大學(xué)語文考試重點

別賦焦點問題：此文是如何將離別之情表現(xiàn)成永恒的人生主題？此文何以成為千古傳誦的經(jīng)典佳作？江淹(444—505)，字文通。濟陽考城（今河南蘭考縣）人。6歲能詩。與鮑照并稱“江鮑”《別賦》與其另一篇《恨賦》為姊妹篇。南朝齊、梁間駢體抒情小賦的代表作江淹的文學(xué)聲譽，主要還是得之于此二篇名作。賦的文體特點和發(fā)展演變歷史以楚辭為濫觴,至荀況始有定名。漢代定制。內(nèi)容上“體物”以“寫志”。在表現(xiàn)上鋪陳。騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦?！秳e賦》題旨：抒寫生離之悲這種人世間普遍存在的生活體驗及人生永恒的缺憾藝術(shù)特色：構(gòu)思：先總后分，突出事不同、情不同、境不同手法：善用鋪敘、渲染、襯托藝術(shù)形式：駢對精整，文句活潑詞采絢麗，用典得當(dāng)聲韻和諧，宛轉(zhuǎn)流麗文章內(nèi)容解析：在整飭的形式美中注入了強烈的情感離別是人生永恒的主題：人世間離別悲傷的普遍情緒虛化政治和社會感傷的藝術(shù)美古代的離別詩，有一些常用的意象，如美酒、樂曲、楊柳；也有一些上演分離的地點，如灞橋，陽關(guān)，南浦，長亭，古道等。相傳為蘇武寫與李陵的一組《別詩》，首篇最后四句便是寫到了酒：我有一罇酒，欲以贈遠人。愿子留斟酌，敘此平生親。這是以酒餞行。李陵的一組回贈詩中，有一首則說到以酒解離愁：嘉會難再遇，三載為千秋。臨河濯長纓，念子悵悠悠。遠望悲風(fēng)至，對酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨有盈觴酒，與子結(jié)綢繆。離別詩用到幾乎泛濫的意象不是別的，而是楊柳。這大概與《詩經(jīng)·小雅·采薇》有關(guān)，這首表達出征士兵的思歸情緒的詩歌寫道：昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑；我心傷悲，莫知我哀！“柳”與“留”諧音雙關(guān)，所以人們常以折柳相贈來寄托依依惜別之情。這一習(xí)俗漢時已興，當(dāng)時民間就有《折楊柳》的曲子。北朝樂府《鼓角橫吹曲》有首《折楊柳枝》，歌詞曰：上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒。長安郊外的灞陵橋（故址今陜西省西安市東，因有漢文帝陵墓而得名），因兩邊種有楊柳，漢、唐時長安人送客東行，多至此折柳送別，執(zhí)手相看，黯然傷懷，故又名銷魂橋。李白《憶秦娥》詞云：簫聲咽，秦蛾夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，灞陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕！陽關(guān)，在今甘肅省敦煌市西南古董灘附近，因位于玉門關(guān)以南，故稱“陽關(guān)”。渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人。（王維《渭城曲》，一作《送元二使安西》）這首詩被譜成樂曲后，叫作《陽關(guān)三疊》，后來竟成了一般離別歌曲的泛稱。南浦這一意象，出自屈原《九歌?河伯》：“子交手兮東行，送美人兮南浦。”南浦，本指南方的水濱，后來也成了送別之地的代稱。江淹《別賦》：“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”白居易《南浦別》：“南浦凄凄別，西風(fēng)裊裊秋。一看腸一斷，好去莫回頭?！彪s說焦點問題：1、為什么說化工才是天下至文的藝術(shù)境界2、此文對“發(fā)憤著述”的論述是如何達到了一個新的理論深度的作者的經(jīng)歷和創(chuàng)作李贄（1527-1602）字宏甫，號卓吾，又號思齋居士、溫陵居士等。思想上的“異端”：狂狷的精神深受泰洲學(xué)派思想的影響

關(guān)于晚明浪漫主義時代：中國文學(xué)史上最活躍的時期之一思想解放張揚自我肯定情欲反對權(quán)威文本內(nèi)涵解析：化工與畫工的比較真性情與道德觀自然美與人工美2.發(fā)憤寄托的創(chuàng)作觀《西廂記》和《琵琶記》比較不盲從規(guī)范、法則，而著眼于情感的自然流露不露痕跡的自然之美“一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊?！敝匾暠憩F(xiàn)、寄托的主張1.自我表現(xiàn)2.旁托假借3.小中見大在我國文學(xué)思想史上，發(fā)憤著述之說淵源久遠。但李卓吾將這個說法與寄托問題聯(lián)系起來，卻是絕無僅有。李卓吾的“化工”說針對當(dāng)時的通俗文學(xué)──戲曲而發(fā)，推崇“誨淫”之作《西廂記》，具有思想解放的意義。文本藝術(shù)特點：1.立論大膽，用語略帶夸張。2.行文氣勢凌人。漁父焦點問題：漁父何以成為中國傳統(tǒng)詩詞中的一個經(jīng)典的文化意象？

