《孟子》三章【統(tǒng)編八上語文最新課件考點落實版】

22《孟子》三章22《孟子》三章新課導(dǎo)入點擊畫面播放視頻新課導(dǎo)入點擊畫面了解孟子及其作品，背誦課文，積累課文中的名言警句。借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點和思路。（重點）通過反復(fù)誦讀，體會孟子說理的特點。（難點）體會“人和”“大丈夫”的內(nèi)涵，理解“生于憂患，死于安樂”的道理，體會行仁政、走正道、經(jīng)磨煉對個人和國家的重要作用。（重點）學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子及其作品，背誦課文，積累課文中的名言警句。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱二人，尊稱孟子為“亞圣”。孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書中。至圣：孔子。作業(yè)簡介孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的?！睹献印纷鳛槊献友孕械膮R編，集中反映了他作為先秦儒家主要代表的基本思想，是中國思想史和儒學(xué)史上重要的典籍。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”?！睹献印返娘@著特點，一是長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。它對后世散文的發(fā)展有很大影響?！拔褰?jīng)”即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)《孟子》三章【統(tǒng)編八上語文最新課件考點落實版】出處背景主張本章及后面的兩章均選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》。孟子生活在社會動蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時期。當(dāng)時，各國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖（páo）有肥肉，廄（jiù）有肥馬而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣的社會現(xiàn)實，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張施行“仁政”“王道”。背景鏈接出處背景主張本章及后面的兩章均選自《孟子譯注》（中華書局19自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。整體感知fúsùpàn自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。得道多助，失道寡助整體感知結(jié)合注釋，讀通大意。天時比不上地利，地利比不上人和。譯文得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的自然氣候條件。有利于作戰(zhàn)的地理形勢。人事和諧，民心和樂。結(jié)合注釋，讀通大意。天時比不上地利，地利比不上人和。譯文得（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時之處，可是不能取勝，采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時之處，可是不能取勝，這是因為天時比不上地利啊。譯文三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。內(nèi)城。外城。圍。表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”。這。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻。護(hù)城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。堅固鋒利。堅，堅固。利，銳利、鋒利。意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因為地利比不上人和啊。譯文城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非城墻。護(hù)城河。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。限制在疆域內(nèi)，居住。憑借，靠。鞏固。泛指山河。震懾。所以說:使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。譯文故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下限制在疆域內(nèi)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。指能夠施行治國的正道，即行仁政。極點。到。能行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)?。譯文內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。同“叛”，背叛。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助指能夠施行治以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。憑著天下人都?xì)w順的條件，去攻打那連親人都反對的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。譯文以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，這里指能行仁政的君通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）字詞清單通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）字詞清單古今異義委而去之委而去之七里之郭池非不深也兵革非不堅利也域民不以封疆之界（古義：放棄。今義：委任。）[古義：離開。今義：從所在地到別

的地方（跟“來”相對）。]（古義：外城。今義：姓氏。）（古義：護(hù)城河。今義：池塘。）（古義：兵器。今義：軍人。）（古義：限制在疆域內(nèi)，居住。今義：

疆域。）古今異義委而去之（古義：放棄。今義：委任。）[古義：離開。利天時不如地利兵革非不堅利也（名詞，有利形勢）（形容詞，銳利、鋒利）城三里之城城非不高也（名詞，內(nèi)城）（形容詞，城墻）而環(huán)而攻之而不勝委而去之（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）（連詞，表承接）一詞多義利天時不如地利兵革非不堅利也（名詞，有利形勢）（形容詞，銳利之三里之城夫環(huán)而攻之（代詞，它，指“三里之城”）（助詞，的）寡助之至攻親戚之所畔（動詞，到）（用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義）之三里之城夫環(huán)而攻之（代詞，它，指“三里之城”）（助詞，的）威天下不以兵革之利（名詞用作動詞，震懾）然而不勝者，是天時不如地利也（“……者，……也”表判斷）判斷句：得道多助，失道寡助堅持正義就能得到多方面的支持。違背正義，必將陷于孤立。詞類活用文言句式成語積累威天下不以兵革之利（名詞用作動詞，震懾）然而不勝者，是天時不本文提出了什么觀點？得出了什么結(jié)論？表明了作者的什么主張？考點概括文言語段闡述的觀點常見的考查形式答題技法（1）簡要概括文段中闡述的觀點。（2）本文（或某段話）闡述的觀點是什么？

