霍克海默-阿多諾課件

法蘭克福學(xué)派的鼻祖霍克海默&阿多諾法蘭克福學(xué)派的鼻祖霍克海默&阿多諾霍克海默Horkheimer·Max1895年一1973年阿多諾Aaorno·TW1903年—1969年霍克海默阿多諾霍克海默

法蘭克福學(xué)派的首腦人物、“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人。他于1895年2月14日出身于德國(guó)斯圖加特的一個(gè)猶太資產(chǎn)階級(jí)家庭，先后求學(xué)于慕尼黑大學(xué)、弗萊堡大學(xué)和法蘭克福大學(xué)，并于1922年在法蘭克福大學(xué)教授考爾乃里斯指導(dǎo)下，以論文《康德判斷力批判》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

1930年，他晉升法蘭克福大學(xué)教授，并擔(dān)任社會(huì)研究所所長(zhǎng)。從此，社會(huì)研究所主要在他領(lǐng)導(dǎo)下開展活動(dòng)。希特勒上臺(tái)后，他率領(lǐng)法蘭克福學(xué)派成員先是輾轉(zhuǎn)于西歐各地，后又移居美國(guó)，在紐約重建社會(huì)研究所。第二次世界大戰(zhàn)期間，他主要生活在加利福尼亞。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他返回聯(lián)邦德國(guó)，恢復(fù)法蘭克福大學(xué)教授職務(wù)，并繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)研究所的工作。

1951年，他當(dāng)選為法蘭克福大學(xué)校長(zhǎng)；1953年，他獲得法

蘭克福市歌德紀(jì)念章。1959年，他年老退休，讓阿多諾接替他

擔(dān)任社會(huì)研究所所長(zhǎng)。1960年，他舉家遷往瑞士，安度晚年。

1973年7月7日，他病逝于紐倫堡。

霍克海默法蘭克福學(xué)派的首腦人物、“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)霍克海默的代表作

霍克海默一生寫下了大量的著作，其中著名的有：《資產(chǎn)階級(jí)歷史哲學(xué)的開端》

《黑格爾與形而上學(xué)問(wèn)題》

《真理問(wèn)題》

《唯物主義和形而上學(xué)》

《權(quán)威和家庭》(任主編)

《傳統(tǒng)的和批判的理論》

《論哲學(xué)的社會(huì)功能》

《獨(dú)裁國(guó)家》

《啟蒙的辨證法

《工具理性批判》

《社會(huì)哲學(xué)研究》

《過(guò)渡社會(huì)》

《理性的衰落》

《藝術(shù)和大眾文》霍克海默的代表作霍克海默一生寫下了大量的著作，其中著名的有阿多諾1922年他進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，主攻哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和音樂(lè)理論。1924年，他完成了題為《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中物的和思維的先驗(yàn)性》的博士論文。1925年，他赴維也納學(xué)習(xí)音樂(lè)理論并譜寫了若干音樂(lè)作品。1929年至1930年，他主辦音樂(lè)雜志《開拓》。他沒有跟隨霍克海默爾在30年代初離開德國(guó)。直到1938年，在其說(shuō)服下才赴美參加哥倫比亞大學(xué)的法蘭克福社會(huì)研究所。1947年，他和霍克海默爾合著的《啟蒙的辨證法》公開出版。1949年，他和霍克海默爾等人應(yīng)西德政府邀請(qǐng)，把社會(huì)研究所遷回法蘭克福，他被聘為法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授，并協(xié)助霍克海默爾領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)研究所的工作。從1959年開始，他正式接替霍克海默爾擔(dān)任了社會(huì)研究所所長(zhǎng)。

1963年，他當(dāng)選為德國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。1966年，他一生最

重要的著作《否定的辯證法》問(wèn)世。1969年8月6日他病死于瑞士。

阿多諾1922年他進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，主攻哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心阿多諾的代表作

阿多諾博學(xué)多才，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)理論等許多領(lǐng)域都有很高的造詣。阿多諾一生主編和掇寫的著作很多

