《走筆謝孟諫議新茶》課件

盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》1走筆謝孟諫議寄新茶

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公?？谠浦G議送書信，白絹斜封三道印。開緘宛見諫議面，手閱月團(tuán)三百片。聞道新年入山里，蟄蟲驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開花。仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之余合王公，何事便到山人家？柴門反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？走筆謝孟諫議寄新茶日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公?？谠浦G2解讀的不同方面一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特，接受學(xué)、解釋學(xué)對(duì)一首詩(shī)歌的解讀包括很多的方面讀懂一首詩(shī)，作者當(dāng)時(shí)之情境，自然的，自然而然的明白作者的用意，作者的言下之意，有一些是刻意為之的解讀的不同方面一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特，接受學(xué)、解釋學(xué)3題解走筆：運(yùn)筆疾書?！白吖P”與詩(shī)歌的感情基調(diào)？與詩(shī)歌的總體風(fēng)格？孟諫議：孟簡(jiǎn)，字畿道，德州平昌（今山東商河以北）人。貞元七年（791）前后中進(jìn)士，元和四年（809年），拜諫議大夫。此詩(shī)題目或作《走筆謝孟諫議新茶》、《走筆謝孟諫議惠新茶》、《謝孟諫議惠茶歌》題解走筆：運(yùn)筆疾書。4題解關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間據(jù)《舊唐書·孟簡(jiǎn)傳》記載，元和四年（809年），孟簡(jiǎn)拜諫議大夫。后因抗論吐突承璀為招討使事，出為常州刺史（于元和六年后半年至元和七年初）。時(shí)盧仝抵揚(yáng)州不久，得知孟簡(jiǎn)由諫議大夫貶為常州刺史，遂赴常州求見孟簡(jiǎn)。詩(shī)有《觀雙城歌》。（盧仝元和七年二月有《常州孟諫議座上聞韓員外職方貶國(guó)子博士有感五首》）《走筆謝孟諫議寄新茶》作于元和七年(812年)，盧仝四十二歲，在常州。初春，孟簡(jiǎn)派軍將債贈(zèng)陽(yáng)羨月團(tuán)茶三百片。關(guān)于“陽(yáng)羨茶”；督辦貢茶亦為刺史的職責(zé)；詩(shī)中透露出此詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的詩(shī)句有？題解關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間5字詞解釋軍將打門驚周公：軍將，低級(jí)軍官【為何是軍將來(lái)敲門】。周公，指夢(mèng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》“子曰:‘甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公!’”。此處的“打門”或作“扣門”。白絹斜封三道印：白絹，生絲織成的平紋織物。斜封三道印，茶葉包裹甚嚴(yán)，并蓋上三道泥印。開緘宛見諫議面：緘，書函，信件。手閱月團(tuán)三百片：手閱，親手收檢。聞道新年入山里：因督辦貢茶亦為刺史的職責(zé)。字詞解釋軍將打門驚周公：軍將，低級(jí)軍官【為何是軍將來(lái)敲門】。6字詞解釋天子須嘗陽(yáng)羨茶：陽(yáng)羨茶，產(chǎn)于江蘇宜興，唐代貢茶之一。宜興古時(shí)稱陽(yáng)羨，故稱。宜興隋唐時(shí)屬常州。仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾：仁風(fēng)，溫和的風(fēng)，即春風(fēng)?，i瓃何事便到山人家：山人家，隱居之人，詩(shī)人自稱。紗帽籠頭自煎吃：紗帽，一種紗制的帽子，唐白居易《夏日作》“葛衣疏且單，紗帽輕復(fù)寬?！卑谆ǜ」饽朊妫宏懹稹恫杞?jīng)》“沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花?！弊衷~解釋天子須嘗陽(yáng)羨茶：陽(yáng)羨茶，產(chǎn)于江蘇宜興，唐代貢茶之一。7字詞解釋蓬萊山：傳說中的三神山之一，在海中，為神仙居住之地?！妒酚洝し舛U書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn);患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！鄙缴先合伤鞠峦粒核?，掌管。安得知百萬(wàn)億蒼生命：蒼生，指百姓、民眾。字詞解釋蓬萊山：傳說中的三神山之一，在海中，為神仙居住之地。8詩(shī)歌的內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？

