《游褒禪山記》讀后感集萃

《游褒禪山記》讀后感集萃思維空間12-150820《游褒禪山記》讀后感集萃、《游褒禪山記》讀后感王安石于褒禪山之一游，在未盡力以探尋到奇景的遺憾中結(jié)束。而這一游不僅僅就這樣結(jié)束了，而是帶給了他不斷的反省和深刻的思索，從而他得出“盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎此予之所得也”這一感慨。這是王安石游山而得出的感慨，而這一感慨又未嘗不能用于學(xué)習(xí)與生活中呢？“有志者事竟成"。而放眼縱觀古今中華千百年的歷史，這句話是固然正確的。越王勾踐臥薪嘗膽，受辱于敵國(guó)，但因?yàn)樾闹杏写笾荆湃绱巳倘柝?fù)重，最后不僅報(bào)了仇，還成就了大業(yè)，振興了國(guó)家；宋代范仲淹從小有志于天下。雖然他自幼貧苦，但刻苦好學(xué)，心系祖國(guó)。最終他寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這句令后人贊嘆的句子，他也成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。著名愛(ài)國(guó)英雄，戊戌六君子之一的譚嗣同，，從小立志要救國(guó)，長(zhǎng)大后一心致力于變法，最后卻以失敗告終。但他臨終前還大聲說(shuō)：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”。雖然變法失敗了，但他的志向與愛(ài)國(guó)之心卻得到了后世無(wú)限的瞻仰。志向，是人生的航標(biāo)，是夜空中的明燈，更是人前進(jìn)的動(dòng)力。志向是人生中不可或缺的，而一個(gè)沒(méi)有志向的人就像斷了線的風(fēng)箏，永遠(yuǎn)在活在迷茫和未

知中，更不用談成功了。有了志向自己不付諸努力也是不行的。一個(gè)人想要成功，除了確立了志向，還要要像越王勾踐一樣不畏重重阻撓；像范仲淹一樣堅(jiān)持不懈，刻苦努力；還要像譚嗣同一樣永遠(yuǎn)心系祖國(guó),,周恩來(lái)總理在年少時(shí)曾經(jīng)說(shuō)要“為中華之崛起而讀書”；因此我們作為學(xué)生，志向應(yīng)該不僅僅是取得好成績(jī)，考上個(gè)好大學(xué)，而應(yīng)是盡自己全力學(xué)習(xí)知識(shí)和技能來(lái)使祖國(guó)變得更加強(qiáng)大。往往志向設(shè)立的越高，一個(gè)人也就越有發(fā)展。因此我們也應(yīng)該把眼光放遠(yuǎn)，而不是僅僅停留或滿足于眼前。人生即是一個(gè)立志和盡志的旅程，立好志，才能繼續(xù)走下去；而盡志了，就永遠(yuǎn)無(wú)悔、讀《游褒禪山記》劉鵬燕一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無(wú)悔”這個(gè)觀點(diǎn)。我十分認(rèn)同。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人沒(méi)有理想就成了動(dòng)物，理想推動(dòng)著進(jìn)步。”由此看來(lái)，每個(gè)人都要有自己的理想、志向。但是現(xiàn)實(shí)生活中并不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)志向，取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“重要的不是成功，而是奮斗?！边@句話一針見血的指出，奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎？是的，成功源于奮斗。但是，奮斗并不都一定成功。有些奮斗者歷盡艱難困苦卻與成功無(wú)緣，或者因?yàn)楦鞣N原因沒(méi)能看到成功，但他們的奮斗為后繼者開辟了道路，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他們的奮斗仍具有重大的意義。歷史不會(huì)單憑成敗論英雄。就像提出“盡志可以無(wú)悔”的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了一些方法，努力奮斗過(guò)，但最終沒(méi)有成功。他盡了他最大的努力，他可以問(wèn)心無(wú)愧。我們后代也同樣不會(huì)因?yàn)樗氖《曀麨橐粋€(gè)無(wú)能的失敗者。他竭力爭(zhēng)取的過(guò)程不同樣值得我們欽佩嗎？人生正如一條曲線，折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風(fēng)順，然而，卻時(shí)常事與愿違，曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因?yàn)楸M了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了并不要緊，只要你認(rèn)為在這條路上盡了力，自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧就行了。只要生命不止，就奮斗不息；只要沒(méi)有成功，就繼續(xù)努力，就算最終與成

功失之交臂，也是不需要覺(jué)得悔恨的，因?yàn)椤氨M志可以無(wú)悔”、讀《游褒禪山記》胡念貽寫游記，除了在記敘所見到的山川景物、人情風(fēng)俗外，當(dāng)然還可以寫的感觸，抒發(fā)的思想感情。一般說(shuō)來(lái)，在游記中帶一些抒情成分比較常見；借著記游發(fā)許多議論，而不失去游記體裁的文學(xué)意味，這卻需要工夫。王安石的《游褒禪山記》作到了這樣，它在千百年來(lái)是深深地為讀者所喜愛(ài)的。王安石是北宋著名的古文家，本來(lái)以寫議論文見長(zhǎng)。在這篇游記中，他充分發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。在這篇六、七百字的文章中，記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應(yīng)前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，通篇顯出的精心安排。