，主要有：《啟蒙的辨證法》

《專橫的個(gè)性》

《否定的辯征法》

《新音樂(lè)哲學(xué)》

《認(rèn)識(shí)論的元批判：胡塞爾

研究和現(xiàn)象學(xué)的矛盾》《黑格爾的哲學(xué)》

《介入：新批判模型》

《真實(shí)的妄言：

論德意志意識(shí)形態(tài)》

《社會(huì)批判論集》

《三棱鏡：文化批判和社會(huì)》阿多諾的代表作阿多諾博學(xué)多才，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、霍克海默_阿多諾課件

一、霍克海默、阿多諾把西方文明理性傳統(tǒng)的“啟蒙”內(nèi)涵擴(kuò)展為人類一般的進(jìn)步思想，把人類從恐懼、迷信中解放出來(lái)并且確立其主權(quán)的進(jìn)步觀念，根本目標(biāo)是使人類成為自然和社會(huì)的主人。他們進(jìn)一步指證了培根關(guān)于“知識(shí)就是力量”的論斷所暴露出啟蒙的全部野心和真正本質(zhì)就在于權(quán)力與知識(shí)是同義詞，知識(shí)就是權(quán)力，人們從自然界中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便更好地統(tǒng)治自然，這就是知識(shí)的唯一目的。啟蒙的神話

一、霍克海默、阿多諾把西方文明理性傳統(tǒng)的“啟蒙

二、啟蒙的“抽象同一性”原則致使啟蒙帶有極權(quán)主義性質(zhì)，而這一性質(zhì)使得“啟蒙始終在神話中確認(rèn)自身”與“神話已經(jīng)是啟蒙”淪落為同一個(gè)過(guò)程，是同一件事情。

使得“神人同形論”成了神話的基礎(chǔ)，一切神靈鬼怪都是人們自身畏懼自然現(xiàn)象的鏡像，都可以被還原為人類主體。

二、啟蒙的“抽象同一性”原則啟蒙的神話

三、啟蒙的“內(nèi)在性”原則

當(dāng)啟蒙把每一事件都解釋為必然性再現(xiàn)的時(shí)候，被啟蒙摧毀的神話中命定的必然性也就同時(shí)成了啟蒙所固有的命定的必然性，霍克海默、阿多諾認(rèn)為這就是啟蒙的“內(nèi)在性”原則，“啟蒙運(yùn)動(dòng)推翻神話想像依靠的是內(nèi)在性原則，即把每一件事情都解釋為再現(xiàn)，這種原則實(shí)際上就是神話自身的原則”。

啟蒙的神話三、啟蒙的“內(nèi)在性”原則

當(dāng)啟蒙把每一四、“抽象同一性”和“內(nèi)在性”原則交互作用的結(jié)果：

一方面，世界萬(wàn)物的同一性的代價(jià)就是萬(wàn)物不能與其自身認(rèn)同，啟蒙消解了神話世界中的舊的不平等與不公正的代價(jià)就是使現(xiàn)存生活世界新的不平等與不公正常駐永存；另一方面，人類受之于“祛魅”使命的激動(dòng)，認(rèn)為只有在其無(wú)所不能之時(shí)，才能最終擺脫恐懼獲得自由；神話變成了啟蒙，啟蒙倒退成為神話。這就是啟蒙

的邏輯。四、“抽象同一性”和“內(nèi)在性”原則交互作用的結(jié)果：

結(jié)果是“人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬(wàn)物，就像獨(dú)裁者對(duì)待人?！?/p>

于是，神話變成了啟蒙或神話已經(jīng)是啟蒙。啟蒙的”抽象同一性”原則使得形式邏輯成為啟蒙思想計(jì)算世界的公式，從而致使世界變成了純粹物質(zhì)客體的世界。結(jié)果是“人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中一、解密啟蒙的邏輯

一方面將“支配”或“統(tǒng)治”權(quán)力的“主人精神”作為啟蒙思想的實(shí)質(zhì)，指正了啟蒙作為徹底的神話是通過(guò)現(xiàn)代工具理性主義的方式完成的；另一方面戳穿了啟蒙經(jīng)由現(xiàn)代工具理性主義而獲得的“支配”或“統(tǒng)治”的權(quán)力，已經(jīng)作為一種潛在的現(xiàn)代性的秘密悄然“出場(chǎng)”。啟蒙理性與工具理性一、解密啟蒙的邏輯

