誨人不倦.課件

《論語》選讀之誨人不倦

2005年9月29日，聯(lián)合國教科文組織決定，從2006年起由山東省和濟(jì)寧市政府每年出資15萬美元(首期為5年)，以中國政府的名義在聯(lián)合國教科文組織設(shè)立“孔子教育獎”。這是該組織最高級別的獎項，也是在世界范圍里第一次以中國人的名義設(shè)立的教育獎項。中國的教育家有千千萬萬，為何獨以“孔子”為名設(shè)立教育獎？字音知(同“智”)zhì騫qiān隅yú諂chǎn磋cuō倩qiàn反（同“返”）fǎn誰誨人不倦？為什么要誨人？誨人為什么要不倦？誨什么人？用什么誨人，誨人有什么方法?教育作用教育對象

教育內(nèi)容

教學(xué)方法和原則

教師素養(yǎng)

7.34

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！比鬧如果]抑[不過、只是]為[做]云爾[如此、這樣]【評點】顧鴻安《論語解讀》

孔子認(rèn)為自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是學(xué)而不厭，為之不厭，誨人不倦罷了。學(xué)而不厭，為之不厭，是智者的表現(xiàn)，誨人不倦是仁者的風(fēng)范。公西華說得好，“這正是我輩弟子無法達(dá)到的人生境界?！睆墓魅A的贊嘆來看，他對老師是十分了解和敬服的?！咀x解】

一方面，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！?/p>

另一方面，“唯上知與下愚不移?！?/p>

這兩句話是密切相關(guān)的。“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”是對我們一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的詞語，叫做“中人”（“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保┒缘?。所有的中人

天賦都差不多，只是因為后天的教養(yǎng)習(xí)染不同而相差很遠(yuǎn)了。但“上知”與“下愚”的人卻是無法改變的。因為“上知”就是“生

而知之者，是天才，生來就有某種天賦才能，而

不是靠后天教養(yǎng)才取得的。而“下愚”則是“困而不學(xué)，民斯為

下矣”的人。即便在生活與工作中遇到困難了都還不愿意學(xué)習(xí)，這

樣的“下愚”，你有什么辦法去改變他呢？

所以，中人是性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。而唯有上智和下愚的人是不

可改變的。

「評析」

孔子之前，“學(xué)在官府”，實行“有教有類”，即教育僅限于貴族階層，由貴族壟斷?？鬃訁s向這種貴族壟斷教育發(fā)起挑戰(zhàn)，提出了“有教無類”?！坝薪虩o類”即“教無類”，亦即主張人人有受教育權(quán)，不分貴賤、賢愚、貧富、地域，都可以入學(xué)。他說：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ㄒ?.7）意思是說，只要是來拜我為師的人，我從來沒有不教他的。這是對“有教無類”最好的注釋。

