希臘羅馬的古典文化課件

猜一猜，西方文化之根在哪里？中國(guó)與印度被譽(yù)為東方文化的代表古希臘和古羅馬猜一猜，西方文化之根在哪里？中國(guó)與印度被譽(yù)為東方文化的代表古1第二單元古代歐洲文明第6課希臘羅馬古典文化第二單元古代歐洲文明第6課希臘羅馬古典文化2希臘羅馬古典文化神話文學(xué)雕塑哲學(xué)科學(xué)史學(xué)法學(xué)體育希臘羅馬神話文學(xué)雕塑哲學(xué)科學(xué)史學(xué)法學(xué)體育文學(xué)希臘神話影響廣泛，特點(diǎn)一、文學(xué)和雕塑“神人同形同性”文學(xué)希臘神話影響廣泛，特點(diǎn)一、文學(xué)和雕塑“神人同形同性”4《希臘神話與傳說》書影希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。神話《希臘神話與傳說》書影希臘神話中的神與人同形同性，既文學(xué)希臘神話影響廣泛，特點(diǎn)“神人同形同性”。史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)》盲詩(shī)人荷馬一、文學(xué)和雕塑文學(xué)希臘神話影響廣泛，特點(diǎn)“神人同形同性”。史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)6相傳記述了公元前12世紀(jì)～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》（兩者統(tǒng)稱《荷馬史詩(shī)》），即是荷馬根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。荷馬吟詩(shī)圖荷馬史詩(shī)反映前11～前9世紀(jì)希臘的社會(huì)生活面貌“荷馬時(shí)代”文學(xué)特點(diǎn)人物形象生動(dòng)語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)文學(xué)意義：《荷馬史詩(shī)》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是了解早期希臘社會(huì)的主要文獻(xiàn)。相傳記述了公元前12世紀(jì)～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上特洛伊木馬《荷馬史詩(shī)》:由《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分組成。《伊里亞特》主要敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年的故事?！秺W德賽》講敘的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，希臘聯(lián)軍的“智囊”奧德修斯渡海返鄉(xiāng)的故事。《荷馬史詩(shī)》有神話、傳說內(nèi)容，也反映出前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)狀況。意義：《荷馬史詩(shī)》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是了解早期希臘社會(huì)的主要文獻(xiàn)。特洛伊木馬《荷馬史詩(shī)》:意義：《荷馬史詩(shī)》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，8荷馬與但丁、莎士比亞、歌德被西方文學(xué)界并稱為世界四大詩(shī)人。而荷馬則又被但丁在《神曲》中譽(yù)為“詩(shī)人之王”。荷馬（Homer）約前9～前8世紀(jì)古希臘盲詩(shī)人《荷馬史詩(shī)》封面歐洲第一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品史詩(shī)：敘述英雄傳說或重大歷史事件的敘事長(zhǎng)詩(shī)文學(xué)荷馬與但丁、莎士比亞、歌德被西方文學(xué)界并稱為世界四大詩(shī)人雕塑

希臘的人物雕刻藝術(shù)達(dá)到了一種完美境界。奧林匹亞神廟中的宙斯像是古代世界七大奇跡之一?！稊S鐵餅者》是希臘雕塑藝術(shù)中的杰作之一。宙斯像《擲鐵餅者》一靜一動(dòng)的完美結(jié)合，表現(xiàn)了古代希臘人對(duì)精神和肉體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想追求雕塑希臘的人物雕刻藝術(shù)達(dá)到了一種完美境界。奧林匹亞神10優(yōu)美的姿態(tài)健美的肌體優(yōu)美崇高典雅完美《擲鐵餅者》（米隆）《米羅的維納斯》雕塑古希臘雕塑是古代造型藝術(shù)的典范作品多是裸體的人像和神像優(yōu)美的姿態(tài)健美的肌體優(yōu)美崇高典雅完美《擲鐵餅者》（米?。睹?/p>

古希臘雕塑作品對(duì)人體的表現(xiàn)達(dá)到了出神入化的境地，表現(xiàn)了希臘人對(duì)人體美的崇尚，至今仍是舉世公認(rèn)的藝術(shù)精品。古希臘女子雕像雅典神殿雕刻雕塑古希臘雕塑作品對(duì)人體的表現(xiàn)達(dá)到了出神入化的境地，表現(xiàn)了希二、建筑藝術(shù)二、建筑藝術(shù)13建筑藝術(shù)希臘建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在神廟,神廟四周以廊柱環(huán)繞柱身有粗有細(xì),帕特農(nóng)神廟是典型代表。帕特農(nóng)神廟遺址帕特農(nóng)神廟是古希臘最著名的建筑，建于古希臘城邦繁榮時(shí)期，位于雅典衛(wèi)城中心，是雅典人供奉雅典保護(hù)神雅典娜的神廟?！芭撂剞r(nóng)”在古希臘語(yǔ)中即是“雅典娜處女廟”的意思。建筑藝術(shù)希臘建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在帕特農(nóng)神廟遺址帕特農(nóng)神廟14上海建筑中的希臘風(fēng)格希臘建筑上海建筑中的希臘風(fēng)格希臘建筑

