紙簡(jiǎn)替代與漢魏晉初文學(xué)新變

紙簡(jiǎn)替代與漢魏晉初文學(xué)新變

【內(nèi)容提要】

從東漢中后期至三國(guó)前期，文學(xué)的文本載體處于簡(jiǎn)紙并用與轉(zhuǎn)換階段。紙本作為一種新興傳播工具，起初只是一種非正式的文本形式，與一些世俗化的娛樂(lè)性文本關(guān)系更為密切。東漢的崩潰，加速了簡(jiǎn)紙?zhí)鎿Q。紙本廣闊的寫(xiě)作空間與低廉的制作成本，改變了簡(jiǎn)冊(cè)寫(xiě)作的思維方式，縮短了簡(jiǎn)冊(cè)寫(xiě)作的構(gòu)思過(guò)程，擴(kuò)大了文本的容量，使得抒情達(dá)意更為直接與自由。紙寫(xiě)文本的正宗地位的確立、文本傳播方式的革新，直接展示了文學(xué)超越時(shí)空的影響力，提升了文學(xué)的價(jià)值，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)書(shū)信體文學(xué)的發(fā)達(dá)，增強(qiáng)了文學(xué)的抒情性。文本載體形式的改變引起文體的變化，文體論研究日趨細(xì)密，文人知識(shí)量的擴(kuò)大帶來(lái)用典之風(fēng)的流行。隨著紙本地位的上升，一些娛樂(lè)性的世俗文本地位得以提升，而文本形式的轉(zhuǎn)換也導(dǎo)致了傳統(tǒng)文本流傳的失序

迄今為止，中國(guó)文學(xué)的物質(zhì)載體大體上經(jīng)歷了甲骨、金石、竹帛、紙張、印刷及電子這幾個(gè)階段。每一種文本載體形式的變化，對(duì)于各階段的文學(xué)發(fā)展均產(chǎn)生了較大的影響。從漢魏到晉初，是中古文學(xué)一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變期，也是文學(xué)文本由簡(jiǎn)冊(cè)向紙質(zhì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)換期，當(dāng)時(shí)文學(xué)的走向與文本載體形式的轉(zhuǎn)換有著比較明顯的關(guān)系，其中很多特殊的現(xiàn)象都可以由此得到解釋。

一、簡(jiǎn)紙并用與簡(jiǎn)重紙輕的觀念

文字載體作為文化傳統(tǒng)的載體，其每種形態(tài)的產(chǎn)生雖是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，但它的興替并不完全取決于技術(shù)的先進(jìn)性，更重要的還與人們的文化觀念轉(zhuǎn)變相關(guān)。紙作為一種新興的傳播手段，曾與簡(jiǎn)冊(cè)這種舊的文字載體長(zhǎng)期共存過(guò)，簡(jiǎn)紙的替換經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)渡期。

現(xiàn)代科技史學(xué)者根據(jù)考古實(shí)物考證出，早在西漢武帝時(shí)代（公元前141—87年）即有紙了，在西北地區(qū)還發(fā)現(xiàn)了王莽時(shí)代（公元1—23年）的繪有地圖或?qū)懹形淖值募?。①?yīng)邵《風(fēng)俗通義》記：“光武車(chē)駕徙都洛陽(yáng)，載素、簡(jiǎn)、紙經(jīng)凡二千輛?！眲⑿阌诠?5年入洛陽(yáng)，這些紙書(shū)至少應(yīng)是在王莽朝時(shí)就有了。正史正式記載紙的事情是《后漢書(shū)·蔡倫傳》，時(shí)間是105年。紙史研究者多認(rèn)為蔡倫不是紙的發(fā)明者，只是造紙技術(shù)的改良者，對(duì)紙的普及起到了相當(dāng)大的推動(dòng)作用。但是，由相關(guān)文獻(xiàn)看，西漢及東漢前期，書(shū)籍的主要形式仍是竹簡(jiǎn)。如《太平御覽》卷六○六引應(yīng)邵《風(fēng)俗通》：

劉向?yàn)樾⒊苫实鄣湫?shū)籍二十余年，皆先竹書(shū)，改易刊定，可繕寫(xiě)者，以上素也。由是言之，殺青者竹，斯為明矣。今東觀書(shū)，竹素也。②

皇家圖書(shū)館藏書(shū)也是先以竹簡(jiǎn)為稿本，再以帛書(shū)作為定本，這是西漢末的事。前些年出土的尹灣漢簡(jiǎn)，其中俗賦《神烏賦》一卷比較完整地保存當(dāng)時(shí)書(shū)的形態(tài)，它是西漢王莽朝的民間書(shū)籍的一個(gè)縮影。又如《后漢書(shū)·儒林傳》記：“董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭臺(tái)、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，競(jìng)共剖散，其縑帛圖書(shū)，大則連為帷蓋，小則制為滕囊。及王允收而西者，載七十余乘?！边@些書(shū)可以拿去作車(chē)篷與布袋，就是因?yàn)橹谱鬟@些書(shū)的材料本身就是昂貴的布帛。這也可表明東漢皇家圖書(shū)館藏仍以帛書(shū)為主，紙書(shū)仍是不多的。

其時(shí)最重要的書(shū)籍應(yīng)是儒家經(jīng)籍，而這些書(shū)仍是以簡(jiǎn)冊(cè)制成的。如《后漢書(shū)》卷三九《周磐傳》：“建光元年……既而長(zhǎng)嘆：‘豈吾齒之盡乎！若命終之日，桐棺足以周身，外槨足以周棺，斂形懸封，濯衣幅巾。編二尺四寸簡(jiǎn)，寫(xiě)《堯典》一篇，并刀筆各一，以置棺前，云不忘圣道’?！卑驳劢ü庠昙?21年，這也正是“蔡侯紙”流行的時(shí)期，但周磐所用仍是“編簡(jiǎn)”以及制作簡(jiǎn)冊(cè)的“刀筆”。此事足可證明，簡(jiǎn)冊(cè)之書(shū)并沒(méi)有隨著的紙的出現(xiàn)而消失。