（3）本文的主要觀點是什么？1.宏觀掌握。2.分析評價。（1）抓住文章關(guān)鍵句，進(jìn)行分析、歸納。（2）分析文段的題目、注釋等，掌握文章出處和作者的情況，結(jié)合自己所了解的有關(guān)文學(xué)、歷史等方面的知識，對文段進(jìn)行分析。研讀賞析本文提出了什么觀點？得出了什么結(jié)論？表明了作者的什么返回觀點結(jié)論主張?zhí)鞎r不如地利，地利不如人和。得道（者）多助，失道（者）寡助。施行仁政。返回觀點結(jié)論主張?zhí)鞎r不如地利，地利不如人和。得道（者）多助，天時不如地利，地利不如人和。這句話運用了什么修辭手法？有何作用？運用頂真的修辭手法，提出觀點，指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三要素——“天時”“地利”“人和”，突出“人和”是克敵制勝的首要條件。頂真，一種修辭手法，指用上句結(jié)尾的字或詞做下一句的開頭。使用這種修辭手法，能使句子環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。天時不如地利，地利不如人和。這句話運用了什么修辭手法？有何作作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三個要素是什么？其中起決定性作用的要素是什么？三要素天時地利人和起決定性作用作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三個要素是什么？其中起決定性作城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。這句話運用了什么修辭手法？有何作用？四個雙重否定句構(gòu)成排比，極力鋪陳守城一方具備“地利”條件，結(jié)果卻是棄城而逃，由此得出“地利不如人和”的結(jié)論。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。不可以。原因：域民固國威天下治國的邏輯順序遞進(jìn)關(guān)系環(huán)環(huán)相扣這三個句子可以調(diào)換順序嗎？為什么？域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之“人和”在文中的含義是什么？請你結(jié)合歷史或現(xiàn)實，舉出相關(guān)的事例。含義：人事和諧，民心和樂。相關(guān)事例：①2003年，我國人民萬眾一心，戰(zhàn)勝“非典”；②2008年，汶川大地震，全國人民手牽手，心連心，共抗災(zāi)情。③2020年，新冠肺炎疫情肆虐，中華大地，中華兒女眾志成城，共克時艱?！叭撕汀痹谖闹械暮x是什么？請你結(jié)合歷史或現(xiàn)實，舉（貴港中考）文中孟子認(rèn)為君主怎樣做才能夠“戰(zhàn)必勝”？理由是什么？“得道”，即施行“仁政”。理由：得道（者）多助。（貴港中考）文中孟子認(rèn)為君主怎樣做才能夠“戰(zhàn)必勝”？結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另舉一兩個事例來證明這個觀點。理解：施行仁政的君主會得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會失去民心。事例：周文王和商紂王的故事能證明這一觀點。文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”的理解學(xué)習(xí)文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時代意義。對于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何認(rèn)識的？孟子的這一主張，說明不管是打仗還是治國都要順應(yīng)民心，反映了孟子在那個特定歷史發(fā)展階段中的遠(yuǎn)見卓識，即使在今天，也具有借鑒意義?！暗玫勒叨嘀?，失道者寡助”這一中國儒家思想對維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭有一定借鑒意義。強(qiáng)權(quán)只能橫行一時，絕不可能長久。是否合乎道義正成為一國處理國際關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)。孟子的這一理論更適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會。在科技迅猛發(fā)展的今天，“威天下”不僅需要天時”“地利”“人和”，也需要強(qiáng)大的國防實力和先進(jìn)的軍事力量。深入探究學(xué)習(xí)文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時

1.邏輯嚴(yán)密，論證有力。

文章開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)爭實例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”兩個分論點，突出了“人和”的重要性；然后進(jìn)一步闡述，說明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推進(jìn)，論證有力。

2.運用排比，氣勢磅礴。

文章在敘述事例、闡述事理時，巧用排比的修辭手法，使文章語氣強(qiáng)烈，氣勢奔放，說理性強(qiáng)。寫作特色1.邏輯嚴(yán)密，論證有力。寫作特色得道多助，失道寡助觀點——天時不如地利，地利不如人和材料進(jìn)攻——天時不如地利防御——地利不如人和類推域民——不以封疆之界固國——不以山溪之險威天下——不以兵革之利結(jié)論得道（者）多助——天下順之失道（者）寡助——親戚畔之戰(zhàn)爭需要人和治國需要人和施行“仁政”結(jié)構(gòu)梳理得道多助，失道寡助觀點——天時不如地利，地利不如人和材料進(jìn)攻文章通過對天時、地利、人和三個條件的比較，論證了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本條件是人心向背，而決定人心向背的根本條件為是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的重要性。主旨?xì)w納文章通過對天時、地利、人和三個條件的比較，論證了決定本文考點回顧本文閱讀考點概括文言語段闡述的觀點頂真排比重要修辭手法本文考點回顧本文閱讀考點概括文言語段闡述的觀點頂真排比重yín惑亂，放縱yín惑亂，放縱自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！眣ǎnɡuàn整體感知zāi自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。富貴不能淫yǎnɡuàn整富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！迸c孟子同時代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。真正，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，天下便平安無事?！弊g文指戰(zhàn)爭停息，天下太平。結(jié)合注釋，讀通大意。富貴不能淫與孟子同時代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：譯文父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、教誨。告誠。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。怎么，哪里古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。孟子說：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫。‘到了你的夫家，一定要恭敬、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。譯文這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫。‘到了你的夫家，一居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。實現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。譯文獨自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動用法。改變，動搖。這里是使動用法。屈服。這里是使動用法。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！弊g文惑亂，迷惑。這里是使動用法。改變，動搖。這里是使動用法。往之女家（“女”同“汝”，你）字詞清單通假字往之女家（“女”同“汝”，你）字詞清單通假字子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之與民由之（古義：對人的尊稱，你。今義：兒子。）（古義：成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。）（古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨。今義：命令；生命。）[古義：遵從。今義：由于，緣由，歸（某人去做）。]古今異義子未學(xué)禮乎（古義：對人的尊稱，你。今義：兒子。）（古義：成道妾婦之道也獨行其道（名詞，規(guī)則）（形容詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動詞，告誡）（形容詞，謹(jǐn)慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動詞，能夠、可以）（動詞，實現(xiàn)）一詞多義道妾婦之道也獨行其道（名詞，規(guī)則）（形容詞，道路）戒戒之曰必①丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮）②富貴不能淫（動詞的使動用法，使……迷惑）③貧賤不能移（動詞的使動用法，使……動搖）④威武不能屈（動詞的使動用法，使……屈服）詞類活用①丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮）②富貴不能淫（動詞的使動①以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）判斷句：②此之謂大丈夫（“謂”表判斷）居天下之廣居[省略主語“大丈夫”，即“（丈夫）居天下之廣居”]省略句：文言句式①以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）判斷句：威武不屈指人意志堅強(qiáng)，任何脅迫都不能動搖。貧賤不移不因貧窮或地位低而改變志向。成語積累威武不屈指人意志堅強(qiáng)，任何脅迫都不能動搖。貧賤不移不因貧窮或知識點睛“縱橫”外交策略縱橫家：戰(zhàn)國時從事政治外交活動的謀士?！翱v橫”即合縱與連橫，是戰(zhàn)國時期兩種相對的外交策略。