有一句古諺說：如果一個(gè)人到了羅馬而不去看看萬(wàn)神殿，那么，他來的時(shí)候是頭蠢驢，去的時(shí)候還是頭蠢驢。

反映的是古羅馬建筑藝術(shù)的輝煌成就。二、建筑藝術(shù)有一句古諺說：如果一個(gè)人到了羅馬而不去看看萬(wàn)神殿，那么16大競(jìng)技場(chǎng)萬(wàn)神廟引水道工程古羅馬凱旋門古羅馬建筑羅馬建筑吸收了希臘建筑的特點(diǎn)，并有所創(chuàng)新，如石拱門、穹頂?shù)?，既?jiān)固結(jié)實(shí)，又華麗宏偉。大競(jìng)技場(chǎng)萬(wàn)神廟引水道工程古羅馬凱旋門古羅馬建筑羅馬建筑吸收了17高架水道橋古羅馬道路條條大路通羅馬高架水道橋古羅馬道路條條大路通羅馬18羅馬萬(wàn)神殿美國(guó)白宮比較圖片，看看今天的建筑與古希臘、古羅馬建筑有什么相似之處？比利時(shí)議會(huì)大廈頂部三角形長(zhǎng)方形主體建筑前面有圓柱羅馬萬(wàn)神殿美國(guó)白宮比較圖片，看看今天的建筑與古希19古羅馬競(jìng)技場(chǎng)荷蘭現(xiàn)代歌劇院英國(guó)奧林匹克中心古羅馬競(jìng)技場(chǎng)荷蘭現(xiàn)代歌劇院英國(guó)奧林匹克中心20古羅馬建筑的五種類型1、城防建筑（城墻、城市要塞）2、宗教圣地（神廟、神殿）

——萬(wàn)神殿3、娛樂場(chǎng)所（劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)）

——大競(jìng)技場(chǎng)4、公共設(shè)施（公路、廣場(chǎng)、會(huì)堂等）

——圖拉真廣場(chǎng)5、紀(jì)念物（凱旋門、紀(jì)功柱、宮殿）

——圖拉真紀(jì)功柱、凱旋門

羅馬建筑古羅馬建筑的五種類型羅馬建筑古羅馬輝煌的建筑成就1.對(duì)希臘的繼承與發(fā)展。發(fā)展表現(xiàn)在單一的希臘柱式，發(fā)展為組合柱式和疊柱式，為羅馬建筑大型提供了技術(shù)保障。使建筑宏偉高大、富麗堂皇，有宗教色彩。2.拱券技術(shù)。外形為圓弧與半圓弧狀，有良好承重力和裝飾美化效果，是羅馬的創(chuàng)新成果。羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，從而有機(jī)融匯形成羅馬獨(dú)特的建筑特色。說明在繼承基礎(chǔ)上的推陳出新。繼承優(yōu)秀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是古羅馬建筑不滅的靈魂。羅馬建筑古羅馬輝煌的建筑成就1.對(duì)希臘的繼承與發(fā)展。羅馬人將

現(xiàn)代西方所使用的“哲學(xué)”一詞，源自古希臘語(yǔ)，它的原意是“熱愛智慧”。三：哲學(xué)和法學(xué)現(xiàn)代西方所使用的“哲學(xué)”一詞，源自古希臘語(yǔ)23德謨克利特德謨克里特：提出了“原子論”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由微小的“原子”組成。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

——赫拉克利特德謨克利特德謨克里特：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

24柏拉圖亞里士多德蘇格拉底希臘三賢柏拉圖亞里士多德蘇格拉底希臘三賢25蘇格拉底蘇格拉底的思考轉(zhuǎn)向人生社會(huì)，這位哲學(xué)家終生探討人的靈魂、美德和幸福等問題。觀點(diǎn)：1、求得知識(shí)的最好辦法是有系統(tǒng)的問和答；2、他還主張“人應(yīng)該認(rèn)識(shí)你自己”，這對(duì)認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界具有重要意義。蘇格拉底蘇格拉底的思考轉(zhuǎn)向人生社會(huì)，26《蘇格拉底之死》在他心目中，言論自由與真理，更甚于生命。真理可能在少數(shù)人一邊。不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知?！K格拉底《蘇格拉底之死》在他心目中，言論自由與真理，更甚于生命。真理27蘇格拉底主張“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為只有少數(shù)優(yōu)秀人具有“思想力和知識(shí)”，因而才能具有美德。治理國(guó)家也只有少數(shù)優(yōu)秀人才能勝任。他認(rèn)為大眾缺乏理智，所以，他反對(duì)雅典大規(guī)模的全民高度民主?！短K格拉底之死》

公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從法律為榮，從容赴死。表明蘇格拉底言行一致。希臘哲學(xué)真理可能在少數(shù)人一邊。不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知?！K格拉底在他心目中，言論自由與真理，更甚于生命。蘇格拉底主張“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為只有少數(shù)優(yōu)秀人具有亞里士多德亞里士多德：是一位百科全書式的學(xué)者。他對(duì)許多學(xué)科都有貢獻(xiàn)，他是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德亞里士多德：29吾愛吾師吾更愛真理真理高于一切與柏拉圖為友，AmicusPlato,

與亞里士多德為友，

AmicusAristotle,更要與真理為友。SedMagisAmicusVeritas.