朝廷官府正式文書(shū)通用簡(jiǎn)牘，這一情況至東漢末也沒(méi)改變。如由蔡邕（132—192年）《獨(dú)斷》所論公文格式看，當(dāng)時(shí)官府仍流行簡(jiǎn)冊(cè)。又如《三國(guó)志·張既傳》注引《魏略》云：“張既，世單家富，為人有儀容，少小工書(shū)疏，為郡門(mén)下小吏，而家富。自惟門(mén)寒，念無(wú)以自連，乃常畜好刀筆及版，奏伺諸大吏，有乏者輒給與，以是見(jiàn)識(shí)焉?！雹鄞颂幩浺矐?yīng)是東漢靈帝初期（168—190年）的事，當(dāng)時(shí)官府書(shū)寫(xiě)用具仍是“刀筆及版”。又如《三國(guó)志》卷六四《孫綝傳》注引《江表傳》言：“作版詔敕綝所領(lǐng)皆解散?！雹芸计鋾r(shí)間是孫吳太平三年（258年）。關(guān)于此事還有實(shí)物證據(jù)，1996年在湖南長(zhǎng)沙走馬樓發(fā)掘出東吳簡(jiǎn)牘十萬(wàn)多片，上面有百萬(wàn)字，多是倉(cāng)庫(kù)記賬簿籍，也有少部分公文，其中寫(xiě)有漢獻(xiàn)帝建安年號(hào)與孫權(quán)的赤烏（238—251年）年號(hào)。這十萬(wàn)多片簡(jiǎn)牘集中堆放在三口井中。這顯然不只是為了存放檔案。當(dāng)時(shí)正是紙簡(jiǎn)替代的時(shí)期，估計(jì)在使用紙本之后，這些竹木文檔才會(huì)被廢棄集中堆放在一起。由所用孫權(quán)年號(hào)一事看，簡(jiǎn)冊(cè)為紙完全取代是相當(dāng)遲的，至少晚于“蔡侯紙”一百多年。

簡(jiǎn)紙共存與簡(jiǎn)紙?zhí)鎿Q時(shí)間之長(zhǎng)，是因?yàn)榧堊鳛橐环N先進(jìn)傳播工具，其高級(jí)形態(tài)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)仍為少數(shù)人掌有。這一點(diǎn)可由蔡倫造紙一事的背景見(jiàn)出?！顿Y治通鑒》卷四八記鄧后即位后，“郡國(guó)貢獻(xiàn)，悉令禁絕，歲時(shí)但供紙墨而已。”在她僅限的幾樣貢品中，紙已列具其中。蔡倫獻(xiàn)紙時(shí)間也在這一時(shí)期，顯然他造紙應(yīng)是出于鄧后對(duì)紙的特殊要求。這表明皇宮里用的紙仍是一種比較特殊的書(shū)寫(xiě)材料。由當(dāng)時(shí)的科技水平看，造紙術(shù)還是一門(mén)相當(dāng)復(fù)雜的工藝技術(shù)，“蔡侯紙”是由宮廷專門(mén)機(jī)構(gòu)研制出來(lái)的，也只能是宮廷貴族獨(dú)享的“專利”。這種先進(jìn)的造紙技術(shù)普及民間勢(shì)必需要相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)過(guò)程，民間生產(chǎn)紙的工藝較宮廷簡(jiǎn)單得多，所產(chǎn)的紙質(zhì)量都不高，書(shū)寫(xiě)效果不佳，尚不能取代簡(jiǎn)冊(cè)。因此，在紙問(wèn)世之初，人們多將之視為一種非正式的文本載體，并形成了一種觀念：簡(jiǎn)重紙輕。如《藝文類(lèi)聚》卷三一引漢順帝時(shí)的學(xué)者崔瑗（78—143年）《致葛龔書(shū)》：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳?！雹荽颂?，他將紙與素分開(kāi)，表明當(dāng)時(shí)珍貴的東西都寫(xiě)在素上，紙還只是一種次等的記錄用具。葛龔是漢安帝時(shí)（107—125年）人，此事應(yīng)在“蔡侯紙”流行二十多年后了，但紙的地位仍是較低的。又如《三國(guó)志·魏志》卷二注：“胡沖《吳歷》曰：‘帝以素書(shū)所著《典論》及詩(shī)賦餉孫權(quán)，又以紙寫(xiě)一通與張昭’?！彼蛧?guó)君以素書(shū)，送大臣則用紙書(shū)，這也說(shuō)明至三國(guó)時(shí)，仍存在著以紙為賤的觀念。又如《北堂書(shū)鈔》卷一○四所引《楚國(guó)先賢傳》云：“孫敬以柳簡(jiǎn)寫(xiě)經(jīng)本晨夜習(xí)誦。”郭璞也曾云：“青竹為簡(jiǎn)以去書(shū)蟲(chóng)?！雹奁鋾r(shí)人們?cè)谡摷罢轿谋緯r(shí)都好用“簡(jiǎn)”“素”，而不提及“紙”，就是因?yàn)榧埳惺谴植谥?，還不為人所重。

