境界，洗滌人的靈魂。像古希臘的悲劇，它能使人“凈化”，但這是一種性質(zhì)完全不同的凈化。寫到這里，我必須談一談一個(gè)對散文來說是非常重要的問題：身邊瑣事問題。在中國文學(xué)史上，一直到近現(xiàn)代，最能感動人的散文往往寫的都是身邊瑣事。即以本書而論，入選的中國散文中有《陳情表》、《蘭亭集序》、《桃花源記》、《別賦》、《三峽》、《春夜宴從弟桃園序》、《祭十二郎文》、《陋室銘》、《鉆姆潭西小丘記》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《前赤壁賦》、《黃州快哉亭記》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真摯動人，感人肺腑？又哪一篇寫的不是身邊瑣事或個(gè)人的一點(diǎn)即興的感觸?我們只能得到這樣的一個(gè)結(jié)論：只有真實(shí)地寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動千千萬萬平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。宇宙大事，世界大事，國家大事當(dāng)然能震撼人心，然而寫這些東西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、廢“四話”.四話一出。真情必隱，又焉能期望這樣的文章能感動人呢？第三段采用的論證方法是 。作者認(rèn)為，無論是抒情散文，還是敘事散文，都要注重（分?jǐn)?shù)：1.00）正確答案：（無）解析：喻證法、真實(shí).自從有了文學(xué)史以來，散文就好像是受到了歧視。一般人談?wù)撈鹞膶W(xué)類別來，也往往只談詩歌、小說、戲劇這“老三樣”。即使談到散文，也令人有“敬陪末座”之感。這是非常不公平的，然而有其原因.一般講到散文的應(yīng)用，不外抒情與敘事兩端。抒情接近詩歌，而敘事則鄰近小說。散文于是就成了動物中的蝙蝠，亦鳥亦獸，非鳥非獸。在文學(xué)大家庭中，仿佛成了童養(yǎng)媳，難乎其為文臭.不管是抒情，還是敘事，散文的真精神在于真實(shí)。抒情要真摯動人而又不弄玄虛；敘事不容虛構(gòu)而又要有文采，有神韻?？墒怯幸恍┤送菫榱讼捕x書。文學(xué)作品真實(shí)與否，在所不計(jì)。即使是胡編亂侃，只要情節(jié)動人，能觸動他們靈魂深處的某一個(gè)并不高明的部位，使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用費(fèi)腦筋，而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受，在工作之余，在飛機(jī)上，在火車中，一卷在手，其樂融融，閱畢丟掉，四大皆空。散文擔(dān)當(dāng)不了這個(gè)差使，于是受到歧視。倘若把文學(xué)分為陽春白雪與下里巴人的話，散文接近陽春白雪。真要欣賞散文，需要一定的基礎(chǔ)，一定的藝術(shù)修養(yǎng)。雖然用不著焚香靜坐，也要有一定的環(huán)境。車上、機(jī)上、廁上，不是適宜的環(huán)境。你是不是想把散文重新塞進(jìn)象牙之塔，使它成為小擺設(shè)，脫離廣大的群眾呢?敬謹(jǐn)答日：否。我只是想說，文學(xué)作品都要能給讀者一點(diǎn)美感享受，否則文學(xué)作品就會失去它的社會意義。但是，美感享受在層次上是不盡相同的。散文給予的美感享受應(yīng)該說是比較高級的美感享受，是真正的美感享受.它能提高人的精神境界，洗滌人的靈魂。像古希臘的悲劇，它能使人“凈化”，但這是一種性質(zhì)完全不同的凈化。寫到這里，我必須談一談一個(gè)對散文來說是非常重要的問題：身邊瑣事問題。在中國文學(xué)史上，一直到近現(xiàn)代，最能感動人的散文往往寫的都是身邊瑣事。即以本書而論，入選的中國散文中有《陳情表》、《蘭亭集序》、《桃花源記》、《別賦》、《三峽》、《春夜宴從弟桃園序》、《祭十二郎文》、《陋室銘》、《鉆姆潭西小丘記》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《前赤壁賦》、《黃州快哉亭記》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真摯動人，感人肺腑?