后喻文化背景下高校輔導(dǎo)員面臨的現(xiàn)實(shí)困境-2019年精選文檔

后喻文化背景下高校輔導(dǎo)員面臨的現(xiàn)實(shí)困境doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2011.01.024[ 本刊網(wǎng)址]http：//hbxb“在大多數(shù)有關(guān)代溝的討論中，人們總是強(qiáng)調(diào)年輕一代的異化，與此同時卻完全忽略了他們長輩的異化。評論家們忘了，真正的交流是一種對話，而今天參與對話的雙方卻缺少共同的語言。”這是瑪格麗特?米德是有關(guān)代溝問題研究的觀點(diǎn)，也生動再現(xiàn)出后喻文化背景下高校輔導(dǎo)員工作面臨的現(xiàn)實(shí)困境。一、后喻文化的興起“后喻”一詞是由美國著名文化人類學(xué)家米德（Mead，M．）在她晚年的壓卷之作《文化與承諾》中首先使用并加以具體闡述的，她認(rèn)為，當(dāng)今世界代與代之間的矛盾和沖突，不是來自于社會和政治方面的差異，也不能歸咎于它們生物性的不同，而主要導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。她從文化傳遞的角度，將人類社會由古至今的文化分為三個階段：農(nóng)業(yè)社會是“前喻文化”階段，工業(yè)社會是“并喻文化”階段，信息社會是“后喻文化”階段。前喻文化是指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，并喻文化是指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，后喻文化則是指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)。“后喻文化”也指人們所稱的“青年文化”，這是一種和“前喻文化”相反的文化傳遞過程，即由年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程。“在這一文化中，代表未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩。”傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是在封閉、狹小的空間內(nèi)簡單重復(fù)的社會生產(chǎn)，注重的是經(jīng)驗(yàn)積累，老年人作為知識和經(jīng)驗(yàn)的代表，是后代學(xué)習(xí)效仿的榜樣。而在信息時代，社會發(fā)展更多地依靠知識創(chuàng)新和對前沿技術(shù)的學(xué)習(xí)，在這方面青少年受到最新的教育以及自身樂于對新科技、新事物的接受，往往處于時代發(fā)展的前列，年老的人反過來需要向青年人學(xué)習(xí)，這一現(xiàn)象在社會學(xué)上被稱為“文化反哺”，這是信息時代新型的文化傳承模式。米德進(jìn)一步指出，在急速的社會變遷推動下，新的文化傳承模式代替舊的文化傳承模式有著歷史的必然性：這就是知識更新?lián)Q代的異常迅速和年輕一代成為社會的主導(dǎo)。而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、精力旺盛的年輕人利用現(xiàn)代傳媒獲取知識和信息以及利用高科技創(chuàng)造大量的社會財富，也就意味著后喻文化時代在全球范圍內(nèi)的來臨。在中國，改革開放伊始，隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和我國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，部分學(xué)者也開始注意到傳統(tǒng)教育者和被教育者的位置變得模糊甚至顛倒的現(xiàn)象。二、后喻文化時代輔導(dǎo)員面臨的現(xiàn)實(shí)困境：傳統(tǒng)教師權(quán)威消解我國是一個重視道德教育的國家，幾千年的文化積淀，形成了尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。在國人的心目中，教師的職業(yè)是神圣的、崇高的，理應(yīng)擁有教育權(quán)威。如《禮記?學(xué)記》就提出了“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊，然后民知敬學(xué)”的主張。隨著后工業(yè)社會的來臨，信息網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展對整個社會進(jìn)行了全方位的解構(gòu)和整合，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等每一個領(lǐng)域都產(chǎn)生了激烈的沖擊，并已逐步蔓延到世界的每一個角落。