聯(lián)合弱國對抗強(qiáng)國，即六國聯(lián)合抗秦，為合縱；跟隨強(qiáng)國制衡其他國家，為連橫。公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？研讀賞析知識點睛“縱橫”外交策略縱橫家：戰(zhàn)國時從事政治外交活秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。

在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目文中孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？妾婦之道順從權(quán)力大丈夫之道堅守仁、禮、義文中孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。排比運用排比句式闡述，加強(qiáng)語勢以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說明真正的大，”丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)?。這句話運用了什么修辭手法，有什么作用？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。排比運用排孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，順序能否顛倒？為什么？不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說；“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，順序能否顛倒？為

（曲靖中考）談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”有何現(xiàn)實意義。這句話是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢、利益的誘惑，我們不能被迷惑亂心；在陷入貧苦及困境的時候，我們要堅定意志；面對國家和民族利益受損的時候，我們要挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。（言之有理即可）（曲靖中考）談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈孟子關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的論述，對于今天的我們有哪些指導(dǎo)意義？

1.不忘初心，富不忘本。2.貧賤時要耐得住寂寞，在一切困難面前保持一份寧靜的心態(tài)，這樣才有可能在貧賤中崛起。3.在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢力低頭。只有堅持個人的原則，不屈不撓，才能變壓力為動力，進(jìn)而擁有光明的前途。深入探究孟子關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的論述，對于今天的我們有哪些指導(dǎo)意

按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？文天祥被俘后拒絕高宮厚祿的誘惑，寫詩明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。朱自清在貧病交加的情況下寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個中國人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移”的體現(xiàn)。聞一多面對國民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？——樹靶子以妾婦之道類比反駁景春——破孟子正面提出“大丈夫”三個方面的標(biāo)準(zhǔn)居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之不得志，獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈仁禮義堅守原則道德操守立大丈夫結(jié)構(gòu)梳理富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？——樹靶子以妾婦本文中，孟子通過對景春關(guān)于“大丈夫”的錯誤認(rèn)識的批駁，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，激勵仁人志士要不畏強(qiáng)暴，堅持正義，做真正的大丈夫。主旨?xì)w納本文中，孟子通過對景春關(guān)于“大丈夫”的錯誤認(rèn)識的批駁《孟子》三章【統(tǒng)編八上語文最新課件考點落實版】自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。生于憂患，死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。誦讀技巧：朗讀時注意停頓與重音，重讀“發(fā)”“舉”等字，讀出排比句的氣勢。quǎnyuèɡéxī整體感知wúáo自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。生于憂患，死于安樂故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。誦讀技巧：朗讀時要讀出相同的節(jié)奏，字字鏗鏘有力，擲地有聲。kònɡzēnɡfú故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。誦讀技巧：朗讀時要充滿激情，用高昂、有力的語氣、語調(diào)來讀。bì入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地，傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實。筑，搗土用的杵。生于憂患，死于安樂舜從田地中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，譯文膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。結(jié)合注釋，讀通大意。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。管仲(名夷吾)原是齊國公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。從獄官手中釋放出來，進(jìn)而得到任用。士，獄官。孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市。集市。管夷吾從獄官手里獲釋并被任用，孫叔敖從隱居的海邊被召，百里奚從集市被贖出而用。譯文管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。管仲(名夷吾)原是故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。使命。這。語氣助詞，表示停頓。使……痛苦。思想意志。使……勞累。使他經(jīng)受饑餓之苦。使他身處貧困之中?？辗?，財資缺乏。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。用這些，通過這些。使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來。增加，曾，同“增”。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增加他的才干。譯文故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯誤。困惑。思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。一個人常常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。譯文人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。指在國內(nèi)。守法度的大臣。輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。指在國外。勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?。敵，匹敵、相?dāng)。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。（一個國家內(nèi)部）如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯饣嫉那謹(jǐn)_，這個國家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡（的道理）了。譯文入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死通假字①增益其所不能（“曾”同“增”，增加）②困于心，衡于慮（“衡”同“橫”，梗塞、不順）③入則無法家拂士（“拂”同“弼”，輔佐）字詞清單通假字①增益其所不能（“曾”同“增”，增加）②困于心，衡于慮①舜發(fā)于畎畝之（古義：興起，指被任用。今義：送出，發(fā)表，揭露。）②傅說舉于版筑之間（古義：搗土用的杵。今義：建筑，修建。）③管夷吾舉于士（古義：獄官。今義：軍人。）④天將降大任于是人也（古義：這。今義：判斷詞。）⑤而后喻（古義：了解、明白。今義：比方。）⑥征于色（古義：征驗、表現(xiàn)。今義：征討、征用。）古今異義①舜發(fā)于畎畝之（古義：興起，指被任用。今義：送出，發(fā)表，揭發(fā)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲（動詞，興起，指被任用）（動詞，顯露、流露）拂行拂亂其所為入則無法家拂士（動詞，違背）（動詞，同“弼”，輔佐）于舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也（介詞，從）（介詞，給）生于憂患（介詞，在）而而后作然后知生于憂患而死于安樂也（連詞，表承接）（連詞，表并列）一詞多義發(fā)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲（動詞，興起，指被任用）（動詞，顯露、①苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）②勞其筋骨（形容詞的使動用法，使……勞累）③餓其體膚（形容詞的使動用法，使……饑餓）④空乏其身（形容詞的使動用法，使……財資缺乏）⑤所以動心忍性（動，動詞的使動用法，使……受到震撼；忍，形容詞的使動用法使……堅忍）⑥人恒過，然后能改（名詞用作動詞，犯錯誤）⑦入則無法家拂士（動詞作狀語，在國內(nèi)）詞類活用①苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）②勞其筋骨（形容詞傅說舉于版筑之間（狀語后置，即“傅說于版筑之間舉”）倒裝句：文言句式傅說舉于版筑之間（狀語后置，即“傅說于版筑之間舉”）倒裝句：舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。排比