文章通過何種手法把作者自己內(nèi)心的矛盾和掙扎生動地表現(xiàn)了出來？關(guān)于作者的生平屈原（約前340—約前277）名平，字原，是楚國的同姓貴族。祖先封于屈，遂以屈為氏。屈原是一個感情激烈、直白袒露而又非常自信的人。這種性格與實際的政治環(huán)境難以調(diào)和。不過，這種詩人氣質(zhì)與環(huán)境的矛盾，既造成人生悲劇，同時也造就優(yōu)秀的文學(xué)。關(guān)于屈原的作品問題現(xiàn)存25篇作品中，絕大多數(shù)作品歸于屈原名下當(dāng)無疑義。但有部分作品自漢代就存爭議。像《遠游》《卜居》《漁父》等。關(guān)于騷體騷體是屈原在楚國民歌的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種抒情韻文。文章內(nèi)涵分析：本文的這種“自設(shè)問答”在詞賦的發(fā)展史上是一種濫觴之作。采取設(shè)為問答的方式，表現(xiàn)自己矛盾的心態(tài)。漁父灑落超脫，全身遠害；屈原堅守信念，寧為玉碎。兩個鮮明的形象，兩種鮮明的人生態(tài)度。漁父的文化內(nèi)涵：漁父和光同塵、不做抗爭的主張中，包含了睿智和超脫。沒有世俗的紛擾，保有自己的一份閑適的心情。比勞心苦志、形容憔悴的屈原來說，漁父形象輕松自由，更能投合文人的胃口?！皾O父”意象的文化內(nèi)涵：“漁父”成為中國隱逸文化中不可或缺的一個文化因子，是堅持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。莊、屈《漁父》的同異：相同之處：設(shè)為問答形象的思想觀念接近，都是老莊道家不同之處:莊子《漁父》貶儒揚道明顯屈原《漁父》保持了兩種對立觀念的張力文本風(fēng)格分析：散句為主，兼?zhèn)浔婓w以對話刻畫人物知音焦點問題：1.“知音”何以成為中國文學(xué)批評和創(chuàng)作中的非常重要的一種關(guān)系？2.《知音》篇何以成為一篇優(yōu)美的駢體文論關(guān)于《文心雕龍》《文心雕龍》共50篇，包括總論、文體論、創(chuàng)作論、批評論4個主要部分。被后人譽為“體大思精”之作。全面論述文學(xué)及文章學(xué)的道理關(guān)于劉勰的生平和創(chuàng)作劉勰(約465—520)，字彥和，祖籍東莞莒縣(今屬山東)，劉氏一族于晉亡后南遷，僑居京口(今江蘇省鎮(zhèn)江市)。劉勰與佛結(jié)緣甚深。佛學(xué)宏深的理論思維和嚴密的邏輯能力深刻地影響到了《文心雕龍》的創(chuàng)作。文本內(nèi)涵解析：文學(xué)作品批評和鑒賞的關(guān)鍵在于“知音”。“知音”本指識解音律者，亦可指知交好友，這里則比喻鑒賞文學(xué)，是“借喻法”。全篇分四個部分：第一部分講“知實難逢”。劉勰舉秦始皇、漢武帝、班固、曹植和樓護等人為例，說明古來文學(xué)批評存在著“貴古賤今”、“崇己抑人”、“信偽迷真”等不良傾向，而正確的文學(xué)評論者是很難遇見的。為什么知音難求？原因有三點，一是貴古賤今；二是崇己抑人；三是信偽迷真。第二部分講“音實難知”。要做好文學(xué)批評，的確存在著一定的困難。因為從客觀上看，文學(xué)作品本身比較抽象而復(fù)雜多變；從主觀上看，評論家又見識有限而各有偏好，所以難于做得恰當(dāng)?！耙魧嶋y知”：1作品繁多，各有不同的風(fēng)格特點。2人們往往有自己的偏好，“會己則嗟諷，異我則沮棄”，難以完全客觀公正地評判一篇作品。第三部分提出了做好文學(xué)批評的方法：主要是批評者應(yīng)博見廣聞，以增強其鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評價作品；并提出“六觀”，即從主要內(nèi)容的安排、辭句的運用、繼承與革新、表達的奇正、典故的運用、音節(jié)的處理等六個方面著手，考察其表達的思想內(nèi)容和這六個方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。怎樣才能正確地進行文學(xué)批評鑒賞首先要博觀，以提高批評者的自我修養(yǎng)。