由現(xiàn)代考古實(shí)物看，自王莽新朝之后，用紙的情況明顯增多，而且多出現(xiàn)于下層民間中，如在西北幾處邊防要塞遺址中，多處發(fā)現(xiàn)用于寫(xiě)字的紙。這說(shuō)明這種質(zhì)量不高的紙，在社會(huì)下層流傳較廣。趨簡(jiǎn)是多數(shù)社會(huì)成員的一種本能。對(duì)于多數(shù)不能享受特權(quán)的社會(huì)下層吏民來(lái)說(shuō)，它是一種最廉價(jià)又是最方便的傳播工具。紙的這種地位，決定了它在一開(kāi)始就與下層文化有著密切的聯(lián)系，較多地體現(xiàn)了下層俗文化的需求。如“五斗米教”及《太平經(jīng)》的流行就是一個(gè)比較明顯的例子?！逗鬂h書(shū)·襄揩傳》曰：“初，順帝時(shí)，瑯邪宮祟詣閥，上其師于吉于曲陽(yáng)泉水上所得神書(shū)百七十卷，皆縹白素、朱介、青首、朱目，號(hào)《太平青領(lǐng)書(shū)》。”這是帛書(shū)，但是，后來(lái)流傳于世的并為張角與襄揩所藏的可能是紙書(shū)，否則，很難想象張角在宣傳“太平教”時(shí)，能很快地將教義及道書(shū)傳布天下。這可由當(dāng)時(shí)道士用紙一事中得到旁證。《蕭氏續(xù)后漢書(shū)》卷二三記：“李意其，蜀郡人，有道術(shù)，昭烈欲伐吳，遣人迎之，既至訪以吉兇，意其不答，而索紙筆，畫(huà)兵馬器杖十?dāng)?shù)紙已，便一一手裂之，又畫(huà)一大人，掘地埋之，徑去。”可見(jiàn)道教徒很早就利用紙作為傳播工具。又如在《太平經(jīng)》卷四中就有“丹書(shū)吞字”之說(shuō)，其事不甚明了，但有可能就是后來(lái)道士使用“紙符”之事。⑦這些都可證明，這種新興而粗糙的傳播工具與民間俗文化有著密切關(guān)系。

紙的普遍使用與紙書(shū)的流行應(yīng)是在東漢中后期（2世紀(jì)中葉），到漢末（3世紀(jì)初）進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，并于三國(guó)后期（3世紀(jì)中葉）完成了簡(jiǎn)紙的轉(zhuǎn)換。如《藝文類(lèi)聚》卷五八引《文士傳》曰：“楊修為魏武主簿，嘗白事，知必有反覆教，豫為答數(shù)紙，以次牒之而行，告其守者曰：‘向白事，每有教出，相反覆，若案此弟連答之?！讯酗L(fēng)，吹紙亂，遂錯(cuò)誤，公怒推問(wèn)，修慚懼，以實(shí)答。”此事表明建安時(shí)紙已作為公文用具了。這可能與曹操有意推重紙有關(guān)。曹操曾下《掾?qū)龠M(jìn)得失令》曰：“自今諸掾?qū)偈讨?、別駕，常以月朔各進(jìn)得失，紙書(shū)函封主者，朝常給紙函各一?！雹嘟?jīng)董卓之亂后，維持原有簡(jiǎn)帛制度想必有困難，在這一背景下，紙的作用則突顯出來(lái)。紙從原先次要的文本載體一舉上升為主要的正式載體，開(kāi)始成為人們記錄文字與傳播信息的主要工具。在當(dāng)時(shí)魏、蜀、吳三地以及各類(lèi)公私活動(dòng)中都已普遍運(yùn)用紙了。此類(lèi)事例較多，茲不贅列。

由上可見(jiàn)，紙作為一種新型的文本載體，在其初期，只有少部分人享用它的高級(jí)形態(tài)；流行于民間的只是粗糙之物，其便利性與簡(jiǎn)陋、低廉是聯(lián)系一起的，因而并不能取代簡(jiǎn)冊(cè)的所有功能。舊的載體工具已凝固了一種文化傳統(tǒng)，與權(quán)力制度、正統(tǒng)地位聯(lián)成一體。新興載體工具在與舊的載體共處時(shí)，它們往往因處于“異端”地位而被忽視，并與一些非正統(tǒng)的文本關(guān)系更密切。唯有到了東漢末傳統(tǒng)崩潰之時(shí)，文本載體才加快了新舊替換的進(jìn)程。

二、紙本的便利與寫(xiě)作思維方式及文學(xué)價(jià)值觀的變化

在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，傅咸《紙賦》最早論及簡(jiǎn)紙轉(zhuǎn)換一事：

蓋世有質(zhì)文則治，有損益故禮隨時(shí)變，而器與事易。既作契以代繩兮，又造紙以當(dāng)策。夫其為物，厥美可珍，廉方有則，體潔性真，含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文，取彼之淑，以為此新，攬之則舒，舍之則卷，可屈可伸，能幽能顯。［若乃六親乖方，離群索居，鱗鴻附便，援筆飛書(shū)，寫(xiě)情于萬(wàn)里，精思于一隅。］⑨