用排比的句式連舉六例，形成一種無可辯駁的氣勢，增強(qiáng)了說服力。這段話運用了什么修辭手法？有什么作用？研讀賞析舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，第1段運用排比句列舉六個歷史人物的事例，其共同點是什么？人物出身成就共同點舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚畎畝（農(nóng)）版筑（泥水匠）魚鹽（小販）士（監(jiān)獄）海（隱居）市（集市）天子相輔佐武王相相大夫出身貧賤歷經(jīng)磨練終成大器第1段運用排比句列舉六個歷史人物的事例，其共同點是什（安徽中考）孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主觀因素分別是什么？請用自己的話概括。思想斗爭的折磨造就人才艱苦環(huán)境的磨練苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為主觀因素客觀因素（安徽中考）孟子認(rèn)為造就人才的客觀因素和主觀因素分別（綏化中考）文中“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”能否刪除？請結(jié)合上下文說明理由。不能刪除。①因為這句話前面的內(nèi)容都是從造就人才的角度進(jìn)行論述的，而這句話是從治理國家的角度論述的，這樣由個人到國家，能使論述更全面、更嚴(yán)密。②這句話前面的內(nèi)容是從正面論述的，而這一句是從反面論述的，如果刪去，就不能全面充分地論證本文的中心論點。（綏化中考）文中“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，結(jié)合全文內(nèi)容，梳理本文的論證思路。列舉六位名人事例擔(dān)當(dāng)重任必先經(jīng)過一番磨煉身處逆境需努力奮發(fā)（個人）國無憂患必滅亡（國家）生于憂患，死于安樂結(jié)合全文內(nèi)容，梳理本文的論證思路。列舉六位名人事例擔(dān)當(dāng)重任必結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“生于憂患而死于安樂”的理解，并分別另舉一兩個事例來證明這個觀點。理解：憂患和磨難可以使一個人奮發(fā)有為，使一個國家興旺發(fā)達(dá)；安逸和享樂則會讓一個人不思進(jìn)取，使一個國家衰敗滅亡。事例：越王勾踐和吳王夫差的故事能證明這一觀點。吳越交戰(zhàn)，越國戰(zhàn)敗，越王勾踐立志發(fā)憤圖強(qiáng)，準(zhǔn)備復(fù)仇。他臥薪嘗膽，就是怕舒適的生活消磨了自己的志氣。他還親自到田間與農(nóng)夫一起勞作，他的妻子也紡線織布。經(jīng)過“十年生聚，十年教訓(xùn)”，越國已經(jīng)恢復(fù)元氣，兵強(qiáng)馬壯，具備了復(fù)仇的條件。反觀吳王夫差，戰(zhàn)勝越國之后，以為憂患已除，生活驕奢淫逸，狂妄自大，最終為勾踐所敗，身死而國滅。結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“生于憂患而死于安樂”的理解，“憂患”如何使人成才？“安樂”如何使國家滅亡？孟子以六位名人歷經(jīng)磨煉后成就大業(yè)的事例，論證了艱苦的環(huán)境是造就人才的客觀條件，而“困于心，衡于慮”是成才的主觀因素。這就證明了常處憂患之中才能使人成才。

國內(nèi)沒有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；國外沒有實力相當(dāng)?shù)泥弴⒋?、威脅，沒有外部的侵?jǐn)_，國君就會耽于安樂，這個國家就會滅亡。從而論證了“安樂”會使國家滅亡。深入探究“憂患”如何使人成才？“安樂”如何使國家滅亡？孟子以

本文與《富貴不能淫》一文在證明觀點方面有什么相同和不同之處？相同點不同點這兩篇文章都運用了對比，《富貴不能淫》以“妾婦之道”與“大丈夫之道”對比，本文則從個人成才、國家興亡的角度，從正、反兩方面進(jìn)行論述，從而得出生與死的結(jié)論，構(gòu)成對比《富貴不能淫》采用問答的形式，提出問題—分析問題—解決問題，思路清晰；本文先以六個“歷經(jīng)磨煉最終成就大業(yè)”的人物為例，然后分析，層層深入，由個人到國家，最后得出結(jié)論本文與《富貴不能淫》一文在證明觀點方面有什么相同和不生于憂患，死于安樂生于憂患（正面）死于安樂（反面）個人層面國家層面古代六個名人都是歷經(jīng)磨煉后才有所作為擺事實：講道理客觀：天將降大任必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身行拂亂其所為主觀：困于心，衡于慮，而后作入則無法家拂士出則無敵國外患國恒亡逆境成才結(jié)構(gòu)梳理生于憂患，死于安樂生于憂患死于安樂（反面）個人層面國家層面古文章通過列舉六位名人歷經(jīng)磨煉最終有所成就的事例，證明“生于憂患，死于安樂”的觀點，闡明人才和困境的關(guān)系，明確指出國家和人才一樣，要在艱苦環(huán)境中生存發(fā)展、強(qiáng)大的道理。主旨?xì)w納文章通過列舉六位名人歷經(jīng)磨煉最終有所成就的事例，證明