前半篇記游，文字雖然不多，但它卻給讀者清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個(gè)小部分。第一個(gè)小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。它寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠(yuǎn)近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)具為文猶可識(shí)，曰’花山’"。根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”，顯出了筆墨的閑暇。第二個(gè)小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出；而記游者甚眾，所謂前洞也?！钡谌齻€(gè)小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險(xiǎn)的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六里，有穴窈然，入之甚寒。問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。寫他游“后洞”時(shí)，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡‘。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險(xiǎn)莫測(cè)。以下對(duì)他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補(bǔ)敘。補(bǔ)敘出他們一行游后洞到過(guò)的地方，“比好游者尚不能十一”；補(bǔ)敘出“然視其左右，來(lái)而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補(bǔ)敘出“方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明”；補(bǔ)敘出他們出來(lái)以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂(lè)也”。這都是記的游褒禪山的事，也可以說(shuō)是本篇的正文。文字雖簡(jiǎn)短，描繪卻較細(xì)。我們好象跟著從山中的禪院出來(lái)，行過(guò)一塊仆在路旁的碑，游覽了前洞和后洞。他在游前洞時(shí)，看到許多游客在那里記下了名字，知道到過(guò)的人很多。但這只是一個(gè)普通的洞。游后洞時(shí)，要持火把進(jìn)去，越往深處越難走，見到的景物也越奇。雖然沒(méi)有具體描寫它怎樣奇，然而這卻深深地吸引了讀者。通過(guò)對(duì)洞中探尋的迫切心情，給了讀者充分想象的余地。后洞的奇，他還有十分之九沒(méi)有見到，留下一片懊悔。記游的事已經(jīng)寫完，如果文章到此為止，也未嘗不可。但是在寫這篇文章時(shí)，他的打算就是要從這件游覽的憾事中總結(jié)出一點(diǎn)教訓(xùn)來(lái)?！坝谑怯栌袊@焉”一句，陡然一，引起了后半篇的一番大議論

因此想到古代的學(xué)者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到一些東西，完全是他們苦心探索、務(wù)求深入的結(jié)果。一般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿走到艱險(xiǎn)和深遠(yuǎn)的地方去，可是世間的“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”總是在“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的、人跡罕到的地方。要到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的地方見識(shí)那些“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先要立定志向；立定了志向，還要有能力；有了能力，還要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方，還要有所憑借和幫助，像游后洞時(shí)需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時(shí)候就停了下來(lái)，徒然讓人譏訕和遺下無(wú)窮后悔。這是在這次游山后所悟出的一段做學(xué)問(wèn)的道理。這段道理不僅由于通過(guò)他的親身經(jīng)歷說(shuō)了出來(lái)，具有生動(dòng)的形象性；而且語(yǔ)言也寫得饒有韻味，委宛動(dòng)人。這段文字的一個(gè)特點(diǎn)就是變化多，曲折多?！肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無(wú)不在也”。這是一個(gè)總的論述，是這一段文字的綱領(lǐng)?！胺蛞囊越?，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這幾句具體結(jié)合到了這次游山的經(jīng)歷，然而這還是概述，是承上文而來(lái)?！倍乐?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”。這里是一。“有志矣，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也”。這里又一?！坝兄九c力，而又不隨以怠；至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也”。這里又一?！叭涣ψ阋灾裂?；于人為可譏，而在己為有悔”。這里又一。“盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？——此予之所得也”。最后歸結(jié)到在思想上的收獲。句子的變化和折那么多，是為了層層推進(jìn)地發(fā)揮要說(shuō)的道理。但它得毫不費(fèi)力。它在折的地方都能巧妙地運(yùn)用虛字，因此是那樣圓流利，揮灑自如。