又哪一篇寫的不是身邊瑣事或個(gè)人的一點(diǎn)即興的感觸?我們只能得到這樣的一個(gè)結(jié)論：只有真實(shí)地寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動千千萬萬平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。宇宙大事，世界大事，國家大事當(dāng)然能震撼人心，然而寫這些東西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、廢“四話”.四話一出。真情必隱，又焉能期望這樣的文章能感動人呢？文章第七段，作者認(rèn)為“散文給予的美感享受應(yīng)該說是比較高級的美感享受”的原因是什么？（分?jǐn)?shù)：1.00）正確答案：（無）解析：它能提高人的精神境界，洗滌人的靈魂。.自從有了文學(xué)史以來，散文就好像是受到了歧視。一般人談?wù)撈鹞膶W(xué)類別來，也往往只談詩歌、小說、戲劇這“老三樣”.即使談到散文，也令人有“敬陪末座”之感。這是非常不公平的，然而有其原因。一般講到散文的應(yīng)用，不外抒情與敘事兩端。抒情接近詩歌，而敘事則鄰近小說。散文于是就成了動物中的蝙蝠，亦鳥亦獸，非鳥非獸。在文學(xué)大家庭中，仿佛成了童養(yǎng)媳，難乎其為文矣。不管是抒情，還是敘事，散文的真精神在于真實(shí)。抒情要真摯動人而又不弄玄虛；敘事不容虛構(gòu)而又要有文采，有神韻。可是有一些人往往是為了消遣而讀書。文學(xué)作品真實(shí)與否，在所不計(jì)。即使是胡編亂侃，只要情節(jié)動人，能觸動他們靈魂深處的某一個(gè)并不高明的部位，使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用費(fèi)腦筋，而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受，在工作之余，在飛機(jī)上，在火車中，一卷在手，其樂融融，閱畢丟掉，四大皆空。散文擔(dān)當(dāng)不了這個(gè)差使，于是受到歧視。倘若把文學(xué)分為陽春白雪與下里巴人的話，散文接近陽春白雪。真要欣賞散文，需要一定的基礎(chǔ)，一定的藝術(shù)修養(yǎng)。雖然用不著焚香靜坐，也要有一定的環(huán)境。車上、機(jī)上、廁上，不是適宜的環(huán)境。你是不是想把散文重新塞進(jìn)象牙之塔，使它成為小擺設(shè)，脫離廣大的群眾呢?敬謹(jǐn)答日：否。我只是想說，文學(xué)作品都要能給讀者一點(diǎn)美感享受，否則文學(xué)作品就會失去它的社會意義。但是，美感享受在層次上是不盡相同的。散文給予的美感享受應(yīng)該說是比較高級的美感享受，是真正的美感享受。它能提高人的精神境界，洗滌人的靈魂。像古希臘的悲劇，它能使人“凈化”，但這是一種性質(zhì)完全不同的凈化。寫到這里，我必須談一談一個(gè)對散文來說是非常重要的問題：身邊瑣事問題。在中國文學(xué)史上，一直到近現(xiàn)代，最能感動人的散文往往寫的都是身邊瑣事。即以本書而論，入選的中國散文中有《陳情表》、《蘭亭集序》、《桃花源記》、《別賦》、《三峽》、《春夜宴從弟桃園序》、《祭十二郎文》、《陋室銘》、《鉆姆潭西小丘記》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《前赤壁賦》、《黃州快哉亭記》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真摯動人，感人肺腑?又哪一篇寫的不是身邊瑣事或個(gè)人的一點(diǎn)即興的感觸?我們只能得到這樣的一個(gè)結(jié)論：只有真實(shí)地寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動千千萬萬平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。