毫無疑問，作為社會的一個子系統(tǒng)、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展沖擊的前沿——教育也正在被不斷地解構(gòu)并同時不斷進(jìn)行著新的整合。網(wǎng)絡(luò)已從各個毛孔滲入到教育領(lǐng)域之中，滲透到每個與教育有關(guān)的人之中。無疑，作為教育活動中最重要的角色之一——教師也無法回避網(wǎng)絡(luò)的沖擊，而對其影響最大的莫過于對傳統(tǒng)教師權(quán)威帶來的消解。傳統(tǒng)教師知識權(quán)威相對弱化，教師不再成為其完全的專業(yè)權(quán)威或唯一的知識來源。傳統(tǒng)教師權(quán)威的形成主要源于教師是文化的傳承載體，他們向?qū)W生傳遞著成人社會的知識， 用成人社會的“標(biāo)尺”度量學(xué)生、塑造學(xué)生；教師的知識與經(jīng)驗(yàn)使其處于“上位”角色，因而他們具備了成為權(quán)威的條件。而在后喻文化時代，個人擁有的知識不再與個人的年齡和閱歷成正比， 大量信息的傳遞也不再局限于長輩對晚輩或是同輩人之間，更多是通過開放性、包容性的網(wǎng)絡(luò)或媒體來自主獲得，教師作為傳統(tǒng)知識的擁有者和知識權(quán)威者的地位必然受到動搖。傳統(tǒng)教師單向度的感召權(quán)威被削弱，主要體現(xiàn)在情感道德領(lǐng)域和行為方式方面的感召力。在傳統(tǒng)社會，教師擁有社會所賦予的強(qiáng)制性社會代言人的權(quán)威，教師所傳授的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則就是社會對于未來一代的理想要求，教師作為社會代言人將社會主流價值觀、主流道德標(biāo)準(zhǔn)和行為方式向所有受教育者傳播， 從而保證受教育者的理想、信念、價值觀、道德行為方式符合社會的期待。而當(dāng)今后喻文化時代，是馬克思?韋伯所謂的“眾神時代”，意即不再存在唯一的、至高無上的“神”，每個人都是自己的主宰。現(xiàn)代科技的進(jìn)步、民主的發(fā)展以及文化的多元使得每個人的自我意識、獨(dú)立意識及能力大大增強(qiáng)，人們尤其是成長在后喻文化時代興起的青年大學(xué)生不再需要一個如神一般的外在權(quán)威來指導(dǎo)自己的生活和人生方向。在“眾神時代”，無論是社會還是個人都沒有權(quán)力要求某一個人一定要按照某種模式生存和發(fā)展，自主和選擇成為大學(xué)生的流行語。在這種歷史背景下，教師單向度的感召權(quán)的弱化成為普遍和必然。三、后喻文化時代輔導(dǎo)員如何走出現(xiàn)實(shí)困境的思考后喻文化時代到來使傳統(tǒng)的教師權(quán)威受到?jīng)_擊，也必然給青年學(xué)生工作一線的高校輔導(dǎo)員增加工作難度，甚至是破壞、瓦解輔導(dǎo)員的思想政治工作。要想最低限度減少這種破壞，必須進(jìn)一步探尋后喻文化時代輔導(dǎo)員如何應(yīng)對的策略?；谏鲜鏊伎迹P者主要從以下幾方面作初步探討：首先，觀念上，輔導(dǎo)員必須充分認(rèn)識后喻文化的歷史內(nèi)涵及其社會意義。長期以來，人類文化的傳遞是處于一種前喻的模式，即重視長輩，長輩傳遞給晚輩的模式。從時間上說，其影響從久遠(yuǎn)的過去一直延伸到現(xiàn)在，甚至在未來相當(dāng)長的時間內(nèi)還有其余痕。盡管在社會的發(fā)展過程中，常常伴隨著文化的碰撞、交融與創(chuàng)新，但此時的文化傳遞依然是一種前喻式或并喻式的。今天，文化的傳遞模式和方向發(fā)生了變化，代表未來的是青年，正如瑪格麗特?米德所說：“今天，依我所見，后喻文化發(fā)展的文化將依賴兩代人之間持續(xù)不斷的對話，通過這種對話，已經(jīng)能夠積極主動地自由行動的年輕一代，一定能夠引導(dǎo)自己的長輩走向未來，這樣，年長的一代就能夠獲得新的知識。我確信，除此以外別無選擇，只有通過年輕一代的直接參與，利用他們廣博而新穎的知識，我們才能夠建立一個富于生命力的未來。”這里用詞非常委婉，而意思卻極為明確，即把青年在變革文化和更新教育方面的特殊價值予以重視。因此，輔導(dǎo)員一方面從整個人類文化進(jìn)程來看，作為整體的青年一代打破經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)治的傳統(tǒng)模式是必然的。沒有超越就不可能有文化的發(fā)展，也就無法突破文化自我復(fù)演的格局。只有通過青年一代的直接參與，發(fā)揮其主體性，才能構(gòu)建一個富有生命力的未來。因此，作為青年大學(xué)生工作一線的輔導(dǎo)員，應(yīng)該勇于拋棄由制度傳統(tǒng)和社會地位所支撐的外在權(quán)威，充分認(rèn)識后喻文化的內(nèi)涵，以一種謙虛的眼光和平和的心態(tài)重新審視新時代的大學(xué)生，并通過對知識水平、教育方法和人格魅力的提升來塑造自己的內(nèi)在權(quán)威。