再借由合理的批評手段——“六觀”，經(jīng)由作品外在藝術(shù)形式，進入作家感情世界?！傲^”作為披文入情的步驟與手段，即可應(yīng)用于文學(xué)批評，也可用在作文教學(xué)方面。第四部分提出文學(xué)批評的基本原理：“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！闭f明文學(xué)批評雖有一定困難，但正確地理解作品和評價作品是完全可能的。最后強調(diào)批評者必須深入仔細地玩味作品，才能領(lǐng)會作品的微妙，欣賞作品的芬芳。文本風(fēng)格分析：駢文的特長：1、根據(jù)中國文字的特點，組織成整齊美觀的對偶形式。2、利用華麗的辭藻給人以美感。3、利用典故表達復(fù)雜的情景事物。4、注重音調(diào)的鏗鏘悅耳，使它富于音樂性。說理嚴密而又不失優(yōu)美的文風(fēng)一、文章層次清楚，邏輯關(guān)系顯豁。二、善于利用駢體的特長──對偶。三、句式多變，不拘泥于對偶。四、篇中穿插警策之句與適當(dāng)?shù)那逶~麗藻。蝶戀花焦點問題：體會晏殊詞溫婉深閎的美感特色。較深層次上對人生、對生命進行“詩意”的探討。文本解析：燕子”、“明月”與“高樓”意象的文化意蘊；如何看待王國維的“境界說”。“燕子雙飛去”，傳達什么？（1）表現(xiàn)春光的美好，傳達惜春之情?！把嘧觼頃r新社，梨花落后清明”（2）表現(xiàn)愛情的美好，渴望比翼雙飛?！八紴殡p飛燕，銜泥巢君屋?！保?）代人傳書，幽訴離情之苦?！皽I眼倚樓頻獨語，雙燕來時，陌上相逢否?！保?）表現(xiàn)時事變遷，抒發(fā)人事更迭?！盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊?！鄙掀?0個字）的涵義是什么？抒寫長夜相思之苦。寓情于景，一切景語皆情語。詞人并不著眼于景物的外在形貌描寫，而是把人的情思附著于無知無情的自然物。下片（30個字）的涵義是什么？寫登樓望遠的愁思。“山長水闊”與“天涯路”照應(yīng)，是實景，也是長夜相思后的心理感受。把思念遠人的殷切心情和無處寄情達意的失望惆悵，表現(xiàn)得委婉而又盡致?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！庇泻我馓N？其一：詞人獨登高樓，極目遠眺，西風(fēng)黃葉，碧樹盡凋，“木猶如此，人何以堪！”天涯盡頭之外，除了孤寂還是孤寂。這句是心境凄涼至極的升華。其二：詞人于人生際遇中，充滿了蒼茫、寂寥及悵惘的感覺，“望盡天涯路”空闊毫無窒礙的境界讓主人公有一種精神上的滿足，使其從狹小的簾幕庭院的憂傷愁悶轉(zhuǎn)向?qū)V遠境界的騁望?！标淌庠~溫婉深閎的美感特色：生命在日常生活中閃現(xiàn)光彩；靈感在季節(jié)變化里蕩動漣漪；詩意在相思離別時凝聚升華。藝術(shù)特征：敘寫情懷，極平淡，又極蘊藉?；槿肜?，把人生的體悟融入詩句當(dāng)中，若有若無地蘊涵著哲理意味。賀新郎本詞淵源辛棄疾與陳亮（字同甫）是志同道合的好友。淳熙十五年冬（公元1188年），陳亮特地去拜訪辛棄疾，并逗留了十天時間，兩人縱談世事，開懷暢飲，這就是歷史上著名的“鵝湖之會”。陳亮東歸以后，辛棄疾寫了這首《賀新郎》。兩人往返唱和，他們兩人在詞中所寫的，都離不開抗金這個中心思想“把酒長亭說?？礈Y明、風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。何處飛來林間鵲，蹙踏松梢微雪。要破帽多添華發(fā)。剩水殘山無態(tài)度，被疏梅料理成風(fēng)月。兩三雁，也蕭瑟?！庇脷v史人物來比擬陳亮巧用形象性的暗喻語語雙關(guān)，寓景以情，以比興見意“佳人重約還輕別。悵清江，天寒不渡，水深冰合。路斷車輪生四角，此地行人銷骨。問誰使，君來愁絕？鑄就而今相思錯，料當(dāng)初，費盡人間鐵。長夜笛，莫吹裂?！睍硵⒂亚?，蘊含了十分沉郁的感情。一氣貫注，暗用數(shù)典，如飄風(fēng)驟雨，氣勢磅礴文本解析：這首詞始終注意描繪和歌頌陳亮這一胸懷大志的人物形象。作者的筆墨主要集中在三方面：一是通過歷史人物來贊美陳亮的寬闊胸懷與遠大理想；二是通過對時政的抨擊和對“富貴“的蔑視來突出陳亮的高尚品格；三是通過陳亮的言論“男兒到死心如鐵“來歌頌陳亮為國犧牲的決心和堅定立場。藝術(shù)特征：辛詞之代表作，體現(xiàn)出辛詞的重要特征：雄奇闊大的氣勢與比興寄托手法。托古喻今，運用大量的典故。吸收散文、駢文、民間口語入詞，駕御語言的能力。淺談辛詞用典：好任意驅(qū)遣古人，表達自己的愛和恨。好連用數(shù)典，曲折深刻地表達自己的思想感情。金縷曲焦點問題:1.