然而它又是風(fēng)骨遒勁，筆力挺拔。這段文字和上面的記游文字相得益彰，和它在語(yǔ)言上的運(yùn)用得好是分不開的。在發(fā)完這些議論后，又回顧前面看到仆碑一事，最后還寫了幾句：“予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道哉！”這是另外一個(gè)問(wèn)題，但又和學(xué)問(wèn)的道理有關(guān)，因此緊接著寫：“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！边@樣的收束，顯出在一路思考。它在文章中，亦有余波蕩漾之妙。這篇文章把記游和論學(xué)結(jié)合得這樣好，使人百讀不厭。它所表現(xiàn)出來(lái)的思想是深刻的，散文上的藝術(shù)手法也是有獨(dú)特之處的。、盡志無(wú)悔——讀王安石《游褒禪山記》①“盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”。這是王安石在游山時(shí)的深感。實(shí)在令人嘆服。②人生、治學(xué)，亦如游山。要成為有所成就的人，就得立志于“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”，即便不達(dá)頂峰“極夫游之樂(lè)也”，“盡吾志”也可以無(wú)怨無(wú)悔矣。

③生命每個(gè)人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長(zhǎng)開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經(jīng)得起風(fēng)雨人生、不懈進(jìn)取，便有“乘風(fēng)破浪，直掛云帆濟(jì)滄?！钡臅r(shí)候，讓生命之花長(zhǎng)開不敗。人如此，且事物亦如此。鄭板橋曾說(shuō)過(guò)：“咬定青山不放松，立根源于斷巖間。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”。這正是青松的高貴的品質(zhì)。④立志堅(jiān)定的人，才能做出超凡的貢獻(xiàn)。達(dá)爾文22年寫成《物種起源》，司馬遷忍辱負(fù)重完成《史記》，蘇武羈留匈奴19年的遭遇中，不為威脅所屈，不為利誘所動(dòng)、堅(jiān)持民族氣節(jié)、忠于祖國(guó)的愛(ài)國(guó)志士，最后“揚(yáng)名于匈奴，功顯于漢室”。蒲松齡屢試不第，便引詩(shī)自勵(lì)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚?？嘈娜?，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”。最終便寫成《聊齋志異》，留名青史。精誠(chéng)所至，金石為開。古今中外，不知成就了多少人。⑤事實(shí)上，并不是所有的夢(mèng)都來(lái)得及實(shí)現(xiàn)。追溯以住歷史，也并非人人能至“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”，“壯志難酬”之人也并不是沒(méi)有，“長(zhǎng)使英雄淚沾襟”之人更不在少數(shù)。然而，“盡吾志者，可以無(wú)悔矣”。人生、治學(xué)，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，無(wú)論險(xiǎn)也罷，難也罷。有志之人定將“上下而求索”而至險(xiǎn)遠(yuǎn)之地，便可無(wú)悔矣。譚嗣同一代烈士，從小便立志救亡圖存、救民于水火，但他一心主持的變法，最后也以失敗告終，而被捕于獄，題一詩(shī)于獄壁說(shuō)：“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向大笑，去留肝膽兩昆侖”。雖然，變法失敗了，但是，他甘愿為變法犧牲，希望以自己的鮮血報(bào)答皇上，警醒世人。⑥有志者，有所成就，實(shí)為一大壯美。有志者，無(wú)所成就，亦為一大壯美?！氨M吾志者，可以無(wú)悔矣”。記得鄭板橋曾灑脫地說(shuō)過(guò)：“科名不來(lái)，學(xué)問(wèn)在我，原不可折本買賣”。⑦立志在我，求索在我，成就在我，人生治學(xué)，要時(shí)有“不以物喜，不以已悲”的態(tài)度，則可以無(wú)悔矣。、立志乃成功秘訣——讀《游褒禪山記》有感王安石在《游褒禪山記》中云：“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也?！笔钦f(shuō)也，其義易見：有志才有成功，立志乃成功秘訣。放眼世界，千古風(fēng)流人物，無(wú)不雄心勃勃，立志高遠(yuǎn)。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人，早年立志獻(xiàn)身科學(xué)。她在艱苦條件下，依靠簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，日復(fù)

一日地對(duì)一噸瀝青鈾礦的殘?jiān)M(jìn)行提煉。經(jīng)過(guò)四十一個(gè)月的奮斗，她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳，開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域，被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里，凝聚了生活的艱辛，失敗的懊惱，他人的誹謗，喪夫的悲痛。她跌倒過(guò)，但又頑強(qiáng)地站了起來(lái)。她被一根無(wú)形的支柱支撐著，那就是一一要實(shí)現(xiàn)自己的宏愿。再如我國(guó)史學(xué)家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國(guó)大半山河，探訪古跡，考察風(fēng)土人情，渡過(guò)了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料?？梢姡粋€(gè)人一旦有了志向，他就會(huì)百折不撓，百迂不回地向既定的目標(biāo)挺進(jìn)。