也就是說詩(shī)歌的脈絡(luò)是怎樣的？詩(shī)歌的內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？

也就是說詩(shī)歌的脈絡(luò)是怎樣的？9詩(shī)歌內(nèi)容的三個(gè)層次從開始到“何事便到山人家”：詩(shī)人收到新茶的喜悅心情以及對(duì)朋友的感激之情。從“柴門反關(guān)無(wú)俗客”到“玉川子乘此清風(fēng)欲歸去”：詩(shī)人烹茶的樂趣和飲茶后的切身體驗(yàn)。從“山上群仙司下土”到結(jié)束：為蒼生請(qǐng)命。詩(shī)歌內(nèi)容的三個(gè)層次從開始到“何事便到山人家”：詩(shī)人收到新茶的10詩(shī)歌的復(fù)雜性這首詩(shī)歌包含著非常豐富甚至復(fù)雜的情感及思想內(nèi)容：思想上的復(fù)雜：情感上的豐富：詩(shī)歌的復(fù)雜性這首詩(shī)歌包含著非常豐富甚至復(fù)雜的情感及思想內(nèi)容：11詩(shī)歌中各種思想的交織1.儒家思想的體現(xiàn)：對(duì)君之思想：“天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開花”“摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢”“至尊之余合王公”“聞道”的內(nèi)容包括哪些？既是聞道，那問道的內(nèi)容以及其中所滲透的思想傾向到底是孟簡(jiǎn)的說法，還是盧仝自己的想法？詩(shī)歌中各種思想的交織1.儒家思想的體現(xiàn)：12詩(shī)歌中各種思想的交織（儒家）對(duì)民之思想：“山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？”

前文中講到飲茶的功用，認(rèn)為茶可以使肌骨清、可以通仙靈，讓人兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生，盧仝自己希望“乘清風(fēng)歸去”蓬萊山，但是筆鋒一轉(zhuǎn)，卻對(duì)群仙不甚滿意，這群仙還是道教仙山蓬萊上的群仙嗎？詩(shī)歌中各種思想的交織（儒家）對(duì)民之思想：“山上群仙司下土，地13詩(shī)歌中各種思想的交織2.道家思想的體現(xiàn)：盧仝與道教：①與道士有交游，如元和四年與道士韋蒙、趙玄等；②濟(jì)源王屋山，有道教“天下第一洞天”之稱，唐司馬承禎隱于此；元和五年，在濟(jì)源，盧仝曾與當(dāng)?shù)厝嫔叱?、?yán)固三人共登王屋山之天壇，拾玉碑子一塊。有《題名碑》及《哭玉碑子》詩(shī)。以處士自居：“日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公”“何事便到山人家？”“柴門反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃?！庇鸹窍桑骸拔逋爰」乔澹胪ㄏ伸`。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去?！痹?shī)歌中各種思想的交織2.道家思想的體現(xiàn)：14日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公：《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》宰予晝寢。子15詩(shī)歌中各種思想的交織詩(shī)歌思想復(fù)雜性的緣由是：個(gè)人原因：盧仝本人閱歷的豐富社會(huì)原因：唐代儒釋道思想的交融；“悲天憫人”思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有一定的關(guān)系；詩(shī)歌中各種思想的交織詩(shī)歌思想復(fù)雜性的緣由是：16情感上的豐富從上面的分析已見詩(shī)中包含著對(duì)君之情感與對(duì)民之情感詩(shī)中所包含的情感矛盾：對(duì)朋友之情：收到茶葉對(duì)孟簡(jiǎn)的感激以及最后從蒼生的角度對(duì)孟簡(jiǎn)提出的規(guī)諫；然就是此種矛盾更體現(xiàn)出二人的情感之深及二人性格中相近之部分（軍將；絹；三道??；俗客；自煎吃；七碗茶；規(guī)諫）對(duì)茶之情：愛茶，然而又憐惜采茶、制茶的茶農(nóng)；情感上的豐富從上面的分析已見詩(shī)中包含著對(duì)君之情感與對(duì)民之情感17思考不管是七碗茶的功效、還是悲天憫人的思想前人詩(shī)文中皆有出現(xiàn)？你認(rèn)為此詩(shī)歌的特別之處在哪里？《走筆謝孟諫議新茶》課件18盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》19走筆謝孟諫議寄新茶