傅咸是晉初的人，經(jīng)歷過(guò)由簡(jiǎn)到紙的轉(zhuǎn)變，對(duì)紙寫(xiě)這種新型載體優(yōu)越性感受頗深，因而具體描寫(xiě)出了紙的新型功能以及對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。這種影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，紙取代簡(jiǎn)釋放了寫(xiě)作空間，使創(chuàng)作思維獲得了極大的自由。如傅咸賦中所述，當(dāng)人們?cè)诿撾x了笨重的簡(jiǎn)冊(cè)木牘而使用輕便的紙張時(shí)，感到原藏于心底與吟于口中的東西都可以一下涌現(xiàn)于紙卷之上，人們可以不受簡(jiǎn)冊(cè)空間拘束，盡興地?fù)]灑才情。由具體寫(xiě)作過(guò)程看，紙取代簡(jiǎn)之后，寫(xiě)作的思維方式發(fā)生了很大的改變。在紙前時(shí)代，簡(jiǎn)冊(cè)刮削不易，素帛成本昂貴，手持刀筆的作者在簡(jiǎn)冊(cè)之上寫(xiě)作僅能作一些局部修改，很難進(jìn)行大幅度的改動(dòng)，反復(fù)打草稿幾乎是不可能的事。每一次正式寫(xiě)作多是一次性的，難以重復(fù)。因而，他們于正式寫(xiě)作前，多有長(zhǎng)時(shí)間的構(gòu)思腹稿的過(guò)程，即將每一個(gè)字都想好之后才能落筆成文。如《西京雜記》：“司馬相如為《上林》《子虛賦》，意思蕭散，不復(fù)與外事相關(guān)，控引天地，錯(cuò)綜古今，忽然如睡，煥然而興，幾百日而后成?！庇帧逗鬂h書(shū)·王充傳》記王充在寫(xiě)作時(shí)：“乃閉門(mén)潛思，絕慶吊之禮，戶牖墻壁，各置刀筆?！边@種長(zhǎng)時(shí)間思維活動(dòng)對(duì)寫(xiě)作長(zhǎng)篇作品來(lái)說(shuō)是很艱苦的。如王充《論衡·對(duì)作》自言：“愁精神而憂魂魄，動(dòng)胸中之靜氣，賊年損壽，無(wú)益于性”，又桓譚《新論·祛蔽》言：“余少時(shí)見(jiàn)揚(yáng)子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病，彌日瘳。子云亦言：成帝時(shí)，趙昭儀方大幸。每上甘泉，詔令作賦，為之卒暴，思慮精苦，賦成遂困倦小臥，夢(mèng)其五臟出在地，以手收而內(nèi)之。及覺(jué)，病喘悸，大少氣，病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也。”這些都反映了以簡(jiǎn)冊(cè)寫(xiě)作時(shí)的思維活動(dòng)是在一種很緊張的心理狀態(tài)下進(jìn)行的。因此，這一時(shí)期的文學(xué)作品或篇制不長(zhǎng)，或如《子虛》、《上林》、《兩京賦》之類(lèi)作品，篇制雖長(zhǎng)，但多排比成文，缺少變化，少了一種既一氣貫穿而又跌宕起伏的文氣。顯然，這類(lèi)作品多是分幾次成文的，寫(xiě)作思維是斷續(xù)的。作者由于過(guò)多考慮成熟的表達(dá)方式，也阻塞了內(nèi)在之意的自然流露。以紙寫(xiě)作則有所不同，紙本簡(jiǎn)便且成本較低，作者可隨意書(shū)寫(xiě)，將所思所想盡現(xiàn)于紙，并能完稿之后，反復(fù)修改，以求逐字之工。且紙本展舒方便，作者可于一紙之上展現(xiàn)全文內(nèi)容，保持了思維的連續(xù)性，因而能有一種整體觀，更重文氣的流暢。曹丕《典論·論文》中的“文氣”之說(shuō)，之所以在這一時(shí)期出現(xiàn)，可能多少與紙簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換這一背景有一定的關(guān)系。寫(xiě)作工具的改進(jìn)，作者突破了“慎重落筆”的心理障礙，寫(xiě)作思維更加自然流暢，作者可以用最快的手段捕捉到瞬間的心理反應(yīng)與創(chuàng)作沖動(dòng)，其內(nèi)在之“意”向外在之“文”的轉(zhuǎn)換變得更加直接與方便，這除了擴(kuò)大了作品的容量之外，更擴(kuò)大了創(chuàng)作思維的自由度，釋放了作者的內(nèi)在情思。寫(xiě)作思維方式的這種變化，應(yīng)是紙本寫(xiě)作對(duì)簡(jiǎn)素寫(xiě)作一個(gè)最具革命性的改變。

《文心雕龍·神思》云：“淮南崇朝而賦《騷》，枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構(gòu)，阮瑀據(jù)案而制書(shū)，禰衡當(dāng)食而草奏。雖有短篇，亦思之速也。”淮南王劉安作《離騷》傳注，不應(yīng)是為文之例；史稱枚乘思速所作，多應(yīng)時(shí)短篇，少有佳作。劉勰在書(shū)中言及才速者多指曹植、王粲、阮瑀、禰衡等漢魏之士。他們身處簡(jiǎn)紙轉(zhuǎn)換期，既受過(guò)傳統(tǒng)的構(gòu)思訓(xùn)練，又得紙寫(xiě)之便利，故更能表現(xiàn)出“倚馬可待”的才思。又《后漢書(shū)·禰衡傳》載：“黃祖長(zhǎng)子射，時(shí)大會(huì)賓客，人有獻(xiàn)鸚鵡者，射舉卮于衡曰：‘愿先生賦之，以?shī)始钨e?！[攬筆而作，文無(wú)加點(diǎn)，辭采甚麗?！秉c(diǎn)者，以筆滅字也，是簡(jiǎn)冊(cè)寫(xiě)作涂記的方式，禰衡不用此法，一舉成文。紙寫(xiě)釋放了作者寫(xiě)作心理，這才有可能訓(xùn)練出一氣呵成的寫(xiě)作技能。如此為文的方法與速度，對(duì)于用慣簡(jiǎn)牘寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是個(gè)奇跡，所以關(guān)于這方面的傳說(shuō)在這一時(shí)期也就比較多。這一現(xiàn)象也是當(dāng)時(shí)寫(xiě)作方式變化的反映。

第二，紙與簡(jiǎn)素相比，紙質(zhì)輕便，改善了文本傳播的條件，如傅賦所言，它能在短時(shí)間內(nèi)將個(gè)人的情思傳到遠(yuǎn)方，在千里之外，借一紙書(shū)信如同面晤。這種交流的便利與自由，大大促進(jìn)了文人間的交流，以至這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展有一個(gè)明顯的傾向，即書(shū)信體文學(xué)比較發(fā)達(dá)，文學(xué)的私人化色彩愈發(fā)明顯。在簡(jiǎn)紙并用年代，以紙寫(xiě)成的文字是非正式的文本，起初多被廣泛運(yùn)用于私人間的書(shū)信中。漢末之后，文人間的書(shū)信文獻(xiàn)明顯增多了，其原因就在于紙的流行與普及。此前文人作品的發(fā)表與傳播多是借助公務(wù)與禮儀活動(dòng)。公開(kāi)發(fā)表的散文，除賦之外，只是章、表、疏、議之類(lèi)議事之作或碑、銘之類(lèi)應(yīng)用性文字，純粹私人性的文字很少。紙寫(xiě)的普及，帶來(lái)了通信的方便，這也為文人發(fā)表私人性文字與表現(xiàn)個(gè)人才情提供了一個(gè)更為方便的渠道。這種便利也大大激發(fā)了文人的表現(xiàn)欲與創(chuàng)作欲。文人們對(duì)這種用新興載體寫(xiě)成的書(shū)信懷有莫大的興趣。如唐代李賢注《后漢書(shū)·竇章傳》曰：“融集與竇伯向書(shū)曰：‘孟陵奴來(lái)，賜書(shū)，見(jiàn)手跡，歡喜何量見(jiàn)于面也。書(shū)雖兩紙，紙八行，行七字?！备]章與馬融通信可能是漢順帝時(shí)代（126—144年）的事，這還是紙寫(xiě)方式流行不久的事。馬融在信中表達(dá)了因此而產(chǎn)生的極度興奮的心情，他詳細(xì)介紹了這封信的格式，很可能是因?yàn)槠鋾r(shí)紙制書(shū)信還比較少見(jiàn)。又如張奐《與陰氏書(shū)》言：“篤念既密，文章?tīng)N爛，名實(shí)相副，奉讀周旋，紙弊墨渝，不離于手。”⑩張奐卒于光和四年（181年），此信也當(dāng)寫(xiě)于紙流行不久時(shí)。由張奐的表述看，雖然紙的質(zhì)量不高，他仍非常喜歡這類(lèi)書(shū)信。又如《三國(guó)志》卷七記陳琳《與臧洪書(shū)》言：“又言告絕之義，非吾所忍行也，是以捐棄紙筆，一無(wú)所答，亦冀遙忖其心。知其計(jì)定，不復(fù)渝變也。重獲來(lái)命，援引古今，紛紜六紙，雖欲不言焉得已哉?！?11)這可能是漢獻(xiàn)帝建安元年（196年）之前的事。一封信長(zhǎng)達(dá)六張紙，若使用竹簡(jiǎn)這是不可想象的事。紙的便捷，使得文人激發(fā)出前所未有的寫(xiě)作熱情，以至用紙傳情成為一時(shí)風(fēng)尚。