艱難、險(xiǎn)阻又何足掛齒？一個(gè)人一旦堅(jiān)定了志向，他就會(huì)全身洋溢生機(jī)，活力，奮勇向前，探討研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢(shì)。駐足看著我們中華的民族的驕傲吧！古有臥新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對(duì)敵人槍口的夏明翰，使中國(guó)擺脫貧油國(guó)之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個(gè)沒(méi)有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動(dòng)力也就不言而喻了。“有志者事竟成?！背晒?，多少人夢(mèng)寐以求；成功多少人翹首期盼。然而,成功不是一想就來(lái)，一盼就到的。古人曰：男兒志在四方。可當(dāng)今社會(huì)上有些男兒志在何方呢？他們志在吃、玩、賭、斗，他們期待幸運(yùn)之神帶著他們需要的一切來(lái)臨，令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦，為了能夠成功，不，應(yīng)該說(shuō)為了達(dá)到某種目的，竟不擇手段、投機(jī)倒把爾虞我詐。表面看來(lái)，似乎大丈夫氣派十足，某些勢(shì)利無(wú)知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點(diǎn)虛假的。這種做法并非有志者所為，而是庸者的一種表現(xiàn)。若要問(wèn)：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問(wèn)：吾志何在？［簡(jiǎn)評(píng)］該生這篇讀后感內(nèi)容厚重，例證翔實(shí)，有點(diǎn)有面，說(shuō)理深入，議論簡(jiǎn)潔中肯；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，直截入題，首尾簡(jiǎn)捷，論證旁征博引，正反對(duì)照；文筆犀利、生動(dòng)、流暢，且能運(yùn)用某些文言文句式，有一定文學(xué)功底。從寫作讀后感角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)在論證部分處處緊扣原文進(jìn)行分析，諸如，“到達(dá)’人之所罕至’的‘奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀’就是指‘取得成功’”，此類語(yǔ)言本文沒(méi)有，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)也略嫌粗疏，一定程度上削弱了文章說(shuō)服力。

、攀登人生的金字塔——讀《游褒禪山記》有感人生真的很像一座金字塔，在最底層庸庸碌碌活過(guò)一生的很多，層次越高人越少，真正能成功的確實(shí)寥寥無(wú)幾。對(duì)于想往高處走的人來(lái)說(shuō)，怎樣攀到更高的塔層一直是令人不懈追求探索的問(wèn)題。“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。”拿破侖這么說(shuō)。不敢想攀到塔頂?shù)娜艘步^攀不到塔頂。有一個(gè)試驗(yàn)，把跳蚤放在一個(gè)不深的容器中，蓋上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。過(guò)幾天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永遠(yuǎn)地跳不出去了。所以要攀登高峰就必須躊躇滿志，告訴自己：“就是我，要開始了。沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山?！敝敬娓哌h(yuǎn)者實(shí)繁，達(dá)高遠(yuǎn)視者蓋寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。人類早年就有翱翔藍(lán)天之志愿，奈何無(wú)扶搖直上之力。在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間架設(shè)一座橋梁，是如此費(fèi)力。在平時(shí)逐步積累，關(guān)鍵時(shí)迸發(fā)而出，這就是力，用現(xiàn)在觀點(diǎn)看就是素質(zhì)。多積累善發(fā)揮是關(guān)鍵。諸葛亮有經(jīng)天緯地之才，匡扶漢室之志，卻殞星五丈原，為何？答：時(shí)代造就英雄。沒(méi)有外部環(huán)境，成功實(shí)難。有人怕希特勒利用克隆技術(shù)重返人間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)在是杞人憂大。沒(méi)有二戰(zhàn)時(shí)德國(guó)向外擴(kuò)張的外部環(huán)境，希特勒可能也只能在街頭流浪。事物總是集偶然與必然于一體的，外因雖非決定性因素，但沒(méi)有了它也可能不行，有了它可以省去許多的麻煩。比方說(shuō)你帶上一根繩子去攀登，肯定要比徒手攀登容易得多。有人看到這里，可能會(huì)想征途果然漫長(zhǎng)，條件多么苛刻。其實(shí)并非如此，“志、力、物”三個(gè)條件并非孤立，而是可以相互彌補(bǔ)的，可以己之長(zhǎng)，克己之短。從物理學(xué)上分析，大黃蜂翅小體重，幾乎不可能飛起來(lái)，但大黃蜂飛了起來(lái)，甚至成為空中霸主，只因?yàn)樗鼈冎驹谒{(lán)天，告訴自己：我能飛！一一以志補(bǔ)力與物之不足。孫賓臏而創(chuàng)兵法，司馬刑而書《史記》，文王囚而著《周易》一一力能補(bǔ)物之不足。人類千百年前的那個(gè)夢(mèng)想今天也能靠飛機(jī)這個(gè)鋼鐵怪物實(shí)現(xiàn)了。只要用好一個(gè)支點(diǎn)和杠桿，你的力再小，也能撬起地球。一一物也能補(bǔ)力之不足?！坝F千里目，更上一層樓?！睂?duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，攀得越高，認(rèn)識(shí)就越深遠(yuǎn)。我們?nèi)舫浞诌\(yùn)用“志、力、物”三個(gè)條件，就不會(huì)有王安石的遺憾了，而一定能找到一個(gè)理想的高度。個(gè)人高度越高，對(duì)社會(huì)這個(gè)整個(gè)金字塔來(lái)說(shuō)，也正會(huì)有一個(gè)可喜的進(jìn)步。7、“思”與“隨”讀《游褒禪山記》有感