另一方面，輔導(dǎo)員要從文化的視野來分析青年創(chuàng)造力產(chǎn)生的前提。沒有前人提供的知識、技巧和能力作為基礎(chǔ)，任何一個青年都不可能僅僅憑借年輕的優(yōu)勢成為文化的引領(lǐng)者。在這個前提下，可以說青年自身是在學(xué)習(xí)前人知識、技能中被創(chuàng)造出來的，青年文化引領(lǐng)者的地位亦是被創(chuàng)造出來的。所以，青年大學(xué)生作為特定的年齡群體，既是創(chuàng)造的主體，也是被創(chuàng)造的客體。認(rèn)識到這種雙向關(guān)系，輔導(dǎo)員在學(xué)生工作中才能充分尊重借鑒前人的成果，使大學(xué)生在形成對傳統(tǒng)歷史文化的高度認(rèn)同中提升其自身的各方面素質(zhì)。其次，教育話語上，構(gòu)建貼近大學(xué)生的教育話語，消除話語差異。話語或語言是交流的工具，輔導(dǎo)員工作在某種程度上說又是通過話語來實(shí)現(xiàn)的，很難想象一個對青少年話語知之甚少的輔導(dǎo)員，會和學(xué)生達(dá)成真正的心與心的交流， 思想道德教育的成效更是無從談起。面對后喻時代青年大學(xué)生們所特有的話語空間，構(gòu)建貼近大學(xué)生的教育話語，消除話語差異，是輔導(dǎo)員工作的緊迫任務(wù)，是新的話語環(huán)境下有效開展學(xué)生工作的必要前提。尤其伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界已在某種程度上成為大學(xué)生生活的“第二社會”。大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)的主要使用人群，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們的生活方式和生存狀態(tài)。 網(wǎng)絡(luò)文化最集中的表現(xiàn)形式之一便是網(wǎng)絡(luò)話語。輔導(dǎo)員作為基礎(chǔ)學(xué)生工作者，不是對這些網(wǎng)絡(luò)語言棄之若騖，而是學(xué)習(xí)它，熟悉它；不是站在高高的講臺上頤指氣使，而是走下講臺和青年學(xué)生進(jìn)行平等的心與心的交流，緊隨時代的腳步而前進(jìn)。只有這樣，輔導(dǎo)員才能正確地引導(dǎo)青年學(xué)生，并利用這些新語來構(gòu)建貼近大學(xué)生實(shí)際的、煥發(fā)著時代氣息的教育話語，從而打開大學(xué)生的心扉，走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，及時了解他們的所思所想。古人云“親其師，信其道”，輔導(dǎo)員只有這樣才能對大學(xué)生的道德發(fā)展起到示范和引領(lǐng)作用，促進(jìn)大學(xué)生內(nèi)化社會主流價值觀念。最后，心理上，輔導(dǎo)員必須對學(xué)生品德心理結(jié)構(gòu)和活動深入了解。無論我們選擇什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，其對學(xué)生起作用的程度最終還是要取決于該道德標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)相符合的可能性。道德的內(nèi)化是復(fù)雜的，但思想政治教育過程及其規(guī)律告訴我們，一個人思想品德的形成與發(fā)展過程實(shí)際上是其品德結(jié)構(gòu)中知、情、信、意、行五個基本要素均衡發(fā)展的過程。因而，輔導(dǎo)員從知、情、信、意、行這五個基本要素入手了解學(xué)生，將大大有利于對有利于提高學(xué)生工作的效果。反之，如果輔導(dǎo)員的努力與學(xué)生的品德形成規(guī)律相去甚遠(yuǎn)，即使費(fèi)盡口舌、嘔心瀝血，也只能是事倍功半。另外，學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r存在個體差異，應(yīng)充分考慮個體之間的差異，根據(jù)個性進(jìn)行道德教育。從心理學(xué)角度講，學(xué)生的道德品質(zhì)的形成歸根結(jié)底是一種心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)和發(fā)展，或者說，就是對外來刺激的內(nèi)化過程。因此，輔導(dǎo)員應(yīng)對學(xué)生個人的心理結(jié)構(gòu)和活動進(jìn)行深入的觀察和了解。 “如果對于個人的心理結(jié)構(gòu)和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然的、獨(dú)斷的……它將會遇到阻力，不協(xié)調(diào)，或者束縛了兒童的天性。”可見