有一個(gè)材料可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)書(shū)信體文學(xué)發(fā)達(dá)的情況。漢靈帝光和元年（178年）專設(shè)“鴻都門(mén)學(xué)”，《后漢書(shū)》卷六十稱：“初，帝好學(xué)，自造《皇羲篇》五十章，因引諸生能為文賦者。本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸為尺牘及工書(shū)鳥(niǎo)篆者，皆加引召，遂至數(shù)十人?！薄逗鬂h書(shū)·楊賜傳》記楊賜批評(píng)漢靈帝言：“又鴻都門(mén)下，招會(huì)群小，造作賦說(shuō)，以蟲(chóng)篆小技見(jiàn)寵于時(shí)。”袁宏《后漢紀(jì)》也記：“初置鴻都門(mén)生，本頗以經(jīng)學(xué)相招，后諸能為尺牘詞賦及工書(shū)鳥(niǎo)篆者至數(shù)千人?！?12)鴻都門(mén)學(xué)，是一個(gè)與太學(xué)相似的學(xué)校。此處除了收羅各類(lèi)經(jīng)生與書(shū)法繪畫(huà)等藝術(shù)人才外，還集中了一批善于尺牘辭賦的文人。尺牘成為朝廷學(xué)府專設(shè)之科，尺牘之才已似太學(xué)生一樣，由朝廷招募，可以想見(jiàn)這種文體在當(dāng)時(shí)流行之廣，影響之大。尺牘原先是專門(mén)寫(xiě)在書(shū)版之上的一種文體。但是，我們由尺牘之文的如此流行的狀況來(lái)推斷，這種尺牘應(yīng)已經(jīng)超出公文范疇，它已與“造作賦說(shuō)”聯(lián)系起來(lái)了，似乎是一種可自由發(fā)揮的書(shū)信體散文。這種文體的流傳，顯然是與紙的普及相關(guān)的。由《后漢書(shū)·蔡倫傳》記載看，大規(guī)模生產(chǎn)紙的部門(mén)是由宦官控制的，鴻都門(mén)學(xué)正是由宦官控制的與太學(xué)相對(duì)抗的又一學(xué)府，如此多的繪畫(huà)、書(shū)法之才集中于此，自然需要大量的紙，尺牘之才集中于此，也應(yīng)與此相關(guān)，可以說(shuō)私人化的尺牘文應(yīng)是在紙這樣一種新型傳播工具刺激下而盛極一時(shí)的。

書(shū)信體發(fā)達(dá)的創(chuàng)作趨勢(shì)至漢魏之際形成了一個(gè)高潮，文人書(shū)信明顯增多。這種創(chuàng)作活動(dòng)給文壇帶來(lái)最明顯的變化就是文學(xué)的抒情性大大增強(qiáng)了。如曹植、曹丕與楊德祖、吳質(zhì)等的往返通信就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。曹植《與吳質(zhì)書(shū)》：“天路高邈，良久無(wú)緣，懷戀反側(cè)，如何如何，得所來(lái)訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風(fēng)，申詠反復(fù)，曠若復(fù)面，其諸賢所著文章想還所治，復(fù)申詠之也，可令憙事小吏，諷而誦之?！?13)吳質(zhì)《答曹植書(shū)》：“信到，奉所惠貺，發(fā)函伸紙，是何文采之巨麗，而慰喻之綢繆乎?！?14)他們已感受到這種紙寫(xiě)書(shū)信拉近人與人之間的距離，可以使分居各方如同對(duì)面一樣，直接抒發(fā)情感。他們都以極度興奮的心情享受著紙寫(xiě)的便利。這種語(yǔ)言在紙前時(shí)代是很少見(jiàn)到的。紙的流行帶來(lái)了文字交往的方便，具有書(shū)信功能的交往詩(shī)也隨之流行起來(lái)。如建安七子間交往詩(shī)及同題之作尤多，如曹植《贈(zèng)丁儀王粲詩(shī)》、繁欽《贈(zèng)梅公明詩(shī)》、邯鄲淳《答贈(zèng)詩(shī)》、劉楨和徐干《贈(zèng)五官中郎將四首》及曹丕、王粲、陳琳的《柳賦》等。這種交往詩(shī)應(yīng)是書(shū)信體文學(xué)發(fā)展的另一種表現(xiàn)，如劉楨《贈(zèng)徐干詩(shī)》：“猥蒙惠咳吐，貺以雅頌聲?！贝颂幘捅磉_(dá)了能讀到對(duì)方作品的興奮?！豆旁?shī)十九首》中有言：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一書(shū)札?！睗h樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！边@些詩(shī)中所講的書(shū)信材料仍是“札”與“素”，據(jù)此可推斷它們可能是紙流行前的作品。紙的流行當(dāng)使這種具有書(shū)信色彩的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)變得更加頻繁，紙寫(xiě)文本的傳遞成了此后文人發(fā)表作品的主要方式。后人視陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”之說(shuō)為文學(xué)史一轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，若考慮到紙寫(xiě)文學(xué)這一背景，也可以說(shuō)文學(xué)的“緣情”之門(mén)是由書(shū)信體文學(xué)開(kāi)啟的，推其源仍與紙寫(xiě)這一新型傳播形式的流行有關(guān)，陸機(jī)之論可視為對(duì)這類(lèi)作品特征的總結(jié)。