日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公?？谠浦G議送書信，白絹斜封三道印。開緘宛見諫議面，手閱月團(tuán)三百片。聞道新年入山里，蟄蟲驚動(dòng)春風(fēng)起。天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開花。仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾，先春抽出黃金芽。摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢。至尊之余合王公，何事便到山人家？柴門反關(guān)無(wú)俗客，紗帽籠頭自煎吃。碧云引風(fēng)吹不斷，白花浮光凝碗面。一碗喉吻潤(rùn)，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？走筆謝孟諫議寄新茶日高丈五睡正濃，軍將打門驚周公?？谠浦G20解讀的不同方面一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特，接受學(xué)、解釋學(xué)對(duì)一首詩(shī)歌的解讀包括很多的方面讀懂一首詩(shī)，作者當(dāng)時(shí)之情境，自然的，自然而然的明白作者的用意，作者的言下之意，有一些是刻意為之的解讀的不同方面一百個(gè)讀者，就有一百個(gè)哈姆雷特，接受學(xué)、解釋學(xué)21題解走筆：運(yùn)筆疾書。“走筆”與詩(shī)歌的感情基調(diào)？與詩(shī)歌的總體風(fēng)格？孟諫議：孟簡(jiǎn)，字畿道，德州平昌（今山東商河以北）人。貞元七年（791）前后中進(jìn)士，元和四年（809年），拜諫議大夫。此詩(shī)題目或作《走筆謝孟諫議新茶》、《走筆謝孟諫議惠新茶》、《謝孟諫議惠茶歌》題解走筆：運(yùn)筆疾書。22題解關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間據(jù)《舊唐書·孟簡(jiǎn)傳》記載，元和四年（809年），孟簡(jiǎn)拜諫議大夫。后因抗論吐突承璀為招討使事，出為常州刺史（于元和六年后半年至元和七年初）。時(shí)盧仝抵揚(yáng)州不久，得知孟簡(jiǎn)由諫議大夫貶為常州刺史，遂赴常州求見孟簡(jiǎn)。詩(shī)有《觀雙城歌》。（盧仝元和七年二月有《常州孟諫議座上聞韓員外職方貶國(guó)子博士有感五首》）《走筆謝孟諫議寄新茶》作于元和七年(812年)，盧仝四十二歲，在常州。初春，孟簡(jiǎn)派軍將債贈(zèng)陽(yáng)羨月團(tuán)茶三百片。關(guān)于“陽(yáng)羨茶”；督辦貢茶亦為刺史的職責(zé)；詩(shī)中透露出此詩(shī)創(chuàng)作時(shí)間的詩(shī)句有？題解關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)間23字詞解釋軍將打門驚周公：軍將，低級(jí)軍官【為何是軍將來(lái)敲門】。周公，指夢(mèng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》“子曰:‘甚矣，吾衰也!久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見周公!’”。此處的“打門”或作“扣門”。白絹斜封三道?。喊捉?，生絲織成的平紋織物。斜封三道印，茶葉包裹甚嚴(yán)，并蓋上三道泥印。開緘宛見諫議面：緘，書函，信件。手閱月團(tuán)三百片：手閱，親手收檢。聞道新年入山里：因督辦貢茶亦為刺史的職責(zé)。字詞解釋軍將打門驚周公：軍將，低級(jí)軍官【為何是軍將來(lái)敲門】。24字詞解釋天子須嘗陽(yáng)羨茶：陽(yáng)羨茶，產(chǎn)于江蘇宜興，唐代貢茶之一。宜興古時(shí)稱陽(yáng)羨，故稱。宜興隋唐時(shí)屬常州。仁風(fēng)暗結(jié)珠蓓蕾：仁風(fēng)，溫和的風(fēng)，即春風(fēng)?，i瓃何事便到山人家：山人家，隱居之人，詩(shī)人自稱。紗帽籠頭自煎吃：紗帽，一種紗制的帽子，唐白居易《夏日作》“葛衣疏且單，紗帽輕復(fù)寬?！卑谆ǜ」饽朊妫宏懹稹恫杞?jīng)》“沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花?！弊衷~解釋天子須嘗陽(yáng)羨茶：陽(yáng)羨茶，產(chǎn)于江蘇宜興，唐代貢茶之一。25字詞解釋蓬萊山：傳說中的三神山之一，在海中，為神仙居住之地?！妒酚洝し舛U書》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠(yuǎn);患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云;及到，三神山反居水下;臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。”山上群仙司下土：司，掌管。安得知百萬(wàn)億蒼生命：蒼生，指百姓、民眾。字詞解釋蓬萊山：傳說中的三神山之一，在海中，為神仙居住之地。26詩(shī)歌的內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？