1.排比造勢，先聲奪人。文章一開始連用六個排比，列舉六位名人的事例，說明這些人雖出身貧賤，但他們在經(jīng)受了艱苦磨煉之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。讀來氣勢逼人，具有無可辯駁的力量。

2.層層深入，邏輯性強(qiáng)。文章先由具體例子人手，引出一般人要想成就一番事業(yè)，必須先在主、客觀方面經(jīng)歷一番痛苦磨煉的觀點，然后由個人推論到國家，論述層層推進(jìn)，水到渠成。另外，在論述從個別到一般時，從正面著手，先舉同類事例，歸納出觀點，然后從理論上加以說明；在論述國家層面時，從反面著手，對歷史上大量亡國事實進(jìn)行高度概括，從正反兩方面加以證明，使結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點不言自明。寫作特色1.排比造勢，先聲奪人。文章一開始連用六個排比，列舉襁褓（qiǎnɡbǎo）嬰兒而立三十歲孩提兒童、幼兒不惑四十歲垂髫（tiáo）幼年知命（知天命）五十歲總角（jiǎo）幼年花甲六十歲豆蔻（kòu）女子十三四歲古稀七十歲及笄（jī）女子十五歲耄耋（màodié）八九十歲加冠（ɡuān）、弱冠（ɡuàn）男子二十歲期頤（yí）一百歲不同年齡的稱謂拓展延伸襁褓（qiǎnɡbǎo）嬰兒而立三十歲孩提兒童、幼兒不惑四十1.我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》）【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。2.出于其類，拔乎其萃（《孟子·公孫丑上》）【釋義】（圣人）出自同一類的人，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于眾人。3.勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子·滕文公上》）【釋義】從事腦力勞動的人擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞

動的人被別人管理。孟子名言1.我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》）【釋義】我善于培4.不以規(guī)矩，不能成方員（同“圓”，圓形）。（《孟

子·離婁上》）【釋義】不用圓規(guī)和曲尺，不能正確地畫出方形和圓形。5.一日暴（讀“pù”，同“曝”，曬）之，十日寒之，未

有能生者也。（《孟子·告子上》）【釋義】（即使是天下最容易生長的東西，）曝曬它一天，再冷

凍它十天，沒有能夠生長的了。4.不以規(guī)矩，不能成方員（同“圓”，圓形）。（《孟【釋義】不《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請從課文或課文以外的篇目中選擇一句作為你的座右銘，并說出理由。課后作業(yè)《孟子》中有不少歷代傳誦的名言警句，請從課文或課文以22《孟子》三章22《孟子》三章新課導(dǎo)入點擊畫面播放視頻新課導(dǎo)入點擊畫面了解孟子及其作品，背誦課文，積累課文中的名言警句。借助注釋和工具書大致讀懂課文，了解主要內(nèi)容，把握文章的觀點和思路。（重點）通過反復(fù)誦讀，體會孟子說理的特點。（難點）體會“人和”“大丈夫”的內(nèi)涵，理解“生于憂患，死于安樂”的道理，體會行仁政、走正道、經(jīng)磨煉對個人和國家的重要作用。（重點）學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子及其作品，背誦課文，積累課文中的名言警句。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱二人，尊稱孟子為“亞圣”。孟子主張以“仁政”統(tǒng)一天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。其言論匯編在《孟子》一書中。至圣：孔子。作業(yè)簡介孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今

《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的?！睹献印纷鳛槊献友孕械膮R編，集中反映了他作為先秦儒家主要代表的基本思想，是中國思想史和儒學(xué)史上重要的典籍。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”?！睹献印返娘@著特點，一是長于言辭，氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，雄辯色彩鮮明，富有說服力和感染力；二是善于以典型事例、比喻和寓言闡述道理。它對后世散文的發(fā)展有很大影響?！拔褰?jīng)”即《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認(rèn)《孟子》三章【統(tǒng)編八上語文最新課件考點落實版】出處背景主張本章及后面的兩章均選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》。孟子生活在社會動蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時期。當(dāng)時，各國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖（páo）有肥肉，廄（jiù）有肥馬而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜（xù）妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣的社會現(xiàn)實，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張施行“仁政”“王道”。背景鏈接出處背景主張本章及后面的兩章均選自《孟子譯注》（中華書局19自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故日：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。整體感知fúsùpàn自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。得道多助，失道寡助整體感知結(jié)合注釋，讀通大意。天時比不上地利，地利比不上人和。譯文得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的自然氣候條件。有利于作戰(zhàn)的地理形勢。人事和諧，民心和樂。結(jié)合注釋，讀通大意。天時比不上地利，地利比不上人和。譯文得（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時之處，可是不能取勝，采用四面包圍的方式攻城，必定有得天時之處，可是不能取勝，這是因為天時比不上地利啊。譯文三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。內(nèi)城。外城。圍。表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”。這。（比如一座）方圓三里的內(nèi)城，只有方圓七里的外城，四面城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。城墻。護(hù)城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。堅固鋒利。堅，堅固。利，銳利、鋒利。意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。城墻并不是不高，護(hù)城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因為地利比不上人和啊。譯文城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非城墻。護(hù)城河。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。限制在疆域內(nèi)，居住。憑借，靠。鞏固。泛指山河。震懾。所以說:使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。譯文故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下限制在疆域內(nèi)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。指能夠施行治國的正道，即行仁政。極點。到。能行仁政的君主，支持、幫助他的人就多；不行仁政的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親屬都會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順?biāo)Ｗg文內(nèi)外親屬，包括父系親屬和母系親屬。同“叛”，背叛。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助指能夠施行治以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。憑著天下人都?xì)w順的條件，去攻打那連親人都反對的寡助之君，所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。譯文以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，這里指能行仁政的君通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）字詞清單通假字親戚畔之（“畔”同“叛”，背叛）字詞清單古今異義委而去之委而去之七里之郭池非不深也兵革非不堅利也域民不以封疆之界（古義：放棄。今義：委任。）[古義：離開。今義：從所在地到別