一方面將“支配”或“統(tǒng)治”權(quán)力二、啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇?/p>

啟蒙理性以數(shù)學(xué)為自己的原則，結(jié)果就造成了啟蒙理性變成了沒有任何價(jià)值性的形式理性，而這種沒有任何實(shí)質(zhì)性目標(biāo)的理性就是非理性或工具理性。啟蒙理性經(jīng)由數(shù)學(xué)理性的奠基而蛻變?yōu)樾问竭壿嫷墓ぞ呃硇?，正是這種工具理性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界中事物的存在方式，從而使得新事物變成了預(yù)先決定了的舊事物，也構(gòu)成了被統(tǒng)治者自我持存的基礎(chǔ)。啟蒙理性與工具理性二、啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇詥⒚衫硇耘c工具理性三、啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘暮蠊?/p>

1.使得啟蒙作為徹底的神話攫取了它的“支配”或“統(tǒng)治”的權(quán)力，表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)中的人們普遍以實(shí)證科學(xué)的思維方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界。2.工具理性“支配”或“統(tǒng)治”地位的確立是人的自我持存的最終結(jié)果。在這里，自我持存不僅導(dǎo)致了理性的工具化即工具理性，而且奠定了工具理性的“支配”或

“統(tǒng)治”權(quán)力。三、啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘暮蠊?/p>

1.使得啟蒙作為徹底的神話啟蒙理性與工具理性

進(jìn)而論證了這一“出場(chǎng)”過(guò)程是通過(guò)這樣兩個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，即啟蒙理性經(jīng)由數(shù)學(xué)理性奠基而蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘沫h(huán)節(jié)和自我持存所導(dǎo)致的人對(duì)自然的控制以及人的物化狀態(tài)的環(huán)節(jié)。啟蒙理性與工具理性進(jìn)而論證了這一“出場(chǎng)”過(guò)程是通過(guò)這啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性

啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性

啟蒙的邏輯本質(zhì)地奠定了作為“支配”或“統(tǒng)治”原則的現(xiàn)代性的基本建制，具體表現(xiàn)：

一方面，啟蒙的邏輯使得工具理性對(duì)自然的控制表現(xiàn)為統(tǒng)治的合理性和進(jìn)步的權(quán)力；

另一方面，啟蒙的邏輯使得對(duì)自然的支配同時(shí)也就是對(duì)人的支配。啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性啟蒙的邏輯本

相對(duì)于盧卡奇的物化理論，霍克海默、阿多諾的現(xiàn)代性批判更具理論深度，毋寧說(shuō)他們已經(jīng)揭示了資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題與工具理性主義“支配”權(quán)力的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。他們對(duì)啟蒙理性的批判，雖然指認(rèn)了作為啟蒙邏輯的現(xiàn)代性之秘密，但他們實(shí)際上主要是針對(duì)啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘呐?，也就是說(shuō)，他們把價(jià)值理性作為工具理性的對(duì)立面而加以弘揚(yáng)，不

是對(duì)啟蒙理性或現(xiàn)代性持徹底否定立場(chǎng)，而是一種

辯證地對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度。

從物化到現(xiàn)代性批判

相對(duì)于盧卡奇的物化理論，霍克海默、阿多諾的現(xiàn)代從物化到現(xiàn)代性批判

一、《啟蒙辯證法》的重要意義1.指認(rèn)了啟蒙的邏輯作為現(xiàn)代性之秘密，因此，對(duì)啟蒙理性的批判也就是對(duì)現(xiàn)代性批判；2.基于啟蒙邏輯的現(xiàn)代性批判，深化了早期西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論傳統(tǒng)；3.奠定了法蘭克福學(xué)派乃至以后的許多西方馬克思主義理論家對(duì)現(xiàn)代性批判的理論路向等方面。二、物化與現(xiàn)代性批判

霍克海默、阿多諾在繼承盧卡奇物化批判理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義社會(huì)的物化和異化有著更深的根源，并且指認(rèn)為人類追求自我持存的啟蒙理性之中蘊(yùn)含的自我毀滅——啟蒙的邏輯，進(jìn)而將其作為現(xiàn)代性的秘密。從物化到現(xiàn)代性批判一、《啟蒙辯證法》的重要意義二、物化與現(xiàn)