在本詞中，情感抒發(fā)是如何與文字的巧妙安排結(jié)合在一起的？2.你還知道哪些抒發(fā)友情的詞作，與它們相比，這首詞有和特色？作家身世:納蘭性德原名成德，字容若，號楞伽山人，滿族正黃旗人，官至一等侍衛(wèi)。納蘭性德與清初詞壇1、北宋以來、一人而矣2、“國初第一詞人”充滿傳奇色彩的一生:滿清貴胄、顯赫家聲凄美愛情、浪漫公子納蘭性德與顧貞觀:康熙十五年（1676），22歲的納蘭性德與40歲的江南名士顧貞觀（號梁汾）一見傾心，結(jié)為知己。文本詳析:本篇構(gòu)思相當(dāng)完整。納蘭性德的這首詞，雖然是取自古典文學(xué)中的傳統(tǒng)題材——友誼，但是仍然具有不可低估的現(xiàn)實意義。因為它跳出了個人悲歡離合的小圈子，上升到人類生命的高度，拋卑弱，斥乏力。借傳統(tǒng)的形式，表達永恒的人類情感，也許，這便是《金縷曲》傳誦至今的不朽魅力之所在吧。全詞首尾一氣貫穿而又跌宕有致。出自肺腑的語句，更使人讀罷為之神搖魄宕，感慨不已。知識點：“德也狂生耳。偶然間、緇塵京國，烏衣門第?！逼鹁淦尕＃韵乱嗍羌円郧檎Z入詞，氣盛意切，跌宕有致。“狂”者，指慷慨激發(fā)、忘形塵俗也。“浩浩落落，其以世味也甚淡，直視勛名如糟粕，勢利如塵埃”也?！扒嘌鄹吒杈阄蠢?，向樽前、拭盡英雄淚。君不見，月如水?！狈从美隙拧抖谈栊小贰扒嘌鄹吒柰嶙樱壑兄宋依弦印敝娨?，慶幸兩人尚值盛年，當(dāng)席前痛飲，訴生平，盡情歌哭。月色瑩潔如水，以象友情肝膽相照，更渲染出高潔而凄清之氛圍，即情即景，盡在不言中。下片：從同情其坎坷遭遇著筆。詞句中所包含的深沉而又灼熱的友情，使人深深感動?！扒矣伤?、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已?！薄峨x騷》“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。把梁汾之遭忌納入普遍規(guī)律，勸其橫眉冷對?！肮沤裢伞敝巴?，更囊括了自己。休問過去將來、何族何官，悠悠身世，實不可知。“一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記。”所幸者知己相逢，一日心期，此誼長存，歷千劫而不改初衷；所惜者，相見恨晚，愿結(jié)后生之緣。結(jié)拍用《史記?季布傳》“一諾千金”之典，以示結(jié)友之忠摯情誼。踏莎行焦點問題：作者是如何塑造出詩歌中“迷離深邃、孤寂惆悵”的情境的？如何理解本詩中所采用的象征手法？背景材料：秦觀（1049—1100）字少游，一字太虛，號淮海居士。詩、詞、文皆工，尤以詞著稱，其詞淡雅清麗，工詞詩，詞多寫男女情愛，傷感身世之作，是婉約詞人中一大家。詩風(fēng)與詞相近。含蓄溫婉。有《淮海詞》，或稱《淮海居士長短句》?！疤K門四學(xué)士”與“蘇門六君子”蘇軾與黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀四人，合稱“蘇門四學(xué)士”，再加上陳師道和李廌又合稱“蘇門六君子”。“婉約之宗”——“秦少游自是作手，近開美成，道其先路?！保愅㈧蹋皩Ｖ髑橹露俟蕦崱保ɡ钋逭眨﹦?chuàng)作背景：詞題為“郴州旅舍”。大約作于紹圣四年（1097）春三月。由于新舊黨爭，秦觀受“元佑黨人”的牽連，先貶為杭州通判，又因御史劉拯告他影附蘇軾，增損神宗實錄，貶監(jiān)處州酒稅。紹圣三年，再以寫佛書被罪，貶徙郴州（今湖南郴州市）。接二連三的貶謫，其心情之悲苦可想而知，形于筆端，詞作也益趨凄愴。此作寫于初抵郴州之時，以委婉曲折的筆法，抒寫了謫居的凄苦與幽怨。成為蜚聲詞壇的千古絕唱。文本詳析：上片以寫景為主，描寫了詞人謫居郴州登高悵望時的所見和謫居的環(huán)境，但景中有情，表現(xiàn)了他苦悶迷惘、孤獨寂寞的情懷。從時間上來看，開頭三句則是虛構(gòu)之景了。這里詞人運用因情造景的手法，景為情而設(shè)，意味深長。

“樓臺”，令人聯(lián)想到的是一種巍峨美好的形象，而如今被漫天的霧吞噬了：“津渡”，可以使人產(chǎn)生指引道路、走出困境的聯(lián)想，而如今朦朧夜色中迷失不見了：“桃源”，令人聯(lián)想到陶淵明《桃花源記》中的一片樂土，而如今人間再也找不到了。桃源，其地在武陵（今湖南常德桃源縣），離郴州不遠。桃源在古詩詞中，不僅是避亂隱居的處所，而且也是大多數(shù)有理想、有抱負的知識分子理想寄托之所在。所以，這第三句寫的既是現(xiàn)實中的桃源縣，又是寫作者的理想。“失”、“迷”、“無”三個否定詞，接連寫出三種曾經(jīng)存過或人們的想象中存過的事物的消失，表現(xiàn)了一個屢遭貶謫的失意者的悵惘之情和對前途的渺茫之感?！