紙本流傳方式的變化還對(duì)人們文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了影響。如同傅咸所述，一個(gè)人身處僻陋之所，即便職微階低，借紙抄的傳寫(xiě)，也可名傳天下。個(gè)人作品發(fā)表與傳播的簡(jiǎn)便與自由，大大激發(fā)了文人的創(chuàng)作熱情，也使人更加推重文學(xué)的神奇效能，進(jìn)而對(duì)文學(xué)的價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)。曹丕《典論·論文》云：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！贝苏撘驯滑F(xiàn)代學(xué)者視為魏晉文學(xué)自覺(jué)的一個(gè)宣言，其立論的中心就是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)可以作為人的一種獨(dú)特的生存方式，提升人的生命價(jià)值。“翰墨”與“篇籍”可以超越他人的評(píng)價(jià)與權(quán)位的局限，讓自己的思想意識(shí)得以“自傳”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)有限生命的超越。如果考慮到曹操重視用紙之事及建安時(shí)代紙寫(xiě)文學(xué)大興這一事實(shí)，我們有理由推斷文學(xué)傳播的發(fā)達(dá)與進(jìn)化是生成曹丕這一觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。紙寫(xiě)的傳播效應(yīng)，可讓人們直接感受到生命的“不朽”。因此，從某種程度上說(shuō)，文本載體的進(jìn)化與轉(zhuǎn)換也是造成鄴下風(fēng)流的一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)。

傳播工具與傳播內(nèi)容是互動(dòng)的，人的傳播需求推進(jìn)了傳播技術(shù)的進(jìn)化，而先進(jìn)的技術(shù)又能推動(dòng)傳播內(nèi)容的發(fā)展。從漢魏到晉初，紙作為一種更加簡(jiǎn)便的文本載體工具代替了笨重的簡(jiǎn)冊(cè)與昂貴的素帛，在某種程度上也是出于人們表情達(dá)意的需求；而紙本書(shū)寫(xiě)與傳播的便利又給人們帶來(lái)了更大的創(chuàng)作與發(fā)表的自由，它從作品產(chǎn)生與發(fā)表兩方面改善了文學(xué)的形成方式、生存條件，進(jìn)而激發(fā)了人們的創(chuàng)作熱情，并形成了新的文學(xué)價(jià)值觀。這些對(duì)當(dāng)時(shí)人來(lái)說(shuō)，可能是不自覺(jué)的，但應(yīng)是一個(gè)必然的事實(shí)。

三、文本形制之變與文體論的發(fā)達(dá)及用典之風(fēng)

魏晉之后，文學(xué)批評(píng)日趨發(fā)達(dá)并在中國(guó)文論史上形成了第一個(gè)高潮期，其中一個(gè)中心議題就是關(guān)于“文體論”的討論。這一狀況的形成，應(yīng)是文本的簡(jiǎn)紙?zhí)鎿Q引發(fā)的文體變異的結(jié)果。紙被普遍運(yùn)用后，文本的載體空間擴(kuò)大了，文本的表達(dá)形式也相應(yīng)發(fā)生了變化，這必然帶來(lái)了文體的變化。相對(duì)于此前已經(jīng)規(guī)范化的簡(jiǎn)帛文本而言，初期的紙寫(xiě)文本是非規(guī)范的，紙寫(xiě)文體相對(duì)自由的表達(dá)方式，破壞了原有的簡(jiǎn)帛文本的規(guī)范，而由于長(zhǎng)期不為人所重，其自身也處在無(wú)規(guī)則的狀態(tài)，這則需要重新確立與紙寫(xiě)時(shí)代各類(lèi)文體相適應(yīng)的新的文體規(guī)范。

蔡邕《獨(dú)斷》是一部專論朝廷典章規(guī)范之作，由其論簡(jiǎn)冊(cè)一事看，簡(jiǎn)牘文體規(guī)范中的很多內(nèi)容是根據(jù)簡(jiǎn)牘形制與空間而制定的，王充、蔡邕在論及詔策時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的就是它的制作方式與行文格式。

王充《論衡·量知篇》云：

截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。大者為經(jīng)，小者為傳記。斷木為槧，析之為板，力加刮削，乃成奏牘。

蔡邕《獨(dú)斷》云：

策書(shū)，策者，簡(jiǎn)也?！抖Y》曰：“不滿百丈，不書(shū)于冊(cè)?！敝崎L(zhǎng)二尺，短者半之。其次一長(zhǎng)一短兩編，下附篆書(shū)。起、年、月、日，稱皇帝命諸侯王、三公，其諸侯王、三公之薨于位者，亦以策書(shū)。誄謚其行而賜之，如諸侯之策。三公以罪免，亦賜策，而以隸書(shū)，用尺一木，兩行，唯此為異也。