的地方（跟“來”相對）。]（古義：外城。今義：姓氏。）（古義：護(hù)城河。今義：池塘。）（古義：兵器。今義：軍人。）（古義：限制在疆域內(nèi)，居住。今義：

疆域。）古今異義委而去之（古義：放棄。今義：委任。）[古義：離開。利天時不如地利兵革非不堅利也（名詞，有利形勢）（形容詞，銳利、鋒利）城三里之城城非不高也（名詞，內(nèi)城）（形容詞，城墻）而環(huán)而攻之而不勝委而去之（連詞，表轉(zhuǎn)折，但是）（連詞，表承接）一詞多義利天時不如地利兵革非不堅利也（名詞，有利形勢）（形容詞，銳利之三里之城夫環(huán)而攻之（代詞，它，指“三里之城”）（助詞，的）寡助之至攻親戚之所畔（動詞，到）（用于主謂之間，取消句子獨立性，無實義）之三里之城夫環(huán)而攻之（代詞，它，指“三里之城”）（助詞，的）威天下不以兵革之利（名詞用作動詞，震懾）然而不勝者，是天時不如地利也（“……者，……也”表判斷）判斷句：得道多助，失道寡助堅持正義就能得到多方面的支持。違背正義，必將陷于孤立。詞類活用文言句式成語積累威天下不以兵革之利（名詞用作動詞，震懾）然而不勝者，是天時不本文提出了什么觀點？得出了什么結(jié)論？表明了作者的什么主張？考點概括文言語段闡述的觀點常見的考查形式答題技法（1）簡要概括文段中闡述的觀點。（2）本文（或某段話）闡述的觀點是什么？

（3）本文的主要觀點是什么？1.宏觀掌握。2.分析評價。（1）抓住文章關(guān)鍵句，進(jìn)行分析、歸納。（2）分析文段的題目、注釋等，掌握文章出處和作者的情況，結(jié)合自己所了解的有關(guān)文學(xué)、歷史等方面的知識，對文段進(jìn)行分析。研讀賞析本文提出了什么觀點？得出了什么結(jié)論？表明了作者的什么返回觀點結(jié)論主張?zhí)鞎r不如地利，地利不如人和。得道（者）多助，失道（者）寡助。施行仁政。返回觀點結(jié)論主張?zhí)鞎r不如地利，地利不如人和。得道（者）多助，天時不如地利，地利不如人和。這句話運用了什么修辭手法？有何作用？運用頂真的修辭手法，提出觀點，指出決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三要素——“天時”“地利”“人和”，突出“人和”是克敵制勝的首要條件。頂真，一種修辭手法，指用上句結(jié)尾的字或詞做下一句的開頭。使用這種修辭手法，能使句子環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。天時不如地利，地利不如人和。這句話運用了什么修辭手法？有何作作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三個要素是什么？其中起決定性作用的要素是什么？三要素天時地利人和起決定性作用作者認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的三個要素是什么？其中起決定性作城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。這句話運用了什么修辭手法？有何作用？四個雙重否定句構(gòu)成排比，極力鋪陳守城一方具備“地利”條件，結(jié)果卻是棄城而逃，由此得出“地利不如人和”的結(jié)論。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。不可以。原因：域民固國威天下治國的邏輯順序遞進(jìn)關(guān)系環(huán)環(huán)相扣這三個句子可以調(diào)換順序嗎？為什么？域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之“人和”在文中的含義是什么？請你結(jié)合歷史或現(xiàn)實，舉出相關(guān)的事例。含義：人事和諧，民心和樂。相關(guān)事例：①2003年，我國人民萬眾一心，戰(zhàn)勝“非典”；②2008年，汶川大地震，全國人民手牽手，心連心，共抗災(zāi)情。③2020年，新冠肺炎疫情肆虐，中華大地，中華兒女眾志成城，共克時艱。“人和”在文中的含義是什么？請你結(jié)合歷史或現(xiàn)實，舉（貴港中考）文中孟子認(rèn)為君主怎樣做才能夠“戰(zhàn)必勝”？理由是什么？“得道”，即施行“仁政”。理由：得道（者）多助。（貴港中考）文中孟子認(rèn)為君主怎樣做才能夠“戰(zhàn)必勝”？結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”的理解，并另舉一兩個事例來證明這個觀點。理解：施行仁政的君主會得到廣泛的擁護(hù)，不行仁政的君主則會失去民心。事例：周文王和商紂王的故事能證明這一觀點。文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護(hù)，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。商紂王雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”，以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。結(jié)合課文內(nèi)容說說你對“得道者多助，失道者寡助”的理解學(xué)習(xí)文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時代意義。對于“得道者多助，失道者寡助”，你是如何認(rèn)識的？孟子的這一主張，說明不管是打仗還是治國都要順應(yīng)民心，反映了孟子在那個特定歷史發(fā)展階段中的遠(yuǎn)見卓識，即使在今天，也具有借鑒意義。“得道者多助，失道者寡助”這一中國儒家思想對維護(hù)和平、避免戰(zhàn)爭有一定借鑒意義。強(qiáng)權(quán)只能橫行一時，絕不可能長久。是否合乎道義正成為一國處理國際關(guān)系的判斷標(biāo)準(zhǔn)。孟子的這一理論更適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會。在科技迅猛發(fā)展的今天，“威天下”不僅需要天時”“地利”“人和”，也需要強(qiáng)大的國防實力和先進(jìn)的軍事力量。深入探究學(xué)習(xí)文言文要注意聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時