他們之所以強(qiáng)調(diào)要對(duì)“啟蒙的環(huán)節(jié)”進(jìn)行反思，目的還是要合理運(yùn)用理性去改變自身的命運(yùn)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，啟蒙“只有在它擯棄了與敵人的最后一絲連帶關(guān)系并敢于揚(yáng)棄錯(cuò)誤的絕對(duì)者，即盲目統(tǒng)治原則的時(shí)候，啟蒙才能名副其實(shí)”。

啟蒙理性經(jīng)由數(shù)學(xué)理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇院妥晕页执嫱瓿闪藢?duì)自然與人的支配這兩個(gè)環(huán)節(jié)，奠定了確立現(xiàn)代性的啟蒙原則的基本立場(chǎng)——啟蒙的邏輯作為現(xiàn)代性之秘密，毋寧說(shuō)現(xiàn)代性的秘密在于啟蒙的邏輯。他們之所以強(qiáng)調(diào)要對(duì)“啟蒙的環(huán)節(jié)”進(jìn)行反思，目的還霍克海默和阿多諾

批判理論的思想價(jià)值

一、理論價(jià)值

霍克海默、阿多諾這種辯證地對(duì)待現(xiàn)代性的批判維度，奠定了法蘭克福學(xué)派乃至以后的許多西方馬克思主義理論家對(duì)現(xiàn)代性批判的理論路向。

霍克海默和阿多諾

批判理論的思想價(jià)值

霍克海默和阿多諾

批判理論的思想價(jià)值

以此之故，我們說(shuō)霍克海默、阿多諾雖然解密啟蒙的邏輯作為現(xiàn)代性之秘密的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，但基于啟蒙邏輯的現(xiàn)代性批判囿于未曾真正在資本的存在論根基處展開，未能真正把握資本作為現(xiàn)代性基本建制之核心本質(zhì)，這一批判理論本身仍顯得先天不足而有待完成?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z

批判理論的思想價(jià)值一、理論價(jià)值霍克海默和二、理論局限

霍克海默、阿多諾把對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性負(fù)面效應(yīng)的激情批判擴(kuò)展到對(duì)全部人類文明史的批判，把啟蒙看作是人類自我毀滅的過(guò)程，看作是人與自然、人與人之間的異化過(guò)程，認(rèn)為其根源在于人類根深蒂固的自我持存的本能以及作為維持自我持存方法的工具理性。

因而他們的理論局限就在于，把現(xiàn)代資本主義社會(huì)異化的根源歸結(jié)為一般人類學(xué)意義上的自我持存本能的意識(shí)和征服自然的活動(dòng)，從而偏離了馬克思對(duì)資本的現(xiàn)代性批判的方向。二、理論局限因而他們的理論局限就在于，把現(xiàn)代資本1、霍克海默和阿多諾怎樣批判啟蒙理性的？2、如何評(píng)價(jià)霍克海默和阿多諾對(duì)啟蒙理性的批判？思考題1、霍克海默和阿多諾怎樣批判啟蒙理性的？思考題參考書目1.霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，重慶：重慶出版社1990年版。2.阿多諾：《否定的辯證法》，重慶：重慶出版社1993年版。3.韓秋紅等：《西方哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，吉林：吉林人民出版社，2006年版。參考書目1.霍克海默、阿多諾：《啟蒙辯證法》，重慶：重慶出版法蘭克福學(xué)派的鼻祖霍克海默&阿多諾法蘭克福學(xué)派的鼻祖霍克海默&阿多諾霍克海默Horkheimer·Max1895年一1973年阿多諾Aaorno·TW1903年—1969年霍克海默阿多諾霍克海默

法蘭克福學(xué)派的首腦人物、“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)始人。他于1895年2月14日出身于德國(guó)斯圖加特的一個(gè)猶太資產(chǎn)階級(jí)家庭，先后求學(xué)于慕尼黑大學(xué)、弗萊堡大學(xué)和法蘭克福大學(xué)，并于1922年在法蘭克福大學(xué)教授考爾乃里斯指導(dǎo)下，以論文《康德判斷力批判》獲得哲學(xué)博士學(xué)位。