——

哈佛大學(xué)校訓(xùn)吾愛吾師吾更愛真理真理高于一切與柏拉圖為友，Amicus30希臘成為西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)《雅典學(xué)院》整個(gè)畫面充滿濃厚的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴的氣氛，贊美了人類對(duì)智慧的熱愛和對(duì)理想的追求，以及古希臘哲學(xué)的繁榮。希臘成為西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)《雅典學(xué)院》整個(gè)畫面充滿濃厚的31請(qǐng)思考：造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍的因素有哪些？第一，希臘自然條件優(yōu)越。與外界接觸多，便于繼承和吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)。第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。有利于公民意識(shí)、自由意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)。第三，社會(huì)政治制度先進(jìn)。城邦的精髓便是公民的集體治權(quán)，這種以人為本的民主政治，有利于民主法制觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。第四，先哲們的勇于探索，善于思辨，注重傳承和發(fā)展。希臘哲學(xué)請(qǐng)思考：造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍在西方的法院隨處可見這樣的雕像一手提天平一手提劍雙眼蒙布司法女神朱斯提提亞Justitia我來自遙遠(yuǎn)的古羅馬，歷經(jīng)千年，但癡心不改。雖然我蒙上了眼睛，但不代表我閉上了眼睛?？床灰娂姞?zhēng)者的面貌身份，就不會(huì)受誘惑，也不必怕權(quán)勢(shì)。我將用正義之劍維護(hù)公平與正義，為實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂。羅馬法學(xué)在西方的法院隨處可見這樣的雕像一手提天平一手提劍雙眼蒙布司法“寧可讓罪犯逃脫懲罰，也不可枉屈一人”

真正的法律應(yīng)該對(duì)一切人有效，應(yīng)該永遠(yuǎn)有效。

——羅馬政治家西塞羅古羅馬的法學(xué)：“寧可讓罪犯逃脫懲罰，真正的法律應(yīng)該對(duì)一切人有效，應(yīng)該永遠(yuǎn)有34古羅馬的法學(xué)成就:法學(xué)家對(duì)法律進(jìn)行了廣泛論證，包括用于羅馬公民和非公民之間關(guān)系的萬(wàn)民法、關(guān)于商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)法，以及眾多的法律概念?！妒~表法》是羅馬法制建設(shè)的第一步，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源。羅馬共和國(guó)羅馬帝國(guó)構(gòu)成完整的羅馬法學(xué)系統(tǒng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，法學(xué)是羅馬人最偉大的成就之一。古羅馬的法學(xué)成就:法學(xué)家對(duì)法律進(jìn)行了廣泛論證，《十二銅表法》35材料一：

《十二銅表法》：如有人打斷自由人的頭骨,他必須償付300盎司罰金;如果被打折骨頭的是奴隸,罰金可減半；禁止貴族與平民通婚。

《民法大全》：婦女不得參與任何公務(wù)，因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官吏的職責(zé)，或提出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師…“沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”，皇帝的敕令具有法律的效力。局限性：階級(jí)不平等；男女不平等；皇權(quán)至上。從以上材料中我們可以看出羅馬法有哪些不足呢？“羅馬法”的影響？羅馬法學(xué)材料一：局限性：階級(jí)不平等；男女不平等；皇權(quán)至上。從以上材料材料一：法國(guó)是接受羅馬法最早的國(guó)家之一。1804年，《法國(guó)民法典》接受了羅馬法學(xué)關(guān)于人和物劃分的體系，沿襲了羅馬法學(xué)。這部法典經(jīng)過修改，至今認(rèn)為法蘭西共和國(guó)民法典。材料二：德國(guó)歷屆皇帝都宣布羅馬法的效力遍及全國(guó)，視羅馬法為其帝國(guó)法。德國(guó)大學(xué)普遍設(shè)置羅馬法教程，廣輸人才學(xué)習(xí)羅馬法。羅馬法在德國(guó)司法中得以確認(rèn)。材料三：西班牙王室聘請(qǐng)羅馬法學(xué)家在王室參事府和王室法院任職，學(xué)者赴意大利和法國(guó)學(xué)習(xí)羅馬法。以上材料共同說明了什么？羅馬法影響廣泛而深遠(yuǎn)，成為近代很多西方國(guó)家法律的基礎(chǔ)。材料一：法國(guó)是接受羅馬法最早的國(guó)家之一。1804年，材料二：37對(duì)當(dāng)時(shí)：維系和穩(wěn)定羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治對(duì)后世：對(duì)世界的立法和司法都產(chǎn)生了重要影響材料說明羅馬法對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？材料二：“羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次以宗教，第三次則以法律。而第三次征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。——德國(guó)法學(xué)家耶林格材料三：羅馬法對(duì)后世的影響。英國(guó)的《權(quán)利法案》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》等，都是以羅馬法學(xué)說為理論基礎(chǔ)。西方國(guó)家的陪審制度發(fā)端于羅馬；羅馬律師制度是現(xiàn)在世界各國(guó)律師制度的初級(jí)形式；西方國(guó)家的某些司法原則，也源于羅馬法。我國(guó)現(xiàn)行的《民法通則》《繼承法》也在一定程度上采取了羅馬法的原則。羅馬法學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)：維系和穩(wěn)定羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治對(duì)后世：對(duì)世界的立法和司法都（1）法治取代人治，使政治管理趨于理智。（2）法律可以保證社會(huì)的正常秩序，規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人類社會(huì)長(zhǎng)治久安和文明不斷繁榮進(jìn)步。要不斷健全我國(guó)法律體系，使社會(huì)主義文明和建設(shè)更進(jìn)一步繁榮發(fā)展。問題：從羅馬法看法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值？羅馬法對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的法制建設(shè)有何啟發(fā)？1、法律的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：2、對(duì)今天的啟發(fā)：羅馬法學(xué)（1）法治取代人治，使政治管理趨于理智。要不斷健全我國(guó)法律體