1.邏輯嚴(yán)密，論證有力。

文章開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)爭實例，分別論證了“天時不如地利”“地利不如人和”兩個分論點，突出了“人和”的重要性；然后進(jìn)一步闡述，說明欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推進(jìn)，論證有力。

2.運用排比，氣勢磅礴。

文章在敘述事例、闡述事理時，巧用排比的修辭手法，使文章語氣強(qiáng)烈，氣勢奔放，說理性強(qiáng)。寫作特色1.邏輯嚴(yán)密，論證有力。寫作特色得道多助，失道寡助觀點——天時不如地利，地利不如人和材料進(jìn)攻——天時不如地利防御——地利不如人和類推域民——不以封疆之界固國——不以山溪之險威天下——不以兵革之利結(jié)論得道（者）多助——天下順之失道（者）寡助——親戚畔之戰(zhàn)爭需要人和治國需要人和施行“仁政”結(jié)構(gòu)梳理得道多助，失道寡助觀點——天時不如地利，地利不如人和材料進(jìn)攻文章通過對天時、地利、人和三個條件的比較，論證了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本條件是人心向背，而決定人心向背的根本條件為是否施行“仁政”，從而闡明施行“仁政”的重要性。主旨?xì)w納文章通過對天時、地利、人和三個條件的比較，論證了決定本文考點回顧本文閱讀考點概括文言語段闡述的觀點頂真排比重要修辭手法本文考點回顧本文閱讀考點概括文言語段闡述的觀點頂真排比重yín惑亂，放縱yín惑亂，放縱自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。富貴不能淫

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！眣ǎnɡuàn整體感知zāi自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。富貴不能淫yǎnɡuàn整富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！迸c孟子同時代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。真正，確實。指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？（他們）一發(fā)怒，諸侯就都害怕，（他們）安靜下來，天下便平安無事?！弊g文指戰(zhàn)爭停息，天下太平。結(jié)合注釋，讀通大意。富貴不能淫與孟子同時代的人，縱橫家。戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，送到門口，告誡她說：譯文父親給以訓(xùn)導(dǎo)。命，教導(dǎo)、教誨。告誠。下文的“戒”是謹(jǐn)慎的意思。怎么，哪里古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。孟子說：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫?！搅四愕姆蚣遥欢ㄒЬ?、謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。譯文這里指夫家。女，同“汝”，你。這里指丈夫?！搅四愕姆蚣?，一居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。這里的“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”。實現(xiàn)。與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。得志的時候，與百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。譯文獨自走自己的道路?！睹献印けM心上》：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下。”（大丈夫應(yīng)該）住進(jìn)天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！被髞y，迷惑。這里是使動用法。改變，動搖。這里是使動用法。屈服。這里是使動用法。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！弊g文惑亂，迷惑。這里是使動用法。改變，動搖。這里是使動用法。往之女家（“女”同“汝”，你）字詞清單通假字往之女家（“女”同“汝”，你）字詞清單通假字子未學(xué)禮乎丈夫之冠也父命之與民由之（古義：對人的尊稱，你。今義：兒子。）（古義：成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。）（古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨。今義：命令；生命。）[古義：遵從。今義：由于，緣由，歸（某人去做）。]古今異義子未學(xué)禮乎（古義：對人的尊稱，你。今義：兒子。）（古義：成道妾婦之道也獨行其道（名詞，規(guī)則）（形容詞，道路）戒戒之曰必敬必戒（動詞，告誡）（形容詞，謹(jǐn)慎）得是焉得為大丈夫乎得志，與民由之（助動詞，能夠、可以）（動詞，實現(xiàn)）一詞多義道妾婦之道也獨行其道（名詞，規(guī)則）（形容詞，道路）戒戒之曰必①丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮）②富貴不能淫（動詞的使動用法，使……迷惑）③貧賤不能移（動詞的使動用法，使……動搖）④威武不能屈（動詞的使動用法，使……屈服）詞類活用①丈夫之冠也（名詞用作動詞，行冠禮）②富貴不能淫（動詞的使動①以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）判斷句：②此之謂大丈夫（“謂”表判斷）居天下之廣居[省略主語“大丈夫”，即“（丈夫）居天下之廣居”]省略句：文言句式①以順為正者，妾婦之道也（“……者，……也”表判斷）判斷句：威武不屈指人意志堅強(qiáng)，任何脅迫都不能動搖。貧賤不移不因貧窮或地位低而改變志向。成語積累威武不屈指人意志堅強(qiáng)，任何脅迫都不能動搖。貧賤不移不因貧窮或知識點睛“縱橫”外交策略縱橫家：戰(zhàn)國時從事政治外交活動的謀士?！翱v橫”即合縱與連橫，是戰(zhàn)國時期兩種相對的外交策略。

聯(lián)合弱國對抗強(qiáng)國，即六國聯(lián)合抗秦，為合縱；跟隨強(qiáng)國制衡其他國家，為連橫。公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？研讀賞析知識點睛“縱橫”外交策略縱橫家：戰(zhàn)國時從事政治外交活秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目中，什么樣的人才是真正的大丈夫？孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。