《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，在同年7月以追憶形式寫下的一篇游記。這篇游記因事見理，夾敘述議，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴，在當(dāng)今社會(huì)也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。（第一段對(duì)所讀文章作整體簡(jiǎn)述，“誰(shuí)”“何種情況下”“何時(shí)寫下“何種文章”，給人“何啟發(fā)”。）在游褒禪山的過(guò)程中，王安石談到進(jìn)洞以后，“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡‘，遂與之俱出。”后來(lái)，出了洞自己又后悔”因其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。這一段令我感觸很深?！保ǖ诙巫鞲悬c(diǎn)簡(jiǎn)述，“文中什么內(nèi)容令我深思”。）王安石的“不得極夫游之樂(lè)”，癥結(jié)在一個(gè)“隨”字。韓愈“行成于思，毀于隨”講的也是這個(gè)道理?？磥?lái)要取得成功，必須取“思”而棄“隨”，做到“三思而后行”。（第三段簡(jiǎn)析感點(diǎn)，引出感想。揭示總論點(diǎn)。）思考有利于人們認(rèn)識(shí)事物，辨別是非，從而做出正確的決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)大夫屈原生活在戰(zhàn)亂頻繁的年代，面對(duì)國(guó)內(nèi)的政治腐敗，他積極提出改革。盡管他的主張?jiān)獾绞嘏f貴族的反對(duì)，但為了不與腐敗勢(shì)力同流合污，他決定繼續(xù)斗爭(zhēng)，雖遭到流放而不悔。"舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句正是表現(xiàn)了屈原不愿“隨波逐流”的思想。（第四段開始“發(fā)感”，先提出第一個(gè)分論點(diǎn)，并舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)代愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的典型事例和著名詩(shī)句來(lái)論證。）革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨人方志敏曾寫過(guò)這樣一段話：“我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在即陋的潮濕的茅棚；，，”面對(duì)豐富的物質(zhì)誘惑，他何以能如此執(zhí)著？關(guān)鍵在于他進(jìn)行過(guò)深入的思考，具有明辨是非的能力，他明白自己是“為人民而斗爭(zhēng)，為民族和階級(jí)解放而斗爭(zhēng)”，這就是一個(gè)共產(chǎn)主義者的崇高的思想境界。（第五段引用方志敏的名言，并用他的革命事跡論證第一個(gè)分論點(diǎn)。）我們常會(huì)遇到一些需要做出判斷的事情，有時(shí)甚至是以正義與非正義的選擇，而每每這時(shí)，做出錯(cuò)誤選擇的人常會(huì)說(shuō)自己是“人在江湖，身不由己”。然而真的不能“由己”嗎？楚國(guó)的屈原，近代的方志敏，當(dāng)代的青年學(xué)生不就是在思考之后成功地捍衛(wèi)了自己的人格與尊嚴(yán)，他們不是已經(jīng)“由己”了嗎？（第六段用一個(gè)強(qiáng)有力的反問(wèn)句巧妙地回應(yīng)了上文三個(gè)時(shí)代的向個(gè)典型事例論證，對(duì)前邊的論述作了小結(jié)。）“思”的威力是巨大的，如果沒(méi)有思考便一味盲隨，其結(jié)果不僅不能收到預(yù)期效果，甚至?xí)呦蚍疵?。英王享利八世因?yàn)橄掳陀幸粋€(gè)難看的疤痕，就蓄起了長(zhǎng)胡子。于是朝野群起效顰。英王為什么要留胡子，大臣們不去思考，只是去效仿，其他的入也隨波流，結(jié)果得到的是與自己尊敬的國(guó)王不相上下的胡子，失去的卻是真正的自我。（第七段先承上啟下從反面提出第三個(gè)分論點(diǎn)。）看來(lái)，遇事是“思”是“隨”完全由自己決定，因而事之成敗也就掌握在自己手中。假如我們不是一味盲“隨”，而是三思而后行，便可以少走許多彎

路。（第八段是全文的總結(jié)，得出成敗由已的結(jié)論。最后用一假設(shè)句，點(diǎn)出總論點(diǎn)（感想）的現(xiàn)實(shí)意義。）、攀登人生的金字塔——讀《游褒禪山記》有感人生真的很像一座金字塔，在最底層庸庸碌碌活過(guò)一生的很多，層次越高人越少，真正能成功的確實(shí)寥寥無(wú)幾。對(duì)于想往高處走的人來(lái)說(shuō)，怎樣攀到更高的塔層一直是令人不懈追求探索的問(wèn)題?！安幌氘?dāng)元帥的士兵不是好士兵?！蹦闷苼鲞@么說(shuō)。不敢想攀到塔頂?shù)娜艘步^攀不到塔頂。有一個(gè)試驗(yàn)，把跳蚤放在一個(gè)不深的容器中，蓋上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。過(guò)幾天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永遠(yuǎn)地跳不出去了。所以要攀登高峰就必須躊躇滿志，告訴自己：“就是我，要開始了。沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路，沒(méi)有比人更高的山?！敝敬娓哌h(yuǎn)者實(shí)繁，達(dá)高遠(yuǎn)視者蓋寡。有志者事未必成，皆因其心有余而力不足。