德國(guó)法學(xué)家耶林格所說：

“羅馬曾三次征服世界，第一次是武力，第二次是宗教，第三次是法律。而第三次征服也許是其中最為平和，最為持久的征服?！?/p>

想一想，他說的有道理嗎？你怎樣理解？讀材料，想問題：德國(guó)法學(xué)家耶林格所說：想一想，他說的有道理嗎？你怎樣40四、公歷的緣起來源：基礎(chǔ)：內(nèi)容：影響：埃及人的太陽(yáng)歷凱撒命人以太陽(yáng)歷為藍(lán)本編制新的歷法，稱“儒略歷”。糾正每年將近6小時(shí)的誤差，采取每4年增加1天的辦法進(jìn)行調(diào)整，逢被4整除的那一年為閏年，在2月份增加1天。4世紀(jì)，羅馬皇帝以此作為基督教歷法。儒略歷后來成為今天人們使用的公歷的基礎(chǔ)。四、公歷的緣起來源：埃及人的太陽(yáng)歷凱撒命人以太陽(yáng)歷為藍(lán)本編制41古代希臘羅馬古典文化類型希臘羅馬文學(xué)雕塑建筑哲學(xué)法學(xué)歷法課堂小結(jié)希臘神話、《荷馬史詩(shī)》宙斯像、擲鐵餅者雅典帕特農(nóng)神廟德謨克里特“原子論”，蘇格拉底思考人類社會(huì)與“知識(shí)即美德”，亞里士多德邏輯學(xué)十二銅表法、萬(wàn)民法、經(jīng)濟(jì)法凱撒“儒略歷”羅馬競(jìng)技場(chǎng)、凱旋門、方尖碑羅馬神話古代希臘羅馬古典文化類型希臘羅馬文學(xué)雕塑建筑哲學(xué)法學(xué)歷法課堂課堂小結(jié)希臘羅馬古典文化文學(xué)和雕塑代表《荷馬史詩(shī)》建筑藝術(shù)學(xué)哲學(xué)和法學(xué)代表：宙斯像、《擲鐵餅者》公歷的緣起：儒略歷代表：帕特農(nóng)神廟代表：大競(jìng)技場(chǎng)、萬(wàn)神廟、凱旋門等代表：蘇格拉底、亞里士多德代表《十二銅表法》課堂小結(jié)希臘羅馬古典文化文學(xué)和雕塑代表《荷馬史詩(shī)》建筑藝術(shù)學(xué)光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬441.它是希臘建筑藝術(shù)的典范之作，其顯著特色是圓柱柱廊和裝點(diǎn)著美妙浮雕的三角形山墻與中楣。它是古希臘宗教活動(dòng)地點(diǎn)。它是（）A.帕特農(nóng)神廟B.圓形大劇場(chǎng)C.巴黎圣母院D.萬(wàn)神廟2.歷法是根據(jù)天象變化的自然規(guī)律，計(jì)量較長(zhǎng)的時(shí)間間隔，判斷氣候的變化，預(yù)示季節(jié)來臨的法則?！叭迓詺v”是以下哪一時(shí)期制定的歷法（）A.屋大維時(shí)期B.漢謨拉比時(shí)期C.伯里克利時(shí)期D.凱撒時(shí)期牛刀小試1.它是希臘建筑藝術(shù)的典范之作，其顯著特色是圓柱柱廊和裝點(diǎn)著453.這是一部不朽的世界文學(xué)名作,它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景,是研究早期希臘社會(huì)的重要史料。這部文學(xué)名作是(

)A.《荷馬史詩(shī)》 B.《天方夜譚》

C.《漢謨拉比法典》 D.《安徒生童話》4.希臘的人物雕刻藝術(shù)達(dá)到了一種完美的境界。奧林匹亞神廟中被稱為世界古代七大奇跡之一的雕像是(

)A.阿波羅像 B.宙斯像C.拉奧孔像 D.雅典娜像5.如圖君士坦丁凱旋門是君士坦丁大帝在戰(zhàn)勝了他的強(qiáng)勁對(duì)手——馬克森提后修建的。它的建筑藝術(shù)特點(diǎn)屬于(

)