在孟子看來，大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。孟子為什么認(rèn)為公孫衍、張儀不配稱為大丈夫？在孟子心目文中孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？妾婦之道順從權(quán)力大丈夫之道堅守仁、禮、義文中孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。排比運用排比句式闡述，加強(qiáng)語勢以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說明真正的大，”丈夫應(yīng)“仁”“禮”“義”兼?zhèn)?。這句話運用了什么修辭手法，有什么作用？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。排比運用排孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，順序能否顛倒？為什么？不能?！熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是核心，是基礎(chǔ)，所以必須放在最前面說；“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的補(bǔ)充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進(jìn)一步的補(bǔ)充，因此置于最后。孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，順序能否顛倒？為

（曲靖中考）談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”有何現(xiàn)實意義。這句話是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個中國人應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實生活中，面對金錢、利益的誘惑，我們不能被迷惑亂心；在陷入貧苦及困境的時候，我們要堅定意志；面對國家和民族利益受損的時候，我們要挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。（言之有理即可）（曲靖中考）談?wù)劇案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈孟子關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的論述，對于今天的我們有哪些指導(dǎo)意義？

1.不忘初心，富不忘本。2.貧賤時要耐得住寂寞，在一切困難面前保持一份寧靜的心態(tài)，這樣才有可能在貧賤中崛起。3.在壓力面前不卑不亢，不向邪惡的勢力低頭。只有堅持個人的原則，不屈不撓，才能變壓力為動力，進(jìn)而擁有光明的前途。深入探究孟子關(guān)于大丈夫標(biāo)準(zhǔn)的論述，對于今天的我們有哪些指導(dǎo)意

按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫？文天祥被俘后拒絕高宮厚祿的誘惑，寫詩明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現(xiàn)。朱自清在貧病交加的情況下寧可挨餓，也不肯領(lǐng)取帶侮辱性的“美國救濟(jì)糧”，表現(xiàn)了一個中國人的尊嚴(yán)和崇高的民族氣節(jié)，是“貧賤不能移”的體現(xiàn)。聞一多面對國民黨特務(wù)的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現(xiàn)。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。按照孟子“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，你認(rèn)為哪些人算得上是大丈夫富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？——樹靶子以妾婦之道類比反駁景春——破孟子正面提出“大丈夫”三個方面的標(biāo)準(zhǔn)居天下之廣居立天下之正位行天下之大道得志，與民由之不得志，獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈仁禮義堅守原則道德操守立大丈夫結(jié)構(gòu)梳理富貴不能淫景春：公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？——樹靶子以妾婦本文中，孟子通過對景春關(guān)于“大丈夫”的錯誤認(rèn)識的批駁，闡述了做“大丈夫”的標(biāo)準(zhǔn)，激勵仁人志士要不畏強(qiáng)暴，堅持正義，做真正的大丈夫。主旨?xì)w納本文中，孟子通過對景春關(guān)于“大丈夫”的錯誤認(rèn)識的批駁《孟子》三章【統(tǒng)編八上語文最新課件考點落實版】自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。生于憂患，死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。誦讀技巧：朗讀時注意停頓與重音，重讀“發(fā)”“舉”等字，讀出排比句的氣勢。quǎnyuèɡéxī整體感知wúáo自由朗讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀出節(jié)奏。生于憂患，死于安樂故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。誦讀技巧：朗讀時要讀出相同的節(jié)奏，字字鏗鏘有力，擲地有聲。kònɡzēnɡfú故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。誦讀技巧：朗讀時要充滿激情，用高昂、有力的語氣、語調(diào)來讀。bì入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地，傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵夯實。筑，搗土用的杵。生于憂患，死于安樂舜從田地中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲自魚鹽販中被舉用，譯文膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯（周文王）把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。結(jié)合注釋，讀通大意。舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。管仲(名夷吾)原是齊國公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。從獄官手中釋放出來，進(jìn)而得到任用。士，獄官。孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。百里奚，春秋時期虞國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市。集市。管夷吾從獄官手里獲釋并被任用，孫叔敖從隱居的海邊被召，百里奚從集市被贖出而用。譯文管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。管仲(名夷吾)原是故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。使命。這。語氣助詞，表示停頓。使……痛苦。思想意志。使……勞累。使他經(jīng)受饑餓之苦。使他身處貧困之中?？辗?，財資缺乏。使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。用這些，通過這些。使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來。增加，曾，同“增”。所以，上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增加他的才干。譯文故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。常常犯錯誤。困惑。思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。奮起。這里指有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。一個人常常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。譯文人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。指在國內(nèi)。守法度的大臣。輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。指在國外。勢力、地位相當(dāng)?shù)膰?。敵，匹敵、相?dāng)。常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。（一個國家內(nèi)部）如果沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部如果沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯饣嫉那謹(jǐn)_，這個國家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡（的道理）了。譯文入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死通假字①增益其所不能（“曾”同“增”，增加）②困于心，衡于慮（“衡”同“橫”，梗塞、不順）③入則無法家拂士（“拂”同“弼”，輔佐）字詞清單通假字①增益其所不能（“曾”同“增”，增加）②困于心，衡于慮①舜發(fā)于畎畝之（古義：興起，指被任用。今義：送出，發(fā)表，揭露。）②傅說舉于版筑之間（古義：搗土用的杵。今義：建筑，修建。）③管夷吾舉于士（古義：獄官。今義：軍人。）④天將降大任于是人也（古義：這。今義：判斷詞。）⑤而后喻（古義：了解、明白。今義：比方。）⑥征于色（古