谤N聲”、“斜陽”在古詩詞中都是引起鄉(xiāng)愁的客觀事物。崔顥《黃鶴樓》：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！庇捎诙霹N的啼聲，似在說：“不如歸去，不如歸去！”所以張炎《高陽臺》中有“莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑”這樣的詞句。下片以抒情為主，寫他謫居生活中的無限哀愁，他偶爾也情中帶景。一個“砌”字，將那無形的傷感形象化，好像還可以重重累積，終如磚石壘墻般筑起一道高無重數(shù)、沉重堅實的“恨”墻。身處逆境的詞人沒有明說。聯(lián)系他在《自挽詞》中所說：“一朝奇禍作，漂零至于是?！笨芍暮?，與飄零有關(guān)，他的飄零與黨禍相聯(lián)。在詞史上，作為婉約派代表詞人，秦觀正是以這堵心中的“恨”墻表明他對現(xiàn)實的抗爭。他何嘗不欲將心中的悲憤一吐為快？但他憂讒畏譏，不能說透。“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”從表面上看，這兩句似乎是即景抒情，寫詞人縱目郴江，抒發(fā)遠望懷鄉(xiāng)之思。郴江，發(fā)源于湖南省郴縣黃嶺山，即詞中所寫的“郴山”。郴江出山后，向北流入耒水，又北經(jīng)耒陽縣，至衡陽而東流入瀟水湘江。但實際上，一經(jīng)詞人點化，那山山水水都仿佛活了，具有了人的思想感情。這兩句由于分別加入了“幸自”和“為誰”兩個字，無情的山水似乎也能聽懂人語，詞人癡癡問詢郴江：你本來生活自己的故土，和郴山歡聚一起，究竟為了誰而竟自離鄉(xiāng)背井，“流下瀟湘去”呢？于是化實為虛，作宕開之筆，借眼前山水作癡癡一問：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？”無理有情，無理而妙。詞人在幻想、希望與失望、展望的感情掙扎中，面對眼前無言而各得其所的山水，也許他悄然地獲得了一種人生感悟：生活本身充滿了各種解釋，有不同的發(fā)展趨勢，生活并不是從一開始便固定了的故事，就像這繞著郴山的郴江，它自己也是不由自己地向北奔流向瀟湘而去。生活的洪流，依著慣性，滾滾向前，它總是把人帶到深不可測的遠方，它還將把自己帶到什么樣苦澀、荒涼的遠方?。”驹~的藝術(shù)特征：1、實景與虛景的交融。2、寫景具強烈主觀色彩。3、象征的手法，把“物境”和“情境”完美地結(jié)合在一起抒情特色：此詞以新穎細膩、委婉含蓄的手法描寫了作者在特點環(huán)境中的特定心緒，抒發(fā)了內(nèi)心不能直言的深曲幽微的貶徒之悲，寄托了深沉哀婉的身世之感充分體現(xiàn)了作者身為北宋婉約派大家的卓越藝術(shù)才能。由此詞為引，結(jié)合秦觀的《滿庭芳》（山抹微云）、《鵲橋仙》（纖云弄巧）、《千秋歲》（飛紅萬點愁如海）等作品，總結(jié)秦觀詞凄婉的特點。秦觀詞的整體風(fēng)格深得歌詞之特質(zhì)美：第一是成功地運用我國詩歌傳統(tǒng)的情景交融的藝術(shù)手法。第二是結(jié)構(gòu)的富于變化第三是清麗婉轉(zhuǎn)的語言特色。1．有人認為全篇最精彩的是“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”，有人認為應(yīng)是“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”。你的看法呢？為什么？詩中有兩大名句，“郴江”句與“可堪”句，到底哪一句更好，歷史上有不同評判。與秦觀悲劇性一生“同升而并黜”的蘇軾，同病相憐更具一份知己的靈感犀心，亦絕愛其尾兩句，及聞其死，嘆曰：“少游已矣，雖萬人何贖！”自書于扇面以志不忘。是以王士禎云：“高山流水之悲，千古而下，令人腹痛！”（《花草蒙拾》）激賞“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”的王國維（靜安），以東坡賞其后二語為“皮相”。持論未免偏頗。深味末二句“郴江”之問，其氣格、意蘊，毫不愧色于“可堪”二句。所謂東坡“皮相”之賞，亦可謂“解人正不易得”。臨江仙

焦點問題：蘇東坡何以被稱作“坡仙”？這首詞何以具有與一般詞作不同的“理趣”？