人類早年就有翱翔藍(lán)天之志愿，奈何無(wú)扶搖直上之力。在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間架設(shè)一座橋梁，是如此費(fèi)力。在平時(shí)逐步積累，關(guān)鍵時(shí)迸發(fā)而出，這就是力，用現(xiàn)在觀點(diǎn)看就是素質(zhì)。多積累善發(fā)揮是關(guān)鍵。諸葛亮有經(jīng)天緯地之才，匡扶漢室之志，卻殞星五丈原，為何？答：時(shí)代造就英雄。沒(méi)有外部環(huán)境，成功實(shí)難。有人怕希特勒利用克隆技術(shù)重返人間發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)在是杞人憂大。沒(méi)有二戰(zhàn)時(shí)德國(guó)向外擴(kuò)張的外部環(huán)境，希特勒可能也只能在街頭流浪。事物總是集偶然與必然于一體的，外因雖非決定性因素，但沒(méi)有了它也可能不行，有了它可以省去許多的麻煩。比方說(shuō)你帶上一根繩子去攀登，肯定要比徒手攀登容易得多。有人看到這里，可能會(huì)想征途果然漫長(zhǎng)，條件多么苛刻。其實(shí)并非如此，“志、力、物”三個(gè)條件并非孤立，而是可以相互彌補(bǔ)的，可以己之長(zhǎng)，克己之短。從物理學(xué)上分析，大黃蜂翅小體重，幾乎不可能飛起來(lái)，但大黃蜂飛了起來(lái)，甚至成為空中霸主，只因?yàn)樗鼈冎驹谒{(lán)天，告訴自己：我能飛！一一以志補(bǔ)力與物之不足。孫賓臏而創(chuàng)兵法，司馬刑而書《史記》，文王囚而著《周易》一一力能補(bǔ)物之不足。人類千百年前的那個(gè)夢(mèng)想今天也能靠飛機(jī)這個(gè)鋼鐵怪物實(shí)現(xiàn)了。只要用好一個(gè)支點(diǎn)和杠桿，你的力再小，也能撬起地球。一一物也能補(bǔ)力之不足。

“欲窮千里目，更上一層樓。”對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，攀得越高，認(rèn)識(shí)就越深遠(yuǎn)。我們?nèi)舫浞诌\(yùn)用“志、力、物”三個(gè)條件，就不會(huì)有王安石的遺憾了，而一定能找到一個(gè)理想的高度。個(gè)人高度越高，對(duì)社會(huì)這個(gè)整個(gè)金字塔來(lái)說(shuō)，也正會(huì)有一個(gè)可喜的進(jìn)步。、立志乃成功秘訣讀《游褒禪山記》有感王安石在《游褒禪山記》中云：“世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也。”是說(shuō)也，其義易見：有志才有成功，立志乃成功秘訣。放眼世界，千古風(fēng)流人物，無(wú)不雄心勃勃，立志高遠(yuǎn)。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人，早年立志獻(xiàn)身科學(xué)。她在艱苦條件下，依靠簡(jiǎn)陋的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，日復(fù)一日地對(duì)一噸瀝青鈾礦的殘?jiān)M(jìn)行提煉。經(jīng)過(guò)四十一個(gè)月的奮斗，她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳，開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域，被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里，凝聚了生活的艱辛，失敗的懊惱，他人的誹謗，喪夫的悲痛。她跌倒過(guò)，但又頑強(qiáng)地站了起來(lái)。她被一根無(wú)形的支柱支撐著，那就是一一要實(shí)現(xiàn)自己的宏愿。再如我國(guó)史學(xué)家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國(guó)大半山河，探訪古跡，考察風(fēng)土人情，渡過(guò)了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料?？梢?，一個(gè)人一旦有了志向，他就會(huì)百折不撓，百迂不地地向既定的目標(biāo)挺進(jìn)。艱難、險(xiǎn)阻又何足掛齒？一個(gè)人一旦堅(jiān)定了志向，他就會(huì)全身洋溢生機(jī)，活力，奮勇向前，探討研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢(shì)。駐足看著我們中華的民族的驕傲吧！古有臥新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對(duì)敵人槍口的夏明翰，使中國(guó)擺脫貧油國(guó)之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個(gè)沒(méi)有立下壯志？他們勇于奮起，他們敢于拼搏，他們執(zhí)著追求，其內(nèi)在動(dòng)力也就不言而喻了?！坝兄菊呤戮钩?。”成功，多少人夢(mèng)寐以求；成功多少人翹首期盼。然而，成功不是一想就來(lái)，一盼就到的。古人曰：男兒志在四方?？僧?dāng)今社會(huì)上有些男兒志在何方呢？他們志在吃、玩、賭、斗，他們期待幸運(yùn)之神帶著他們需要的一切來(lái)臨，令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦，為了能夠成功，不，應(yīng)該說(shuō)為了達(dá)到某種目的，竟不擇手段、投機(jī)倒把爾虞我詐。表面看來(lái)，似乎大丈夫氣派十足，某些勢(shì)利無(wú)知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點(diǎn)虛假的。這種做法并非有志者所為，而是庸者的一種表現(xiàn)。