這兩則材料表明空間的大小、形制的長(zhǎng)短，是各簡(jiǎn)牘文本的重要區(qū)別。簡(jiǎn)牘文體形式就是根據(jù)簡(jiǎn)牘空間設(shè)計(jì)的，如《后漢書(shū)·循吏傳》記：光武帝劉秀倡導(dǎo)“儉約”之風(fēng)，“其以手跡賜方國(guó)者，皆一札十行，細(xì)書(shū)成文”。這種“一札十行”的“尺一詔”，顯然是由版片的空間決定的。紙寫(xiě)文體則不受這種限制，卷舒輕便的紙張可以充分延展，形制、篇幅及行文風(fēng)格都會(huì)與簡(jiǎn)牘文本有所不同。這種新情況在東漢時(shí)并沒(méi)有引起人們的爭(zhēng)議。這也是因?yàn)榧垖?xiě)文本還沒(méi)有完全取代簡(jiǎn)牘文，新型的傳媒工具尚沒(méi)有影響到簡(jiǎn)牘的正統(tǒng)地位。如蔡邕在《獨(dú)斷》中論述了策、制、詔、章、奏、表、議七種公文文體，并未涉及其時(shí)方興的紙寫(xiě)文本的特點(diǎn)。建安之后，曹魏集團(tuán)有意識(shí)推重紙的作用，提高紙寫(xiě)文本的地位。紙寫(xiě)文本大興，傳統(tǒng)的文體規(guī)范又已不適應(yīng)流行的紙寫(xiě)文本特點(diǎn)。辨明各類(lèi)文體特色，是習(xí)文者首要之務(wù)。曹丕《典論·論文》曰：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！彼撌隽怂膫€(gè)種類(lèi)八種文體的基本特色，所論也較簡(jiǎn)要，但體現(xiàn)了在紙本流行之時(shí)，一種辨明文體的需求與意識(shí)。其時(shí)應(yīng)在建安十三年（212年）前。(15)到了晉太康時(shí)，陸機(jī)《文賦》則言：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑?！彼粌H增加了碑、箴等文體，而且對(duì)各類(lèi)文體作了更具體的說(shuō)明?！段馁x》的寫(xiě)作時(shí)間，可能比《典論·論文》晚了近半個(gè)世紀(jì)。在這段時(shí)間里，紙寫(xiě)的各類(lèi)文體已得到充分的發(fā)展，各類(lèi)文體的界限與功能更加清楚了，所以，他才可以作出比曹丕更具體的論斷。這些文體雖然在紙前時(shí)代就一直存在，但是，對(duì)于它們的分類(lèi)，除了使用功能有別之外，載體材料的不同也是分類(lèi)的自然標(biāo)準(zhǔn)。如碑、銘、箴、策等起初都由石質(zhì)碑柱、青銅器皿、玉木版片等不同的書(shū)寫(xiě)材料來(lái)確定各自的特色，到了紙寫(xiě)時(shí)代，這些文字多是寫(xiě)于紙上，較少受書(shū)寫(xiě)材料的空間限制，篇幅明顯增大，自然突破了原有的文字規(guī)范、格式、結(jié)構(gòu)，以至混淆了各類(lèi)文體差別，因此，有必要強(qiáng)調(diào)各自的特色與功能。另外，紙寫(xiě)的流行使文字交流更為普及，書(shū)面語(yǔ)言在表達(dá)形式上更為自由，書(shū)面文本的功能與適用范圍也擴(kuò)大了許多，進(jìn)而形成了很多新型文體。無(wú)論是舊有文體的變化，還是新文體的涌現(xiàn)，都需要制定新的文體規(guī)范。

摯虞的《文章流別論》約晚于陸機(jī)《文賦》三十年左右，(16)當(dāng)時(shí)紙寫(xiě)的文體自然更加成熟定型，故其研究也更加全面與深入，并能作出專著?！稌x書(shū)·摯虞傳》稱：“虞撰《文章志》四卷，注解《三輔決錄》，又撰古文章，類(lèi)聚區(qū)分為三十卷，名曰《流別集》各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重?！逼湮捏w論之所以為當(dāng)世所重，就在于它適應(yīng)了人們對(duì)通行的紙寫(xiě)文本在文體上規(guī)范化的需求。在他之后，李充又作《翰林論》，其書(shū)雖佚，但由現(xiàn)存的相關(guān)材料看，分類(lèi)更細(xì)，并多以魏晉人作品作為范例加以論述。我們將兩書(shū)相關(guān)論述與陸機(jī)所論比較一下，不難見(jiàn)出其中的發(fā)展軌跡。

《文章流別論》曰：

夫古之銘至約，今之銘至繁，亦有由也。質(zhì)文時(shí)異，則既論之矣。且上古之銘，銘于宗廟之碑，蔡邕為楊公作碑，其文典正，末世之美者也。

哀辭者，誄之流也。崔瑗、蘇順、馬融等為之，率以施于童殤夭折不以壽終者。建安中文帝、臨淄侯各失稚子，命徐干、劉楨等為之哀辭。哀辭之體以哀痛為主，緣以嘆心之辭。

《翰林論》曰：

容象圖而贊立宜，使辭簡(jiǎn)而義正，孔融之贊楊公亦其義也。研求名理而論難生焉，論貴于允理，不求支離，若嵇康之論，成文者矣。(17)

兩書(shū)所論都指出文體古今之變問(wèn)題，摯虞還指出了“質(zhì)文時(shí)異”與書(shū)寫(xiě)材料的關(guān)系。當(dāng)時(shí)文體論的這些特點(diǎn)，都是與紙簡(jiǎn)替換這一背景相關(guān)的。除碑文外，他們多列舉魏晉時(shí)的作品為例，顯然這些在紙本流行后出現(xiàn)的文章更能代表當(dāng)時(shí)流行文體的特點(diǎn)。如徐干、孔融、嵇康等人的文章篇制都較長(zhǎng)，都有下筆不休的特點(diǎn)，這些都具有明顯的紙本文體的特色。