宇宙大事，世界大事，國家大事當(dāng)然能震撼人心，然而寫這些東西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、廢“四話”。四話一出。真情必隱，又焉能期望這樣的文章能感動人呢？第八段文字主要強(qiáng)調(diào)的是什么？（分?jǐn)?shù)：1.00）正確答案：（無）解析：只有真實(shí)地寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正地感動人心，凈化靈魂。.自從有了文學(xué)史以來，散文就好像是受到了歧視。一般人談?wù)撈鹞膶W(xué)類別來，也往往只談詩歌、小說、戲劇這“老三樣”。即使談到散文，也令人有“敬陪末座”之感。這是非常不公平的，然而有其原因。一般講到散文的應(yīng)用，不外抒情與敘事兩端。抒情接近詩歌，而敘事則鄰近小說。散文于是就成了動物中的蝙蝠，亦鳥亦獸，非鳥非獸。在文學(xué)大家庭中，仿佛成了童養(yǎng)媳，難乎其為文矣。不管是抒情，還是敘事，散文的真精神在于真實(shí)。抒情要真摯動人而又不弄玄虛；敘事不容虛構(gòu)而又要有文采，有神韻。可是有一些人往往是為了消遣而讀書。文學(xué)作品真實(shí)與否，在所不計(jì)。即使是胡編亂侃，只要情節(jié)動人，能觸動他們靈魂深處的某一個(gè)并不高明的部位，使他們能夠得到一點(diǎn)也并不高明的快感，不用費(fèi)腦筋，而又能獲得他們認(rèn)為的精神享受，在工作之余，在飛機(jī)上，在火車中，一卷在手，其樂融融，閱畢丟掉，四大皆空。散文擔(dān)當(dāng)不了這個(gè)差使，于是受到歧視。倘若把文學(xué)分為陽春白雪與下里巴人的話，散文接近陽春白雪。真要欣賞散文，需要一定的基礎(chǔ)，一定的藝術(shù)修養(yǎng)。雖然用不著焚香靜坐，也要有一定的環(huán)境。車上、機(jī)上、廁上，不是適宜的環(huán)境。你是不是想把散文重新塞進(jìn)象牙之塔，使它成為小擺設(shè)，脫離廣大的群眾呢?敬謹(jǐn)答日：否。我只是想說，文學(xué)作品都要能給讀者一點(diǎn)美感享受，否則文學(xué)作品就會失去它的社會意義。但是，美感享受在層次上是不盡相同的。散文給予的美感享受應(yīng)該說是比較高級的美感享受，是真正的美感享受.它能提高人的精神境界，洗滌人的靈魂。像占希臘的悲劇，它能使人“凈化”，但這是一種性質(zhì)完全不同的凈化。寫到這里，我必須談一談一個(gè)對散文來說是非常重要的問題：身邊瑣事問題。在中國文學(xué)史上，一直到近現(xiàn)代，最能感動人的散文往往寫的都是身邊瑣事。即以本書而論，入選的中國散文中有《陳情表》、《蘭亭集序》、《桃花源記》、《別賦》、《三峽》、《春夜宴從弟桃園序》、《祭十二郎文》、《陋室銘》、《鉆姆潭西小丘記》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《前赤壁賦》、《黃州快哉亭記》等等宋以前的散文名篇，哪一篇不是真摯動人，感人肺腑?又哪一篇寫的不是身邊瑣事或個(gè)人的一點(diǎn)即興的感觸?我們只能得到這樣的一個(gè)結(jié)論：只有真實(shí)地寫真實(shí)的身邊瑣事，才能真正撥動千千萬萬平常人的心弦，才能凈化他們的靈魂。宇宙大事，世界大事，國家大事當(dāng)然能震撼人心，然而寫這些東西，如果掌握不好，往往容易流于假、大、空、廢''四話”.四話一出。真情必隱，又焉能期望這樣的文章能感動人呢？請用豎線對全文層次進(jìn)行劃分，并說明理由。④?⑥?⑧（分?jǐn)?shù)：1.00）正確答案：（無）解析：①@③④⑤II⑥⑦II⑧一?五段說明了散文遭到歧視的原因；六?七段說散文是文學(xué)中的陽春白雪：第八段說明散文源于身邊瑣事，源于真實(shí)。.（竇）固使假司馬班超與從事郭恂俱使西域。超行到都善①，都善王廣奉超禮敬甚備，后忽更疏懈。超渭其官屬日：“寧覺廣禮意薄乎？”官屬日：“胡人不能常久，無他故也。”超日：“此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況己著邪！”