文本內(nèi)涵解析：1.深沉的歷史感和人生感悟2.以超然而幽默的眼光觀照人生，觀照自我寫作特點：全詞的特點是敘事、議論、寫景、抒情相結(jié)合，語言舒展自如，簡練生動，表現(xiàn)了詞人獨特的語言風(fēng)格。1.以哲理入詞、以古語入詞2.寫景、抒情和說理融合無間古詩中的舟船意象：表現(xiàn)“漂泊”之感；追求“自由”?！抖L(fēng)波》寫眼前景，想心中事，言在此而意在彼。隱喻寄托，表面上是寫詞人對待風(fēng)雨的態(tài)度，實際上反映了詞人在政治風(fēng)雨中的坦然與放達。復(fù)仇焦點問題：為何“復(fù)仇”？今天，還需要魯迅式的“復(fù)仇”嗎？文本分析：開篇兩段，以塑形又似乎議論的口氣，談?wù)摕嵫斐傻纳?。三、四兩段在具體場景中點明二人之間可能呈現(xiàn)的兩種極端狀態(tài)：以上四段可視為文章的第一部分作者為我們呈現(xiàn)出熱血與生命之力曠野上對峙著的是充滿血性的兩個大寫的人超現(xiàn)實的幻想與富于沖擊力的語言、形象懸念第五段：“路人”來了！“路人”的身份：來自“四面八方”的“無聊人”“路人”的形象：“密密層層地，如槐蠶爬上墻壁，如馬蟻要扛鲞頭”，“拼命地伸長頸子”“路人”的心理：“要賞鑒這擁抱或殺戮”魯迅筆下路人、看客的形象：《吶喊·阿Q正傳》曾描寫阿Q上法場時，“兩旁是許多張著嘴的看客”《彷徨·示眾》里寫有犯人上街，“剎時間，也就圍滿了大半圈的看客”，“人們又須竭力伸長了脖子”，“竟至于連嘴都張得很大，像一條死鱸魚”。魯迅尖銳地揭露出賞鑒者的深層心理：不僅僅是看“熱鬧”、“好奇”“他們已經(jīng)豫覺著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味”被看者不但將要在肉體上喪失尊嚴，其精神、靈魂也將被吞食。第六、七段：被圍觀者以無所動作來抗拒路人的玩賞。匪夷所思的魯迅式“復(fù)仇”：他們將這種姿態(tài)保持“至于永久”，以生命為代價——“圓活的身體，已將干枯”。第八段：“復(fù)仇”的結(jié)果：“路人們于是乎無聊”，而這無聊發(fā)自內(nèi)心，又相互感染，“他們于是覺得喉舌干燥，脖子也乏了；終至于面面相覷，慢慢走散；甚而至于居然覺得干枯到失了生趣”。第九段：戲劇性的結(jié)局—雙方角色的轉(zhuǎn)換“以死人似的眼光，賞鑒這路人們的干枯”被賞鑒者反過來成了賞鑒者。路人，則變成了被賞鑒者。第五至九段是文章的第二部分寫曠野上的“對立者”以無所動作向無聊看客的復(fù)仇在“無血的大戮”中，“對立者”亦享受到“生命的飛揚的極致的大歡喜”奇崛的文思、細膩而尖新的描寫如何認識魯迅式的復(fù)仇？1、“復(fù)仇”的復(fù)雜內(nèi)涵“庸眾”因“無聊”而將他人的一切舉動“事件”化、“戲劇”化，從而“旁觀”之，“賞鑒”之，以慰其無聊；他人特別是其中的“獨異個人”，因之被迫成為表演者，其莊嚴神圣的愛與死，都在無聊看客的圍觀中成為作秀。被賞鑒者欲擺脫此一地位，則只有“毫無動作”，使路人“無戲可看”，以此向看客們“復(fù)仇”！2、憤激與無奈：魯迅式復(fù)仇的兩難一九三四年五月十六日魯迅在致鄭振鐸的信中說：“我在《野草》中，曾記一男一女，持刀對立曠野中，無聊人競隨而往，以為必有事件，慰其無聊，而二人從此毫無動作，以致無聊人仍然無聊，至于老死，題曰《復(fù)仇》，亦是此意。但此亦不過憤激之談，該二人或相愛，或相殺，還是照所欲而行的為是。”3、魯迅式復(fù)仇的深意在《娜拉走后怎樣》中，魯迅沉痛的說道：“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客?！薄皩τ谶@樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救”。所以魯迅的意思不盡在于鼓吹向看客們“復(fù)仇”，他更將其看作是一種“療救”！本篇散文詩的特點：精巧的構(gòu)思象征性的人物細膩而尖新的描寫復(fù)沓而有力的語句鑄成了強烈的感覺和思想的沖擊力。復(fù)仇的對象：那些他一心想喚醒、想拯救的大眾?！皬?fù)仇”精神：是對愚昧百姓“怒其不爭”的體現(xiàn)，也是為了“引起療救的注意”。女孩子的花文本分析：1、內(nèi)容大要：通過對“女孩子的花”的想象與描述，動人地展現(xiàn)青年女性對自身人生命運的緊張思考和復(fù)雜心態(tài)。2、層次內(nèi)容：第一部分：關(guān)于金盞、百葉的美麗傳說與“我”的借花占卜之念。第二部分：寫因為無法形容地疼愛女孩子而不忍心讓她來到這個世界。第三部分：寫“我”出于一種緣于性愛說的微妙心理，堅持不要女孩子；而夢中的女孩子的花卻茂盛地開放了。第四部分：寫女孩子的花真的開放了，然后她們自盡了，“我”因此恍然有悟。3.重點：第二部分和第四部分。第二部分直接抒發(fā)對女性命運的感嘆。第四部分用“百葉”的象征性描寫與之相照應(yīng)。4.中心意象“女孩子的花”——傳說中由一名叫百葉的女子變化而來的一種重瓣水仙花。