若要問(wèn)：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問(wèn)：吾志何在？［簡(jiǎn)評(píng)］該生這篇讀后感內(nèi)容厚重，例證翔實(shí)，有點(diǎn)有面，說(shuō)理深入，議論簡(jiǎn)潔中肯；結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，直截入題，首尾簡(jiǎn)捷，論證旁征博引，正反對(duì)照；文筆犀利、生動(dòng)、流暢，且能運(yùn)用某些文言文句式，有一定文學(xué)功底。從寫作讀后感角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)在論證部分處處緊扣原文進(jìn)行分析，諸如，“到達(dá)‘人之所罕至’的‘奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀’就是指‘取得成功’，此類語(yǔ)言本文沒(méi)有，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)也略”嫌粗疏，一定程度上削弱了文章說(shuō)服力。、“思”與“隨”——讀《游褒禪山記》有感《游褒禪山記》是北宋的政治家、思想家王安石在辭職回家的歸途中游覽了褒禪山后，在同年7月以追憶形式寫下的一篇游記。這篇游記因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴，在當(dāng)今社會(huì)也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。（第一段對(duì)所讀文章作整體簡(jiǎn)述，“誰(shuí)”“何種情況下”“何時(shí)寫下“何種文章”，給人“何啟發(fā)”。）在游褒禪山的過(guò)程中，王安石談到進(jìn)洞以后，“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡‘，遂與之俱出。”后來(lái)，出了洞自己又后悔”因其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。這一段令我感觸“文中什么內(nèi)容令我深思”。）很深。”（第二段作感點(diǎn)簡(jiǎn)述，王安石的“不得極夫游之樂(lè)”，癥結(jié)在一個(gè)“隨”字。韓愈“行成于思，毀于隨”講的也是這個(gè)道理?？磥?lái)要取得成功，必須取“思”而棄“隨”，做到“三思而后行”（第三段簡(jiǎn)。析感點(diǎn)，引出感想。揭示總論點(diǎn)。）思考有利于人們認(rèn)識(shí)事物，辨別是非，從而做出正確的決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)大夫屈原生活在戰(zhàn)亂頻繁的年代，面對(duì)國(guó)內(nèi)的政治腐敗，他積極提出改革。盡管他的主張?jiān)獾绞嘏f貴族的反對(duì)，但為了不與腐敗勢(shì)力同流合污，他決定繼續(xù)斗爭(zhēng)，雖遭到流放而不悔。"舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句正是表現(xiàn)了屈原不愿“隨波逐流”的思想。（第四段開始“發(fā)感”，先提出第一個(gè)分論點(diǎn)，并舉戰(zhàn)國(guó)時(shí)代愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的典型事例和著名詩(shī)句來(lái)論證。）革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨人方志敏曾寫過(guò)這樣一段話：“我毫不希罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在即陋的潮濕的茅棚；，，”面對(duì)豐富的物質(zhì)誘惑，他何以能如此執(zhí)著？關(guān)鍵在于他進(jìn)行過(guò)深入的思考，具有明辨是非的能力，他明白自己是“為人民而斗爭(zhēng)，為民族和階級(jí)解放而斗爭(zhēng)”，這就是一個(gè)共產(chǎn)主義者的崇高的思想境界。（第五段引用方志敏的名言，并用他的革命事跡論證第一個(gè)分論點(diǎn)。）

我們常會(huì)遇到一些需要做出判斷的事情，有時(shí)甚至是以正義與非正義的選擇，而每每這時(shí)，做出錯(cuò)誤選擇的人常會(huì)說(shuō)自己是“人在江湖，身不由己”0然而真的不能“由己”嗎？楚國(guó)的屈原，近代的方志敏，當(dāng)代的青年學(xué)生不就是在思考之后成功地捍衛(wèi)了自己的人格與尊嚴(yán)，他們不是已經(jīng)“由己”了嗎？（第六段用一個(gè)強(qiáng)有力的反問(wèn)句巧妙地回應(yīng)了上文三個(gè)時(shí)代的向個(gè)典型事例論證，對(duì)前邊的論述作了小結(jié)。）“思”的威力是巨大的，如果沒(méi)有思考便一味盲隨，其結(jié)果不僅不能收到預(yù)期效果，甚至?xí)呦蚍疵?。英王享利八世因?yàn)橄掳陀幸粋€(gè)難看的疤痕，就蓄起了長(zhǎng)胡子。于是朝野群起效顰。英王為什么要留胡子，大臣們不去思考，只是去效仿，其他的入也隨波流，結(jié)果得到的是與自己尊敬的國(guó)王不相上下的胡子，失去的卻是真正的自我。（第七段先承上啟下從反面提出第三個(gè)分論點(diǎn)。）看來(lái)，遇事是“思”是“隨”完全由自己決定，因而事之成敗也就掌握在自己手中。假如我們不是一味盲“隨”，而是三思而后行，便可以少走許多彎路。（第八段是全文的總結(jié)，得出成敗由已的結(jié)論。最后用一假設(shè)句，點(diǎn)出總論點(diǎn)（感想）的現(xiàn)實(shí)意義。11、《游褒禪山記》讀后感王安石是北宋著名的古文家，這篇游記充分發(fā)揮了他的長(zhǎng)處，不多寫景物，而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。全篇文章記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中，幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分，都是回應(yīng)前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密，通篇顯出的精心安排。