第二種解釋：人無論品行善惡，都能夠進(jìn)行教育。這一解釋以朱熹為代表。他在《論語集注》中將“有教無類”注為“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣”。（朱熹《四書章句集注》）孔子招收學(xué)生是不分智愚的，所教學(xué)生的知識、智能、學(xué)習(xí)態(tài)度都各不相同。如顏回、子貢的接受能力較強(qiáng)，像高柴、曾參的智力卻較差。但經(jīng)孔子的教育，最終成為高才生。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，顏回好學(xué)，宰予懶惰，但孔子都招為學(xué)生。他們的年齡也不受限制，有的比孔子小幾歲，也有比孔子年長幾十歲的?？鬃硬⑽匆蚱沸猩系娜毕荻缫曀麄?，照樣收為弟子，他們后來都成為孔子最好的學(xué)生。這些事實說明，朱熹將“有教無類”解釋為人不分善惡，都可以進(jìn)行教育，這也是符合孔子的教育實際的。第三種解釋：是當(dāng)代著名學(xué)者趙紀(jì)彬先生的一種特殊觀點。他從訓(xùn)字入手，認(rèn)為“有教無類”中的“有”應(yīng)釋為“域”，即分劃居住區(qū)域的意思；“教”應(yīng)釋為“軍事訓(xùn)練和政治教化”；“類”則是“族類”的意義，是貴族實行世襲統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。他得出的結(jié)論：凡是貴族，不分族類，都必須接受強(qiáng)制的政治、軍事訓(xùn)練。（趙紀(jì)彬《趙紀(jì)彬文集第二卷》）孔子的“有教無類”的教育思想，有何現(xiàn)實意義？孔子的這一樸素的教育普及的思想，與今天所說的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)”并在全國范圍推行普遍的義務(wù)教育是相通的；孔子關(guān)于“人無論品行善惡、不管聰明愚笨，都可以接受教育”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”也是相通的；孔子關(guān)于“人不論年齡大小，不管是否有了職業(yè)都可以接受教育”的思想，與我們今天主張的繼續(xù)教育和終身教育還是相通的。因為它是以人類社會的一種基本需要為基礎(chǔ)的，即人人都有接受教育、不斷完善自我的需要?？鬃訒r代的人們有這種需要，孔子于是提出了“有教無類”的原則，并大辦私學(xué)，廣招學(xué)生，滿足了人們這種基本需要；今天我們的政府提出對所有學(xué)齡兒童和少年實行義務(wù)教育，對全體國民實行廣泛的繼續(xù)教育和終身教育，我們的教育要面向全體學(xué)生，包括那些在智力或品行方面有缺陷的學(xué)生，同樣是滿足了人們接受教育，完善自我的基本需要。返回關(guān)于教育內(nèi)容7.25

子以四教（）：文、行、忠、信。以：用，介詞教：省略“之”，代“學(xué)生”文：指文獻(xiàn)、古籍等行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思信：以實之謂信，與人交往講誠信的意思16.13陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未學(xué)詩也’?！粚W(xué)詩，無以言?！幫硕鴮W(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未學(xué)禮也’?！粚W(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！庇冢合?，介詞異聞：指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容而：表修飾關(guān)系，可譯為“地”而：表承接關(guān)系聞：聽說遠(yuǎn)：離開，保持距離說說孔子對教學(xué)內(nèi)容的評價。

孔子所倡導(dǎo)的教育在內(nèi)容上是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)。他還認(rèn)為要從學(xué)習(xí)禮開始，不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會的根本。他尤為重視學(xué)詩。《詩》就是《詩經(jīng)》，

由孔子刪削編定，在孔子看來，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪，”（《為政》）不僅，‘思無邪”而且“可以興，可以觀，

可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！薄对姟吩诋?dāng)時簡直就是一部百科全書。無論是外交談判還是社交場

合，引《詩》蔚為風(fēng)氣，所以孔子說“不學(xué)《詩》，無以言?！?/p>

譯文：詩可以激發(fā)情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱

返回9.15

子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所?！狈碵同“返”]正[形容詞活用為動詞，得到整理]雅》《頌》[原是《詩經(jīng)》中兩類不同詩的名稱；因《詩經(jīng)》中的詩為了演唱都配有樂曲，故這里的《雅》《頌》便指樂曲中分類的類名]《雅》《頌》是直接有關(guān)祭祀等重要儀典的詩。使他們得到正確位置，表示繼承了周公制禮作樂的事業(yè)，維護(hù)了傳統(tǒng)的禮制。你讀出了孔子怎樣的教育方法和原則？11.22

子路問：“聞斯行諸

？”子曰：“有父兄在，如之何

其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑

，敢問。”子曰：“求也退

，故進(jìn)之；由也兼人

，故退

之?！敝T：兼詞之乎如之何：怎么惑：疑惑退：退縮進(jìn)：使動用法“使……進(jìn)”，指鼓勵他大膽干兼人：好勇過人退：使動用法“使……退”，指給他一些約束【讀解】對癥下藥