象征：女孩子（年青女性）的性格、美麗和命運重瓣水仙燦爛開放、散發(fā)芬芳，美麗而短暫的花期，受到冷落的不幸“刀一樣”的性格，——在在都是青春女性之寫照：絢爛生命、人生際遇、悲劇命運、純真性情借寫百葉水仙，寫女孩子——敏感而脆弱的心靈對愛的渴慕與無奈受到傷害時的痛苦與剛烈5.主旨：對女性命運的思考與困惑?？释蝗死斫猓蛛[隱感到女性自身之復(fù)雜幾乎無法被人理解；懼怕不被人理解，而朦朧感到這種懼怕終將成為現(xiàn)實；明知女性之命運難卜、生命脆弱，卻又欲以之告曉世人，同時與之抗爭；然而又對世人是否能真正知曉和理解這一切，這份抗爭能否奏效而深深憂慮……6.復(fù)雜內(nèi)涵：一曲女性的詠嘆調(diào)抗議——流行多年的“男女都一樣”，承認女性人生的脆弱抗爭——對漠視女性特殊人生的觀念，對女性自身命運和處境自省——造成女性不幸的自身原因。在“刀一樣的決絕”中蘊涵著唐敏對女性精神的發(fā)現(xiàn)和期許。寫作特點：第一，把年輕女子的性格、情感賦予水仙花；水仙花成了作者抒發(fā)對女孩子人生境遇感喟的載體。比單純直白地述說，形象飽滿，曲盡深致。第二：含蓄蘊藉而又淋漓盡致。主旨較顯豁，但包孕多個方面內(nèi)涵，經(jīng)直接或間接反反復(fù)復(fù)敘寫，才得以充分表現(xiàn)。寫作者心思變化，既細致入微，又曲曲折折，含蓄蘊藉。鴨窠圍的夜文章內(nèi)容層次：1、前兩段：夜泊鴨窠圍，奇異的吊腳樓。2、第3至9段：在想象中展現(xiàn)水手們到岸上吊腳樓吃“葷煙”或烤火歇息的情景。3、第10、11段，由鄰船一位水手的舉動引起回憶，“溫習(xí)”了十五年前自己類似的經(jīng)歷。4、最后三段：寫午夜時分水面上漁人“趕白”的古怪聲音及由此引發(fā)的對湘西人歷史命運的思考。文本深度解析：1、“水上人”與“婦人”既是眼淚也是笑的動人的哀樂生活。吊腳樓成為水手們解除疲勞與寂寞之處，他們在這不無畸形的形式中追求著真摯纏綿的情與愛。在午夜時分水面上漁人“趕白”的勞作中，呈現(xiàn)著他們?yōu)樯娑珣?zhàn)的強悍。2、“原生態(tài)”的生活本相與無處不在的主觀視角沈從文追求“始終保持那個物性天然的素樸”，“一切還帶‘原料’意味”，這就使作品不論記人、敘事，還是狀物、寫景都保有高度的自然生動性。作者對自然人生的展現(xiàn)，既是嚴格寫實的，又是注入了“個人的想象與情感的”想象與感情使作品充滿詩的氣息在敘述中自然融入描寫、抒情、議論；語言樸素而極具表現(xiàn)力。清華大學(xué)王觀堂先生紀念碑銘陳著碑銘的意義:對于王國維的死，至今仍是說不盡的公案。但是，陳寅恪先生則為獨標舉王國維獨立、自由的學(xué)術(shù)人格，是“思想不自由，毋寧死耳”。所謂“先生以一死見其獨立自由之意志”，不是為了舊朝的滅亡而殉葬，不是為了政治的使命而自強，而是標舉“獨立之精神，自由之思想”。這事實上為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)確立一個基本的品格。學(xué)術(shù)的自由獨立:這篇碑文對王國維之死進行了意味豐富的文化闡釋?？圩　拌滂簟迸c“真理”，標舉“思想”為學(xué)者安身立命的所在；這和傳統(tǒng)文人守“心性”為安身立命的認識有所不同了?！皩W(xué)術(shù)”包含兩方面的內(nèi)容：一是先生之學(xué)說，一是先生之精神。作者要紀念的是王國維的獨立學(xué)術(shù)精神，而不是他的學(xué)說。陳寅恪與“王國維現(xiàn)象”:這篇碑文簡潔清晰，主詞鮮明，寥寥數(shù)語，就把王國維的死和王國維的一生總結(jié)為一種“文化現(xiàn)象”。陳寅恪大膽拋開對王國維學(xué)說和著述的紀念，賦予了王國維之死以現(xiàn)代學(xué)術(shù)的意義。從而使得這篇碑文成為后來學(xué)者的獨立人格的精神象征。這也就無形中凸現(xiàn)了以陳寅恪為代表的這一代知識分子的理想與愿望：獨立的學(xué)術(shù)人格與自由的道德文章連為一體。陳一生孤高自傲，不以為官為念、維求學(xué)術(shù)之真，與他所寫的文章倒是有所呼應(yīng)。在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的確立過程中，復(fù)雜的政治形勢和各種各樣的社會勢力、生活欲望等等，對損害學(xué)術(shù)的獨立自主；反過來講，陳寅恪等人標舉的“獨立之精神、自由之思想”，也就成了維護現(xiàn)代學(xué)術(shù)內(nèi)在文化品格的關(guān)鍵所在。碑銘文體的特性:碑銘這種文體，按照伊尼斯的理論，屬于“占有時間”的媒介文體。即力求時間傳播的久遠，而相對忽視空間的占有。在今天，大眾傳播日益傾向于對空間的占有，碑銘這種文體就慢慢消亡了。陳氏這篇碑銘，體現(xiàn)了石質(zhì)媒介的文體特征1．主詞突出；2．講究修辭；3．?dāng)?、論、辯結(jié)合。贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生焦點問題:何為“墮落”？“三個方子”的精神實質(zhì)感人之處：不說空洞教條。平易關(guān)切，不含私欲，其情也真。設(shè)身處地從大學(xué)生所想出發(fā)，其言也信。步入社會之后，人何以會“墮落”？拋棄求知欲望拋棄理想人生的追求如何防止“墮落”？要尋問題要培養(yǎng)業(yè)余興趣要有信心。