A.古巴比倫 B.古希臘C.古羅馬 D.古印度3.這是一部不朽的世界文學(xué)名作,它再現(xiàn)了古代希臘社會(huì)的圖景,466、列舉題:(1)請(qǐng)列舉古希臘在史詩(shī)、雕塑、建筑方面的成就各一例。(2)請(qǐng)列舉古代羅馬建筑、法學(xué)、歷法方面的成就各一例。(3)請(qǐng)列舉古代希臘三位著名的哲學(xué)家。答案:(1)史詩(shī):《荷馬史詩(shī)》;雕塑:《擲鐵餅者》或宙斯像;建筑:帕特農(nóng)神廟。(2)建筑:羅馬大競(jìng)技場(chǎng)、引水道工程、凱旋門、萬(wàn)神廟法學(xué):《十二銅表法》或萬(wàn)民法、經(jīng)濟(jì)法;歷法:儒略歷。(3)德謨克里特、蘇格拉底、亞里士多德。6、列舉題:答案:(1)史詩(shī):《荷馬史詩(shī)》;雕塑:《擲鐵餅者477、閱讀下列材料:材料一材料二這位哲學(xué)家終生探討人的靈魂、美德和幸福等問題。他指出,求得知識(shí)的最好辦法是有系統(tǒng)的問和答;他還主張“人應(yīng)該認(rèn)識(shí)你自己”,這對(duì)認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界具有重要意義。材料三“吾愛吾師,吾更愛真理”,他是百科全書式的學(xué)者,他對(duì)許多學(xué)科都有貢獻(xiàn),他還創(chuàng)立了許多新的學(xué)科。7、閱讀下列材料:48請(qǐng)回答:(1)材料一的兩幅圖片,分別是什么建筑?分別代表了哪里的建筑藝術(shù)?(2)材料二中的這位哲學(xué)家是誰(shuí)?材料三中的“他”是誰(shuí)?他還創(chuàng)立了哪一新的學(xué)科?(3)如果將以上材料反映的內(nèi)容確定為一個(gè)主題,請(qǐng)你取一個(gè)最恰當(dāng)?shù)拿?。答?(1)帕特農(nóng)神廟,羅馬大競(jìng)技場(chǎng);古希臘、羅馬。(2)蘇格拉底;亞里士多德;邏輯學(xué)。(3)古希臘羅馬文明。請(qǐng)回答:答案:(1)帕特農(nóng)神廟,羅馬大競(jìng)技場(chǎng);古希臘、羅馬。49猜一猜，西方文化之根在哪里？中國(guó)與印度被譽(yù)為東方文化的代表古希臘和古羅馬猜一猜，西方文化之根在哪里？中國(guó)與印度被譽(yù)為東方文化的代表古50第二單元古代歐洲文明第6課希臘羅馬古典文化第二單元古代歐洲文明第6課希臘羅馬古典文化51希臘羅馬古典文化神話文學(xué)雕塑哲學(xué)科學(xué)史學(xué)法學(xué)體育希臘羅馬神話文學(xué)雕塑哲學(xué)科學(xué)史學(xué)法學(xué)體育文學(xué)希臘神話影響廣泛，特點(diǎn)一、文學(xué)和雕塑“神人同形同性”文學(xué)希臘神話影響廣泛，特點(diǎn)一、文學(xué)和雕塑“神人同形同性”53《希臘神話與傳說》書影希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)。神與人的區(qū)別僅僅在于前者永生，無(wú)死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。神話《希臘神話與傳說》書影希臘神話中的神與人同形同性，既文學(xué)希臘神話影響廣泛，特點(diǎn)“神人同形同性”。史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)》盲詩(shī)人荷馬一、文學(xué)和雕塑文學(xué)希臘神話影響廣泛，特點(diǎn)“神人同形同性”。史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)55相傳記述了公元前12世紀(jì)～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事的古希臘長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》（兩者統(tǒng)稱《荷馬史詩(shī)》），即是荷馬根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成。荷馬吟詩(shī)圖荷馬史詩(shī)反映前11～前9世紀(jì)希臘的社會(huì)生活面貌“荷馬時(shí)代”文學(xué)特點(diǎn)人物形象生動(dòng)語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)文學(xué)意義：《荷馬史詩(shī)》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是了解早期希臘社會(huì)的主要文獻(xiàn)。相傳記述了公元前12世紀(jì)～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上特洛伊木馬《荷馬史詩(shī)》:由《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分組成。《伊里亞特》主要敘述了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年的故事?！秺W德賽》講敘的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，希臘聯(lián)軍的“智囊”奧德修斯渡海返鄉(xiāng)的故事?！逗神R史詩(shī)》有神話、傳說內(nèi)容，也反映出前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)狀況。意義：《荷馬史詩(shī)》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，也是了解早期希臘社會(huì)的主要文獻(xiàn)。特洛伊木馬《荷馬史詩(shī)》:意義：《荷馬史詩(shī)》是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，57荷馬與但丁、莎士比亞、歌德被西方文學(xué)界并稱為世界四大詩(shī)人。而荷馬則又被但丁在《神曲》中譽(yù)為“詩(shī)人之王”。荷馬（Homer）約前9～前8世紀(jì)古希臘盲詩(shī)人《荷馬史詩(shī)》封面歐洲第一部?jī)?yōu)秀文學(xué)作品史詩(shī)：敘述英雄傳說或重大歷史事件的敘事長(zhǎng)詩(shī)文學(xué)荷馬與但丁、莎士比亞、歌德被西方文學(xué)界并稱為世界四大詩(shī)人雕塑