在竹帛時(shí)代，書(shū)籍制作比較復(fù)雜，書(shū)籍非人人皆有，知識(shí)的傳承主要是采取師徒間口耳相傳的方式，進(jìn)入有紙時(shí)代之后，文人著書(shū)與發(fā)表?xiàng)l件得到改善，書(shū)籍總量有大幅度的增長(zhǎng)，除了章句之作外，注疏、集解之類(lèi)增多之外，個(gè)人專著成倍上升。(18)其中與文學(xué)關(guān)系密切的集部書(shū)與類(lèi)書(shū)就是在這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的。在劉向編輯的《七略》中有“詩(shī)賦略”一類(lèi)，相當(dāng)于后代的集部書(shū)，數(shù)量并不多。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》曰：“別集之名，蓋漢東京之所創(chuàng)也。”別集之名，其起源或早于東漢，而大量別集的出現(xiàn)應(yīng)是紙流行之后的事。魏雖承漢末大亂，但借助著紙寫(xiě)之便，在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)又聚集起大量書(shū)籍。梁阮孝緒《七錄序》記：“魏晉之世，文籍逾越，皆藏在秘書(shū)中外三閣。魏晉秘書(shū)郎鄭默刪定舊文。時(shí)之論者，謂為朱紫有別?！编嵞吨薪?jīng)簿》改變了劉向《七略》的圖書(shū)分類(lèi)，變六類(lèi)為四類(lèi)，并將文人詩(shī)文集單獨(dú)列為一類(lèi)，這顯示出當(dāng)時(shí)集部書(shū)急速增加的情況。大規(guī)模編纂總集，是晉初之事?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》敘總集曰：“總集者，以建安之后，辭賦轉(zhuǎn)繁，眾家之集，日以滋廣，晉代摯虞，苦覽者之勞倦，于是采擿孔翠，芟剪繁蕪，自詩(shī)賦下，各為條貫，合而編之，謂為《流別》?！眲e集概念的確立與總集的流行進(jìn)一步提升了文學(xué)的地位，強(qiáng)化了文學(xué)在士人知識(shí)體系中的獨(dú)立性。

隨著書(shū)籍的增多，文人的知識(shí)量與知識(shí)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大變化。對(duì)類(lèi)書(shū)的需求就是在這一背景下產(chǎn)生的，最初的類(lèi)書(shū)編纂活動(dòng)可能發(fā)生在建安年間?！度龂?guó)志·魏志》卷二記：“初（文）帝好文學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類(lèi)相從，凡千余篇，號(hào)曰《皇覽》?！薄度龂?guó)志·楊俊傳》注引《魏略》曰：“魏有天下，拜（王）象散騎侍郎，遷為常侍，封列侯，受詔撰《皇覽》，使象領(lǐng)秘書(shū)監(jiān)，象從延康元年始撰集，數(shù)歲成，藏于秘府，合四十余部，部有數(shù)十篇，通合八百余萬(wàn)字?！边@是一部規(guī)模相當(dāng)大的類(lèi)書(shū)，也是簡(jiǎn)牘時(shí)代很難想象的事。魏晉之后，文人用典成風(fēng)，這一現(xiàn)象的形成與紙書(shū)流行及書(shū)籍增多相關(guān)。類(lèi)書(shū)的出現(xiàn)也是這一文風(fēng)的反映。這一點(diǎn)可由左思作《三都賦》一事見(jiàn)出?！稌x書(shū)·左思傳》言：“復(fù)欲賦三都，會(huì)妹芬入宮，移家京師，乃詣著作郎張載，訪岷邛之事，遂構(gòu)思十年，門(mén)庭藩溷皆著筆紙，遇得一句，即便疏之，自以所見(jiàn)不博，求為秘書(shū)郎?！睆V泛收集資料是左思寫(xiě)作過(guò)程中一項(xiàng)主要工作，《三都賦》完成后，當(dāng)時(shí)的學(xué)問(wèn)家張載、劉逵為之作注?；矢χk贊其“博物”，衛(wèi)瑾稱：“言不茍華，必經(jīng)典要，品物殊類(lèi)，稟之圖籍?！边@種文章已近似于關(guān)于三都的類(lèi)書(shū)了?！稌x書(shū)》稱“豪貴之家競(jìng)相抄寫(xiě)，洛陽(yáng)為之紙貴?！奔垖?xiě)的方便加速了本文傳播，它之所以受到人們?nèi)绱藲g迎，也是由于它繁富的用典本身具有類(lèi)書(shū)化的功能。此事說(shuō)明書(shū)籍紙本化之后，人們閱讀量大增，審美趣味也相應(yīng)發(fā)生了變化，對(duì)文章的知識(shí)含量的需求也更高了。

當(dāng)然，文體論的發(fā)達(dá)與用典之風(fēng)的形成主要是文學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果，但深究其因，又與簡(jiǎn)紙?zhí)鎿Q的技術(shù)發(fā)展有很大的關(guān)系。這些可視為載體技術(shù)發(fā)展對(duì)文學(xué)演變的間接影響。如文中用典自有其淵源，書(shū)籍的增多、知識(shí)量的擴(kuò)大只是其中一個(gè)因素，其與紙簡(jiǎn)替換的關(guān)系不可作機(jī)械的理解。

四、文本觀念轉(zhuǎn)變、文本形態(tài)轉(zhuǎn)型與文本流傳的失序

相對(duì)于成熟與規(guī)范的竹帛文本，新興的紙寫(xiě)文本長(zhǎng)時(shí)間是處于邊緣化的地位，紙寫(xiě)文本長(zhǎng)期與非正式的私人化寫(xiě)作相關(guān)，也與世俗化與娛樂(lè)性的非正式寫(xiě)作如小說(shuō)、樂(lè)府之類(lèi)關(guān)系密切。紙本成為正式文字載體形式后，人們文本觀念改變了，不再視紙本為陋，這也提升了這一類(lèi)世俗化與娛樂(lè)化文學(xué)的地位。

漢末之后，艷情詩(shī)賦與小說(shuō)故事都有明顯的發(fā)展。如楊賜批評(píng)鴻都門(mén)學(xué)時(shí)就將“造作賦說(shuō)”作為一項(xiàng)罪名，他所說(shuō)的“賦說(shuō)”，其中應(yīng)含有俗賦與小說(shuō)性質(zhì)的傳記。近年的出土文獻(xiàn)表明這類(lèi)作品在很早時(shí)期就已產(chǎn)生了。如甘肅放馬灘秦墓的《墓主記》及尹灣漢墓中的《神烏賦》，前者近似傳奇小說(shuō)，后者則是有小說(shuō)色彩的俗賦。但是在傳世文獻(xiàn)中，這類(lèi)材