胡適優(yōu)秀演講詞的特征：感情真摯，富有感染力；語言生動，警語迭出；出神入化、似行云流水，又跌宕起伏有致、張弛有度。結(jié)末的幾句，往往鏗鏘有力，擲地作金石之聲。

呵旁觀者文焦點問題:1.對無責(zé)任的旁觀者的抨擊2.梁啟超政論文的風(fēng)格特征文本分析:1.層次：開篇，痛責(zé)旁觀者為天下最可厭、可憎、可鄙之人。隨后，把旁觀者定義為無血性之人。主體，將旁觀者分為六派，逐一分說，最后，論證國家與個人命運休戚相關(guān)，疾呼青年人應(yīng)擔(dān)當(dāng)平治天下大任。

2.寫作方法：鋪排議論梁啟超慣用的行文方式B、“盛氣凌文”憤激之情貫注筆端、溢于言表，梁氏自述：“筆鋒常帶感情”C、比喻夸張等修辭技巧3.宣傳鼓動效果：聳人耳目，振聾發(fā)聵，引起人們高度注意“政論”的文體特色：梁氏《清代學(xué)術(shù)概論》自評：為文“平易暢達，時雜以俚語韻語及外國語法，縱筆所至不檢束，學(xué)者競效之，號新文體……其文條理明晰，筆鋒常帶情感，對于讀者，別有一種魔力焉。”政論——“氣壯而理不（甚）直”文。情感充沛，流暢易懂，情緒飽滿，義正詞嚴，氣勢磅礴，條理分明，淺顯易懂，富鼓動性、煽動性，有筆掃千軍之氣魄，易贏得大眾共鳴認同筆鋒常帶情感：更多以情動人，而非完全以理服人；（2） 講究為文的氣勢：文氣充沛，如長江大河，汩汩滔滔；（3） 善于運用比喻或類比性說理；（4） 明白如話，通俗易懂。秋天的況味要點聚焦：1.本文如何傳神地捕捉、傳達秋之“況味”。2.秋天的況味中昭示了怎樣的人生的況味。秋的文化傳統(tǒng)：與一切自然景色和物象一樣，“秋”所給人的印象、感觸，或者說，人所感興趣的那個“秋”，無論“悲秋”還是“喜秋”，其實都是人的“心象”、“心證”——心境不同，筆下景色之味亦自不同。正所謂“一切景語皆情語”也。由自然景物之改換，牽連至身心變化，及于人生之嘆，古今文人，可謂千秋同慨。了解這個傳統(tǒng)，對體味本文，頗有益處。林語堂如何寫“秋”：文章之美意：作者當(dāng)時也可謂人過中年，自然感發(fā)萬端。但與歐陽修“奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭榮”的人生悲感不同的是，不直接寫秋之景、秋之色，而是捕捉了“況味”這種主觀感覺來做文章。人生品得的味道：夫“況味”之為物，乃目不可睹、身不可觸，只能感受和體味。它卻恰合了作者此時的需要：描述一種感覺、氛圍，如煙、如霧，如熏、如染。由此展開聯(lián)想，抒發(fā)對秋之意味的賞樂之情。情緒的況味：文章伊始，寫“我”獨坐黃昏，雪茄在手，寧靜愜意的氛圍中，思緒如煙，飄忽蕩漾開來。暗指人一旦與“大千世界”相浮沉，亦即面對現(xiàn)實世界，則其情緒的內(nèi)涵，恐怕就不盡是輕松、自由了，故只有“情緒的況味”可以捕捉。當(dāng)然，這種情緒只不過略一閃露，旋即收回。重點還是在艱難時世中捕捉自然的況味，以求得人生意義的啟迪。秋天的意味：接著，文章寫“我”看繚煙明滅，香氣漂浮，聯(lián)想到縹緲、飛浮、靜寂、溫暖、和煦的情調(diào)，溫和、溫香的感受，于是由煙而及秋。寫煙，恰好引領(lǐng)、烘托了“況味”的出現(xiàn)。作者也覺察到自己的感覺——溫香在抱、煙霞溫煦，似與歷來詩文中秋的含義不符，于是乃有一番分辯。畢竟是現(xiàn)代社會中人，作者揭示的是秋的“另一意味”：于景物，為秋林古色；于文章，為純熟煉達，宏毅堅實；于各色物事，為古老、純熟、熏黃、熟練。總之，秋是代表成熟的古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮。與古來以秋為悲涼、以秋為肅殺的基調(diào)完全不同，而賦予秋天以特有的“正面”意涵。連用一系列喻指，來象征、描摹、鋪陳和渲染秋天的意味。用來作喻的事物，有雪茄、鴉片、老字典、舊書桌，有熏黑的招牌、蒼勁的書法，甚至熏黑陶鍋慢火燉肉的徐吟，乃至成熟女性的風(fēng)韻。比喻多方。這種擇選三五物事，勾勒景象，烘托氛