也就是說詩(shī)歌的脈絡(luò)是怎樣的？詩(shī)歌的內(nèi)容可以分為幾個(gè)層次？

也就是說詩(shī)歌的脈絡(luò)是怎樣的？27詩(shī)歌內(nèi)容的三個(gè)層次從開始到“何事便到山人家”：詩(shī)人收到新茶的喜悅心情以及對(duì)朋友的感激之情。從“柴門反關(guān)無(wú)俗客”到“玉川子乘此清風(fēng)欲歸去”：詩(shī)人烹茶的樂趣和飲茶后的切身體驗(yàn)。從“山上群仙司下土”到結(jié)束：為蒼生請(qǐng)命。詩(shī)歌內(nèi)容的三個(gè)層次從開始到“何事便到山人家”：詩(shī)人收到新茶的28詩(shī)歌的復(fù)雜性這首詩(shī)歌包含著非常豐富甚至復(fù)雜的情感及思想內(nèi)容：思想上的復(fù)雜：情感上的豐富：詩(shī)歌的復(fù)雜性這首詩(shī)歌包含著非常豐富甚至復(fù)雜的情感及思想內(nèi)容：29詩(shī)歌中各種思想的交織1.儒家思想的體現(xiàn)：對(duì)君之思想：“天子須嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開花”“摘鮮焙芳旋封裹，至精至好且不奢”“至尊之余合王公”“聞道”的內(nèi)容包括哪些？既是聞道，那問道的內(nèi)容以及其中所滲透的思想傾向到底是孟簡(jiǎn)的說法，還是盧仝自己的想法？詩(shī)歌中各種思想的交織1.儒家思想的體現(xiàn)：30詩(shī)歌中各種思想的交織（儒家）對(duì)民之思想：“山上群仙司下土，地位清高隔風(fēng)雨。安得知百萬(wàn)億蒼生命，墮在顛崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？”

前文中講到飲茶的功用，認(rèn)為茶可以使肌骨清、可以通仙靈，讓人兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生，盧仝自己希望“乘清風(fēng)歸去”蓬萊山，但是筆鋒一轉(zhuǎn)，卻對(duì)群仙不甚滿意，這群仙還是道教仙山蓬萊上的群仙嗎？詩(shī)歌中各種思想的交織（儒家）對(duì)民之思想：“山上群仙司下土，地31詩(shī)歌中各種思想的交織2.道家思想的體現(xiàn)：盧仝與道教：①與道士有交游，如元和四年與道士韋蒙、趙玄等；②濟(jì)源王屋山，有道教“天下第一洞天”之稱，唐司馬承禎隱于此；元和五年，在濟(jì)源，盧仝曾與當(dāng)?shù)厝嫔叱?、?yán)固三人共登王屋山之天壇，拾玉碑子一塊。有《題名碑》及《哭玉碑子》詩(shī)。以處士自居：“日高丈五睡正濃，軍將打門