希臘的人物雕刻藝術(shù)達(dá)到了一種完美境界。奧林匹亞神廟中的宙斯像是古代世界七大奇跡之一。《擲鐵餅者》是希臘雕塑藝術(shù)中的杰作之一。宙斯像《擲鐵餅者》一靜一動(dòng)的完美結(jié)合，表現(xiàn)了古代希臘人對(duì)精神和肉體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想追求雕塑希臘的人物雕刻藝術(shù)達(dá)到了一種完美境界。奧林匹亞神59優(yōu)美的姿態(tài)健美的肌體優(yōu)美崇高典雅完美《擲鐵餅者》（米?。睹琢_的維納斯》雕塑古希臘雕塑是古代造型藝術(shù)的典范作品多是裸體的人像和神像優(yōu)美的姿態(tài)健美的肌體優(yōu)美崇高典雅完美《擲鐵餅者》（米?。睹?/p>

古希臘雕塑作品對(duì)人體的表現(xiàn)達(dá)到了出神入化的境地，表現(xiàn)了希臘人對(duì)人體美的崇尚，至今仍是舉世公認(rèn)的藝術(shù)精品。古希臘女子雕像雅典神殿雕刻雕塑古希臘雕塑作品對(duì)人體的表現(xiàn)達(dá)到了出神入化的境地，表現(xiàn)了希二、建筑藝術(shù)二、建筑藝術(shù)62建筑藝術(shù)希臘建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在神廟,神廟四周以廊柱環(huán)繞柱身有粗有細(xì),帕特農(nóng)神廟是典型代表。帕特農(nóng)神廟遺址帕特農(nóng)神廟是古希臘最著名的建筑，建于古希臘城邦繁榮時(shí)期，位于雅典衛(wèi)城中心，是雅典人供奉雅典保護(hù)神雅典娜的神廟。“帕特農(nóng)”在古希臘語(yǔ)中即是“雅典娜處女廟”的意思。建筑藝術(shù)希臘建筑藝術(shù)主要體現(xiàn)在帕特農(nóng)神廟遺址帕特農(nóng)神廟63上海建筑中的希臘風(fēng)格希臘建筑上海建筑中的希臘風(fēng)格希臘建筑

有一句古諺說：如果一個(gè)人到了羅馬而不去看看萬(wàn)神殿，那么，他來的時(shí)候是頭蠢驢，去的時(shí)候還是頭蠢驢。

反映的是古羅馬建筑藝術(shù)的輝煌成就。二、建筑藝術(shù)有一句古諺說：如果一個(gè)人到了羅馬而不去看看萬(wàn)神殿，那么65大競(jìng)技場(chǎng)萬(wàn)神廟引水道工程古羅馬凱旋門古羅馬建筑羅馬建筑吸收了希臘建筑的特點(diǎn)，并有所創(chuàng)新，如石拱門、穹頂?shù)?，既?jiān)固結(jié)實(shí)，又華麗宏偉。大競(jìng)技場(chǎng)萬(wàn)神廟引水道工程古羅馬凱旋門古羅馬建筑羅馬建筑吸收了66高架水道橋古羅馬道路條條大路通羅馬高架水道橋古羅馬道路條條大路通羅馬67羅馬萬(wàn)神殿美國(guó)白宮比較圖片，看看今天的建筑與古希臘、古羅馬建筑有什么相似之處？比利時(shí)議會(huì)大廈頂部三角形長(zhǎng)方形主體建筑前面有圓柱羅馬萬(wàn)神殿美國(guó)白宮比較圖片，看看今天的建筑與古希68古羅馬競(jìng)技場(chǎng)荷蘭現(xiàn)代歌劇院英國(guó)奧林匹克中心古羅馬競(jìng)技場(chǎng)荷蘭現(xiàn)代歌劇院英國(guó)奧林匹克中心69古羅馬建筑的五種類型1、城防建筑（城墻、城市要塞）2、宗教圣地（神廟、神殿）

——萬(wàn)神殿3、娛樂場(chǎng)所（劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)）

——大競(jìng)技場(chǎng)4、公共設(shè)施（公路、廣場(chǎng)、會(huì)堂等）

——圖拉真廣場(chǎng)5、紀(jì)念物（凱旋門、紀(jì)功柱、宮殿）

——圖拉真紀(jì)功柱、凱旋門

羅馬建筑古羅馬建筑的五種類型羅馬建筑古羅馬輝煌的建筑成就1.對(duì)希臘的繼承與發(fā)展。發(fā)展表現(xiàn)在單一的希臘柱式，發(fā)展為組合柱式和疊柱式，為羅馬建筑大型提供了技術(shù)保障。使建筑宏偉高大、富麗堂皇，有宗教色彩。2.拱券技術(shù)。外形為圓弧與半圓弧狀，有良好承重力和裝飾美化效果，是羅馬的創(chuàng)新成果。羅馬人將希臘柱式與羅馬拱券技術(shù)相結(jié)合，從而有機(jī)融匯形成羅馬獨(dú)特的建筑特色。說明在繼承基礎(chǔ)上的推陳出新。繼承優(yōu)秀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，獨(dú)樹一幟，是古羅馬建筑不滅的靈魂。羅馬建筑古羅馬輝煌的建筑成就1.對(duì)希臘的繼承與發(fā)展。羅馬人將

現(xiàn)代西方所使用的“哲學(xué)”一詞，源自古希臘語(yǔ)，它的原意是“熱愛智慧”。三：哲學(xué)和法學(xué)現(xiàn)代西方所使用的“哲學(xué)”一詞，源自古希臘語(yǔ)72德謨克利特德謨克里特：提出了“原子論”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由微小的“原子”組成。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