乃召侍胡，詐之日：”匈奴使來數(shù)日，今安在乎？”侍胡惶恐日：“到己三日，去此三十里?！背碎]侍胡，悉會其吏土三十六人，與共飲，酒酣，因激怒之日：“卿曹與我俱在絕域，今虜使到才數(shù)日，而王廣禮敬即廢。如令都善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣，為之奈何？”官屬皆日：“今在危亡之地，死生從司馬！”超日：“不入虎穴，不得虎子。當(dāng)今之計(jì)，獨(dú)有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄢善破膽，功成事立矣。”眾日：“當(dāng)與從事議之。"超怒日：“吉兇決于今日，從事文俗吏，聞此必恐而謀泄，死無所名，非壯士也?！北娙眨骸吧疲　背跻?，超遂將吏土往奔虜營。會天大風(fēng)，超令十人持鼓藏虜金后，約日：“見火然，皆當(dāng)鳴鼓大呼。”余人悉持兵鴛，夾門而伏。超乃順風(fēng)縱火。前后鼓噪，虜眾驚亂，超手格殺三人，吏兵斬其使及從土三十余級，余眾百許人悉燒死。明日乃還，告郭恂，恂大驚；既而色動，超知其意，舉手日：“掾②雖不行，班超何心獨(dú)擅之乎！”的乃悅。超于是召都善王廣，以虜使首示之，一國震怖。超告以漢威德，“自今以后，勿復(fù)與北虜通！”廣叩頭：“愿屬漢，無二心?！彼旒{子為質(zhì)。【注】①都（Shdn）善：西域一個(gè)國家的名字。②掾（yudn）：古代屬官的通稱。把文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（分?jǐn)?shù)：1.00）正確答案：（無）解析：班超就把侍胡關(guān)起來.召集自己帶來的官兵一共三十六人.同他們一起喝酒。.（竇）固使假司馬班超與從事郭恂俱使西域。超行到都善①，都善王廣奉超禮敬甚備，后忽更疏懈。超謂其官屬日：“寧覺廣禮意薄乎？”官屬日：“胡人不能常久，無他故也。”超日：“此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況已著邪！”乃召侍胡，詐之日：”匈奴使來數(shù)日，今安在乎？”侍胡惶恐日：“到己三日，去此三十里。”超乃閉侍胡，悉會其吏土三十六人，與共飲，酒酣，因激怒之日：“卿曹與我俱在絕域，今虜使到才數(shù)日，而王廣禮敬即廢.如令都善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣，為之奈何？”官屬皆日：“今在危亡之地，死生從司馬！”超日：“不入虎穴，不得虎子。當(dāng)今之計(jì)，獨(dú)有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則都善破膽，功成事立矣?！北娙眨骸爱?dāng)與從事議之■”超怒日：“吉兇決于今日，從事文俗吏，聞此必恐而謀泄，死無所名，非壯士也?！北娙眨骸吧疲　背跻?，超遂將吏土往奔虜營。會天大風(fēng)，超令十人持鼓藏虜金后，約日：“見火然，皆當(dāng)鳴鼓大呼?！庇嗳讼こ直{，夾門而伏。超乃順風(fēng)縱火。前后鼓噪，虜眾驚亂，超手格殺三人，吏兵斬其使及從土三十余級，余眾百許人悉燒死。明日乃還，告郭恂，恂大驚；既而色動，超知其意，舉手日：“掾②雖不行，班超何心獨(dú)擅之乎！”的乃悅。超于是召都善王廣，以虜使首示之，一國震怖。超告以漢威德，“自今以后，勿復(fù)與北虜通！”廣叩頭：“愿屬漢，無二心。”遂納子為質(zhì)。【注】①都（Shan）善：西域一個(gè)國家的名字。②掾（yuan）：古代屬官的通稱。找出用來襯托班超大智大勇的句子.（分?jǐn)?shù)：1.00）正確答案：（無）解析：（1）胡人不能常久，無他故也。（2）虜眾驚亂。（3）明日乃還.告郭恂。恂大驚。.（竇）固使假司馬班超與從事郭恂俱使西域。超行到都善①，都善王廣奉超禮敬甚備，后忽更疏懈。超謂其官屬日：“寧覺廣禮意薄乎？”官屬日：“胡人不能常久，無他故也?！背眨骸按吮赜斜碧斒箒?，狐疑未知所從故也.明者睹未萌，況已著邪！”乃召侍胡，詐之日：”匈奴使來數(shù)日，今安在乎？”侍胡惶恐日：“到己三日，去此三十里?！背碎]侍胡，