1930年，他晉升法蘭克福大學(xué)教授，并擔(dān)任社會(huì)研究所所長(zhǎng)。從此，社會(huì)研究所主要在他領(lǐng)導(dǎo)下開展活動(dòng)。希特勒上臺(tái)后，他率領(lǐng)法蘭克福學(xué)派成員先是輾轉(zhuǎn)于西歐各地，后又移居美國(guó)，在紐約重建社會(huì)研究所。第二次世界大戰(zhàn)期間，他主要生活在加利福尼亞。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，他返回聯(lián)邦德國(guó)，恢復(fù)法蘭克福大學(xué)教授職務(wù)，并繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)研究所的工作。

1951年，他當(dāng)選為法蘭克福大學(xué)校長(zhǎng)；1953年，他獲得法

蘭克福市歌德紀(jì)念章。1959年，他年老退休，讓阿多諾接替他

擔(dān)任社會(huì)研究所所長(zhǎng)。1960年，他舉家遷往瑞士，安度晚年。

1973年7月7日，他病逝于紐倫堡。

霍克海默法蘭克福學(xué)派的首腦人物、“社會(huì)批判理論”的創(chuàng)霍克海默的代表作

霍克海默一生寫下了大量的著作，其中著名的有：《資產(chǎn)階級(jí)歷史哲學(xué)的開端》

《黑格爾與形而上學(xué)問(wèn)題》

《真理問(wèn)題》

《唯物主義和形而上學(xué)》

《權(quán)威和家庭》(任主編)

《傳統(tǒng)的和批判的理論》

《論哲學(xué)的社會(huì)功能》

《獨(dú)裁國(guó)家》

《啟蒙的辨證法

《工具理性批判》

《社會(huì)哲學(xué)研究》

《過(guò)渡社會(huì)》

《理性的衰落》

《藝術(shù)和大眾文》霍克海默的代表作霍克海默一生寫下了大量的著作，其中著名的有阿多諾1922年他進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，主攻哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和音樂(lè)理論。1924年，他完成了題為《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中物的和思維的先驗(yàn)性》的博士論文。1925年，他赴維也納學(xué)習(xí)音樂(lè)理論并譜寫了若干音樂(lè)作品。1929年至1930年，他主辦音樂(lè)雜志《開拓》。他沒有跟隨霍克海默爾在30年代初離開德國(guó)。直到1938年，在其說(shuō)服下才赴美參加哥倫比亞大學(xué)的法蘭克福社會(huì)研究所。1947年，他和霍克海默爾合著的《啟蒙的辨證法》公開出版。1949年，他和霍克海默爾等人應(yīng)西德政府邀請(qǐng)，把社會(huì)研究所遷回法蘭克福，他被聘為法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授，并協(xié)助霍克海默爾領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)研究所的工作。從1959年開始，他正式接替霍克海默爾擔(dān)任了社會(huì)研究所所長(zhǎng)。

1963年，他當(dāng)選為德國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)主席。1966年，他一生最

重要的著作《否定的辯證法》問(wèn)世。1969年8月6日他病死于瑞士。

阿多諾1922年他進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)，主攻哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心阿多諾的代表作

阿多諾博學(xué)多才，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)理論等許多領(lǐng)域都有很高的造詣。阿多諾一生主編和掇寫的著作很多

，主要有：《啟蒙的辨證法》

《專橫的個(gè)性》

《否定的辯征法》

《新音樂(lè)哲學(xué)》

《認(rèn)識(shí)論的元批判：胡塞爾

研究和現(xiàn)象學(xué)的矛盾》《黑格爾的哲學(xué)》

《介入：新批判模型》

《真實(shí)的妄言：

論德意志意識(shí)形態(tài)》

《社會(huì)批判論集》

《三棱鏡：文化批判和社會(huì)》阿多諾的代表作阿多諾博學(xué)多才，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、霍克海默_阿多諾課件