——赫拉克利特德謨克利特德謨克里特：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流

73柏拉圖亞里士多德蘇格拉底希臘三賢柏拉圖亞里士多德蘇格拉底希臘三賢74蘇格拉底蘇格拉底的思考轉(zhuǎn)向人生社會(huì)，這位哲學(xué)家終生探討人的靈魂、美德和幸福等問題。觀點(diǎn)：1、求得知識(shí)的最好辦法是有系統(tǒng)的問和答；2、他還主張“人應(yīng)該認(rèn)識(shí)你自己”，這對(duì)認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界具有重要意義。蘇格拉底蘇格拉底的思考轉(zhuǎn)向人生社會(huì)，75《蘇格拉底之死》在他心目中，言論自由與真理，更甚于生命。真理可能在少數(shù)人一邊。不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。——蘇格拉底《蘇格拉底之死》在他心目中，言論自由與真理，更甚于生命。真理76蘇格拉底主張“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為只有少數(shù)優(yōu)秀人具有“思想力和知識(shí)”，因而才能具有美德。治理國(guó)家也只有少數(shù)優(yōu)秀人才能勝任。他認(rèn)為大眾缺乏理智，所以，他反對(duì)雅典大規(guī)模的全民高度民主。《蘇格拉底之死》

公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭的審判為有罪并處以死刑。罪名是腐蝕青年，并否定傳統(tǒng)的神，而宣傳自己的新神。他的學(xué)生為拯救他，買通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕，以公民應(yīng)服從法律為榮，從容赴死。表明蘇格拉底言行一致。希臘哲學(xué)真理可能在少數(shù)人一邊。不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知?！K格拉底在他心目中，言論自由與真理，更甚于生命。蘇格拉底主張“美德就是知識(shí)”，認(rèn)為只有少數(shù)優(yōu)秀人具有亞里士多德亞里士多德：是一位百科全書式的學(xué)者。他對(duì)許多學(xué)科都有貢獻(xiàn)，他是邏輯學(xué)的創(chuàng)始人。亞里士多德亞里士多德：78吾愛吾師吾更愛真理真理高于一切與柏拉圖為友，AmicusPlato,

與亞里士多德為友，

AmicusAristotle,更要與真理為友。SedMagisAmicusVeritas.

——

哈佛大學(xué)校訓(xùn)吾愛吾師吾更愛真理真理高于一切與柏拉圖為友，Amicus79希臘成為西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)《雅典學(xué)院》整個(gè)畫面充滿濃厚的學(xué)術(shù)探討和爭(zhēng)鳴的氣氛，贊美了人類對(duì)智慧的熱愛和對(duì)理想的追求，以及古希臘哲學(xué)的繁榮。希臘成為西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)《雅典學(xué)院》整個(gè)畫面充滿濃厚的80請(qǐng)思考：造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍的因素有哪些？第一，希臘自然條件優(yōu)越。與外界接觸多，便于繼承和吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)。第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。有利于公民意識(shí)、自由意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)。第三，社會(huì)政治制度先進(jìn)。城邦的精髓便是公民的集體治權(quán)，這種以人為本的民主政治，有利于民主法制觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。第四，先哲們的勇于探索，善于思辨，注重傳承和發(fā)展。希臘哲學(xué)請(qǐng)思考：造成古希臘思想文化發(fā)達(dá)和哲學(xué)思想活躍在西方的法院隨處可見這樣的雕像一手提天平一手提劍雙眼蒙布司法女神朱斯提提亞Justitia我來自遙遠(yuǎn)的古羅馬，歷經(jīng)千年，但癡心不改。雖然我蒙上了眼睛，但不代表我閉上了眼睛?？床灰娂姞?zhēng)者的面貌身份，就不會(huì)受誘惑，也不必怕權(quán)勢(shì)。我將用正義之劍維護(hù)公平與正義，為實(shí)現(xiàn)正義，哪怕天崩地裂。羅馬法學(xué)在西方的法院隨處可見這樣的雕像一手提天平一手提劍雙眼蒙布司法“寧可讓罪犯逃脫懲罰，也不可枉屈一人”

真正的法律應(yīng)該對(duì)一切人有效，應(yīng)該永遠(yuǎn)有效。

——羅馬政治家西塞羅古羅馬的法學(xué)：“寧可讓罪犯逃脫懲罰，真正的法律應(yīng)該對(duì)一切人有效，應(yīng)該永遠(yuǎn)有83古羅馬的法學(xué)成就:法學(xué)家對(duì)法律進(jìn)行了廣泛論證，包括用于羅馬公民和非公民之間關(guān)系的萬(wàn)民法、關(guān)于商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)法，以及眾多的法律概念?！妒~表法》是羅馬法制建設(shè)的第一步，是后世羅馬法典乃至歐洲法學(xué)的淵源。羅馬共和國(guó)羅馬帝國(guó)構(gòu)成完整的羅馬法學(xué)系統(tǒng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，法學(xué)是羅馬人最偉大的成就之一。古羅馬的法學(xué)成就:法學(xué)家對(duì)法律進(jìn)行了廣泛論證，《十二銅表法》84材料一：