前半篇記游，清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個(gè)小部分。第一個(gè)小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠(yuǎn)近距離。禪院與華山洞之間，“有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)具為文猶可識(shí)，曰’花山’"。根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”，顯出了筆墨的閑暇。第二個(gè)小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側(cè)出；而記游者甚眾，所謂前洞也。”第三個(gè)小部分寫“后洞”，這是褒禪山奇險(xiǎn)的所在，是它最值得游覽的地方，描寫比較多?！坝缮揭陨衔?、六里，有穴窈然，入之甚寒。問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。寫他游“后洞”時(shí)，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡‘。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤，一方面也是反襯了后洞的奇險(xiǎn)莫測(cè)。以下對(duì)他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補(bǔ)敘。補(bǔ)敘出他們一行游后洞到過(guò)的地方，“比好游者尚不能十一”；補(bǔ)敘出“然視其左右，來(lái)而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補(bǔ)敘出“方

是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明”；補(bǔ)敘出他們出來(lái)以后，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂(lè)也”。后半篇以“于是予有嘆焉”一句，陡然一，引起了一番大議論。因此想到古代的學(xué)者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到一些東西，完全是他們苦心探索、務(wù)求深入的結(jié)果。一般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像游山的人大都只在前洞看看一樣。他們不愿走到艱險(xiǎn)和深遠(yuǎn)的地方去，可是世問(wèn)的“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”總是在“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的、人跡罕到的地方。要到“險(xiǎn)遠(yuǎn)”的地方見識(shí)那些“奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”，首先要立定志向；立定了志向，還要有能力；有了能力，還要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方，還要有所憑借和幫助，像游后洞時(shí)需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時(shí)候就停了下來(lái)，徒然讓人譏訕和遺下無(wú)窮后悔。這是在這次游山后所悟出的一段做學(xué)問(wèn)的道理。這段道理不僅由于通過(guò)他的親身經(jīng)歷說(shuō)了出來(lái)，具有生動(dòng)的形象性；而且語(yǔ)言也寫得饒有韻味，委宛動(dòng)人。這段文字的一個(gè)特點(diǎn)就是變化多，曲折多?！肮湃酥^于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無(wú)不在也”。這是一個(gè)總的論述，是這一段文字的綱領(lǐng)?！胺蛞囊越?，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這幾句具體結(jié)合到了這次游山的經(jīng)歷，然而這還是概述，是承上文而來(lái)?！倍乐?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”。這里是一?！坝兄疽?，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也”。這里又一?！坝兄九c力，而又不隨以??；至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也”。這里又一?！叭涣ψ阋灾裂桑挥谌藶榭勺I，而在己為有悔”。這里又-0”盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？一一此予之所得也”。三個(gè)“不能至”表達(dá)了三層意思，提出了達(dá)到目的的三個(gè)必要條件：“志”“物”“力”，把需要堅(jiān)定的志向、不斷的艱苦努力又需要一定的物質(zhì)條件才能完成一種理想追求的道理，說(shuō)得相當(dāng)清楚、完備而透徹。三個(gè)條件缺一不可，而其中“志”又是最根本的。所以又對(duì)“志”的重要性，作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和中述?！叭涣ψ阋灾裂?，于人為可譏，而在己為有悔”，是說(shuō)有“力”而無(wú)“志”，因此未達(dá)到目的，這會(huì)被人譏笑，自己也會(huì)悔恨；“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”指出只要“盡吾志”，雖然不能達(dá)到目的，也可以無(wú)譏無(wú)悔。通過(guò)對(duì)比“力足以至”而未能至和“盡吾志也而未能至”兩種情況，得出“可譏”“有悔”和“無(wú)悔”“無(wú)譏”兩種結(jié)果。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)“既其出，或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)