一、霍克海默、阿多諾把西方文明理性傳統(tǒng)的“啟蒙”內(nèi)涵擴(kuò)展為人類一般的進(jìn)步思想，把人類從恐懼、迷信中解放出來(lái)并且確立其主權(quán)的進(jìn)步觀念，根本目標(biāo)是使人類成為自然和社會(huì)的主人。他們進(jìn)一步指證了培根關(guān)于“知識(shí)就是力量”的論斷所暴露出啟蒙的全部野心和真正本質(zhì)就在于權(quán)力與知識(shí)是同義詞，知識(shí)就是權(quán)力，人們從自然界中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便更好地統(tǒng)治自然，這就是知識(shí)的唯一目的。啟蒙的神話

一、霍克海默、阿多諾把西方文明理性傳統(tǒng)的“啟蒙

二、啟蒙的“抽象同一性”原則致使啟蒙帶有極權(quán)主義性質(zhì)，而這一性質(zhì)使得“啟蒙始終在神話中確認(rèn)自身”與“神話已經(jīng)是啟蒙”淪落為同一個(gè)過(guò)程，是同一件事情。

使得“神人同形論”成了神話的基礎(chǔ)，一切神靈鬼怪都是人們自身畏懼自然現(xiàn)象的鏡像，都可以被還原為人類主體。

二、啟蒙的“抽象同一性”原則啟蒙的神話

三、啟蒙的“內(nèi)在性”原則

當(dāng)啟蒙把每一事件都解釋為必然性再現(xiàn)的時(shí)候，被啟蒙摧毀的神話中命定的必然性也就同時(shí)成了啟蒙所固有的命定的必然性，霍克海默、阿多諾認(rèn)為這就是啟蒙的“內(nèi)在性”原則，“啟蒙運(yùn)動(dòng)推翻神話想像依靠的是內(nèi)在性原則，即把每一件事情都解釋為再現(xiàn)，這種原則實(shí)際上就是神話自身的原則”。

啟蒙的神話三、啟蒙的“內(nèi)在性”原則

當(dāng)啟蒙把每一四、“抽象同一性”和“內(nèi)在性”原則交互作用的結(jié)果：

一方面，世界萬(wàn)物的同一性的代價(jià)就是萬(wàn)物不能與其自身認(rèn)同，啟蒙消解了神話世界中的舊的不平等與不公正的代價(jià)就是使現(xiàn)存生活世界新的不平等與不公正常駐永存；另一方面，人類受之于“祛魅”使命的激動(dòng)，認(rèn)為只有在其無(wú)所不能之時(shí)，才能最終擺脫恐懼獲得自由；神話變成了啟蒙，啟蒙倒退成為神話。這就是啟蒙

的邏輯。四、“抽象同一性”和“內(nèi)在性”原則交互作用的結(jié)果：

結(jié)果是“人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中不斷異化的代價(jià)。啟蒙對(duì)待萬(wàn)物，就像獨(dú)裁者對(duì)待人?！?/p>

于是，神話變成了啟蒙或神話已經(jīng)是啟蒙。啟蒙的”抽象同一性”原則使得形式邏輯成為啟蒙思想計(jì)算世界的公式，從而致使世界變成了純粹物質(zhì)客體的世界。結(jié)果是“人類為其權(quán)力的膨脹付出了他們?cè)谛惺箼?quán)力過(guò)程中一、解密啟蒙的邏輯

一方面將“支配”或“統(tǒng)治”權(quán)力的“主人精神”作為啟蒙思想的實(shí)質(zhì)，指正了啟蒙作為徹底的神話是通過(guò)現(xiàn)代工具理性主義的方式完成的；另一方面戳穿了啟蒙經(jīng)由現(xiàn)代工具理性主義而獲得的“支配”或“統(tǒng)治”的權(quán)力，已經(jīng)作為一種潛在的現(xiàn)代性的秘密悄然“出場(chǎng)”。啟蒙理性與工具理性一、解密啟蒙的邏輯

一方面將“支配”或“統(tǒng)治”權(quán)力二、啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇?/p>