《十二銅表法》：如有人打斷自由人的頭骨,他必須償付300盎司罰金;如果被打折骨頭的是奴隸,罰金可減半；禁止貴族與平民通婚。

《民法大全》：婦女不得參與任何公務(wù)，因而她們不能擔(dān)任法官，或行使地方官吏的職責(zé)，或提出訴訟，或?yàn)樗藫?dān)保，或擔(dān)任律師…“沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣”，皇帝的敕令具有法律的效力。局限性：階級(jí)不平等；男女不平等；皇權(quán)至上。從以上材料中我們可以看出羅馬法有哪些不足呢？“羅馬法”的影響？羅馬法學(xué)材料一：局限性：階級(jí)不平等；男女不平等；皇權(quán)至上。從以上材料材料一：法國(guó)是接受羅馬法最早的國(guó)家之一。1804年，《法國(guó)民法典》接受了羅馬法學(xué)關(guān)于人和物劃分的體系，沿襲了羅馬法學(xué)。這部法典經(jīng)過修改，至今認(rèn)為法蘭西共和國(guó)民法典。材料二：德國(guó)歷屆皇帝都宣布羅馬法的效力遍及全國(guó)，視羅馬法為其帝國(guó)法。德國(guó)大學(xué)普遍設(shè)置羅馬法教程，廣輸人才學(xué)習(xí)羅馬法。羅馬法在德國(guó)司法中得以確認(rèn)。材料三：西班牙王室聘請(qǐng)羅馬法學(xué)家在王室參事府和王室法院任職，學(xué)者赴意大利和法國(guó)學(xué)習(xí)羅馬法。以上材料共同說明了什么？羅馬法影響廣泛而深遠(yuǎn)，成為近代很多西方國(guó)家法律的基礎(chǔ)。材料一：法國(guó)是接受羅馬法最早的國(guó)家之一。1804年，材料二：86對(duì)當(dāng)時(shí)：維系和穩(wěn)定羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治對(duì)后世：對(duì)世界的立法和司法都產(chǎn)生了重要影響材料說明羅馬法對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了什么影響？材料二：“羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次以宗教，第三次則以法律。而第三次征服也許是其中最為平和，最為持久的征服?！聡?guó)法學(xué)家耶林格材料三：羅馬法對(duì)后世的影響。英國(guó)的《權(quán)利法案》、美國(guó)的《獨(dú)立宣言》和法國(guó)的《人權(quán)宣言》等，都是以羅馬法學(xué)說為理論基礎(chǔ)。西方國(guó)家的陪審制度發(fā)端于羅馬；羅馬律師制度是現(xiàn)在世界各國(guó)律師制度的初級(jí)形式；西方國(guó)家的某些司法原則，也源于羅馬法。我國(guó)現(xiàn)行的《民法通則》《繼承法》也在一定程度上采取了羅馬法的原則。羅馬法學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)：維系和穩(wěn)定羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治對(duì)后世：對(duì)世界的立法和司法都（1）法治取代人治，使政治管理趨于理智。（2）法律可以保證社會(huì)的正常秩序，規(guī)范人們的行為，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人類社會(huì)長(zhǎng)治久安和文明不斷繁榮進(jìn)步。要不斷健全我國(guó)法律體系，使社會(huì)主義文明和建設(shè)更進(jìn)一步繁榮發(fā)展。問題：從羅馬法看法律在人類社會(huì)生活中的價(jià)值？羅馬法對(duì)我國(guó)現(xiàn)在的法制建設(shè)有何啟發(fā)？1、法律的現(xiàn)實(shí)價(jià)值：2、對(duì)今天的啟發(fā)：羅馬法學(xué)（1）法治取代人治，使政治管理趨于理智。要不斷健全我國(guó)法律體

德國(guó)法學(xué)家耶林格所說：

“羅馬曾三次征服世界，第一次是武力，第二次是宗教，第三次是法律。而第三次征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。”

想一想，他說的有道理嗎？你怎樣理解？讀材料，想問題：德國(guó)法學(xué)家耶林格所說：想一想，他說的有道理嗎？你怎樣89四、公歷的緣起來源：基礎(chǔ)：內(nèi)容：影響：埃及人的太陽(yáng)歷凱撒命人以太陽(yáng)歷為藍(lán)本編制新的歷法，稱“儒略歷”。糾正每年將近6小時(shí)的誤差，采取每4年增加1天的辦法進(jìn)行調(diào)整，逢被4整除的那一年為閏年，在2月份增加1天。4世紀(jì)，羅馬皇帝以此作為基督教歷法。儒略歷后來成為今天人們使用的公歷的基礎(chǔ)。四、公歷的緣起來源：埃及人的太陽(yáng)歷凱撒命人以太陽(yáng)歷為藍(lán)本編制90古代希臘羅馬古典文化類型希臘羅馬文學(xué)雕塑建筑哲學(xué)法學(xué)歷法課堂小結(jié)希臘神話、《荷馬史詩(shī)》宙斯像、擲鐵餅者雅典帕特農(nóng)神廟德謨克里特“原子論”，蘇格拉底思考人類社會(huì)與“知識(shí)即美德”，亞里士多德邏輯學(xué)十二銅表法、萬(wàn)民法、經(jīng)濟(jì)法凱撒“儒略歷”羅馬競(jìng)技場(chǎng)、凱旋門、方尖碑羅馬神話古代希臘羅馬古典文化類型希臘羅馬