啟蒙理性以數(shù)學(xué)為自己的原則，結(jié)果就造成了啟蒙理性變成了沒有任何價(jià)值性的形式理性，而這種沒有任何實(shí)質(zhì)性目標(biāo)的理性就是非理性或工具理性。啟蒙理性經(jīng)由數(shù)學(xué)理性的奠基而蛻變?yōu)樾问竭壿嫷墓ぞ呃硇?，正是這種工具理性構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)世界中事物的存在方式，從而使得新事物變成了預(yù)先決定了的舊事物，也構(gòu)成了被統(tǒng)治者自我持存的基礎(chǔ)。啟蒙理性與工具理性二、啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇詥⒚衫硇耘c工具理性三、啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘暮蠊?/p>

1.使得啟蒙作為徹底的神話攫取了它的“支配”或“統(tǒng)治”的權(quán)力，表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)中的人們普遍以實(shí)證科學(xué)的思維方式對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界。2.工具理性“支配”或“統(tǒng)治”地位的確立是人的自我持存的最終結(jié)果。在這里，自我持存不僅導(dǎo)致了理性的工具化即工具理性，而且奠定了工具理性的“支配”或

“統(tǒng)治”權(quán)力。三、啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘暮蠊?/p>

1.使得啟蒙作為徹底的神話啟蒙理性與工具理性

進(jìn)而論證了這一“出場(chǎng)”過(guò)程是通過(guò)這樣兩個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，即啟蒙理性經(jīng)由數(shù)學(xué)理性奠基而蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘沫h(huán)節(jié)和自我持存所導(dǎo)致的人對(duì)自然的控制以及人的物化狀態(tài)的環(huán)節(jié)。啟蒙理性與工具理性進(jìn)而論證了這一“出場(chǎng)”過(guò)程是通過(guò)這啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性

啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性

啟蒙的邏輯本質(zhì)地奠定了作為“支配”或“統(tǒng)治”原則的現(xiàn)代性的基本建制，具體表現(xiàn)：

一方面，啟蒙的邏輯使得工具理性對(duì)自然的控制表現(xiàn)為統(tǒng)治的合理性和進(jìn)步的權(quán)力；

另一方面，啟蒙的邏輯使得對(duì)自然的支配同時(shí)也就是對(duì)人的支配。啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性啟蒙的邏輯與現(xiàn)代性啟蒙的邏輯本

相對(duì)于盧卡奇的物化理論，霍克海默、阿多諾的現(xiàn)代性批判更具理論深度，毋寧說(shuō)他們已經(jīng)揭示了資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性問(wèn)題與工具理性主義“支配”權(quán)力的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。他們對(duì)啟蒙理性的批判，雖然指認(rèn)了作為啟蒙邏輯的現(xiàn)代性之秘密，但他們實(shí)際上主要是針對(duì)啟蒙理性蛻變?yōu)楣ぞ呃硇缘呐?，也就是說(shuō)，他們把價(jià)值理性作為工具理性的對(duì)立面而加以弘揚(yáng)，不

是對(duì)啟蒙理性或現(xiàn)代性持徹底否定立場(chǎng)，而是一種

辯證地對(duì)待現(xiàn)代性的態(tài)度。

從物化到現(xiàn)代性批判

相對(duì)于盧卡奇的物化理論，霍克海默、阿多諾的現(xiàn)代從物化到現(xiàn)代性批判

一、《啟蒙辯證法》的重要意義1.指認(rèn)了啟蒙的邏輯作為現(xiàn)代性之秘密，因此，對(duì)啟蒙理性的批判也就是對(duì)現(xiàn)代性批判；2.基于啟蒙邏輯的現(xiàn)代性批判，深化了早期西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論傳統(tǒng)；3.奠定了法蘭克福學(xué)派乃至以后的許多西方馬克思主義理論家對(duì)現(xiàn)代性批判的理論路向等方面。二、物化與現(xiàn)代性批判

霍克海默、阿多諾在繼承盧卡奇物化批判理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為資本主義社會(huì)的物化和異化有著更深的根源，并且指認(rèn)為人類追求自我持存的啟蒙理性之中蘊(yùn)含的自我毀滅——啟蒙的邏輯，進(jìn)而將其作為現(xiàn)代性的秘密。從物化到現(xiàn)代性批判一、《啟蒙辯證法》的重要意義二、