因材施教

根據(jù)不同學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的教育，這既是因材施教．

也是對癥下藥。

在《雍也》篇里，孔子曾經(jīng)批評冉求畫地為牢，裹足不前，對

于道德學(xué)問抱退縮的態(tài)度，所以在這里繼續(xù)鼓勵他前進(jìn)。

《公冶長》篇曾經(jīng)記載說，子路聽到什么還未能行動起來，就

又唯恐聽到什么。反映出子路急躁冒進(jìn)的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告

訴他說，你的父親和兄長都還在世．聽到什么應(yīng)該先問問他們的

意見，然后才行動，而不要聽到什么就行動起來。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”

孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

5.9

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗如

也?！迸和叭辍保闶耄赫l望：同“方”，比較以：表承接關(guān)系，相當(dāng)于“而”，可不譯與：同意，贊同弗如也：省略了代詞“之”，代“顏回”激勵式教學(xué)

1.15

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩?，‘如切如磋

！如琢如磨’，其斯之謂

與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來

者?！闭~：chǎn，巴結(jié)、奉承如：好像切用刀切斷磋：用銼銼平琢：用刀雕刻磨：用物磨光其：表示揣測的語氣副詞斯之謂：賓語前置形式，其中“之”是提賓的標(biāo)志

往：動詞活用為名詞，過去的事來：動詞活用為名詞，未知的事【讀解】貧而樂，富而好禮的境界

其實，無論是"貧而無謅，富而無驕"，還是"貧而樂，富而好禮"，都做了孟子所說的"貧賤不能移，富貴不能淫"。但二者又有層次和境界上的差別。

"貧而無諂，富而無驕"是說一個人雖然窮困，雖然倒霉了但還是不諂媚，不拍馬屁，不去巴結(jié)討好人；雖然富有，雖然發(fā)財了但還是不以財傲人，不得意忘形，不驕奢淫逸。能做到這一步當(dāng)然是很不錯的了，但嚴(yán)格說來，做到這一步還只是限于對貧富本身的計較。

進(jìn)而上升到對禮樂之道的追求了。達(dá)到這種境界的人，就像《呂氏春秋》上所說的那樣：“窮亦樂，達(dá)亦樂。所樂非窮達(dá)也，道得于此，則窮達(dá)一也。”（《呂氏春秋·孝行覽·慎人》）孔子“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《論語·述而》），顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），都是這種境界的體現(xiàn)。

當(dāng)然，對于"奔小康"的當(dāng)今國人來說，更有現(xiàn)實意義的似乎是"富而無驕"，"富而好禮"的問題了。"富而無驕"，不處處擺出一副"大款"的派頭固然是不錯，但如果能夠更進(jìn)一步"富而好禮"，追求精神方面的涵養(yǎng)，追求學(xué)問，講究做人的道理，尊重別人，處處以仁愛之心待人，那豈不是達(dá)到更加高尚的境界了嗎？

3.8

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！彼匾詾榻k：即“以素為絢”何謂：賓語前置繪事后素：省略了介詞“于”

禮后乎：省略了“義”予：我，孔子自稱「評析」

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

孔子以繪事喻詩，子夏由詩而悟禮,故曰：禮后乎。楊氏引禮器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以學(xué)禮?！倍Y以忠信為主，學(xué)禮以忠信為前提，不忠不信之人學(xué)不到禮。禮后，就是禮在忠信之后。

三段為子夏所悟，忠信為主，禮在質(zhì)后。忠信是素，禮喻繪事。

11.22

子路問：“聞斯行諸

？”子曰：“有父兄在，如之何

其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑

，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?/p>

，故進(jìn)之；由也兼人

，故退

之。”諸：兼詞之乎如之何：怎么惑：疑惑退：退縮進(jìn)：使動用法“使……進(jìn)”，指鼓勵他大膽干兼人：好勇過人進(jìn)：使動用法“使……進(jìn)”，指給他一些約束【讀解】對癥下藥

因材施教

根據(jù)不同學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的教育，這既是因材施教．

也是對癥下藥。

在《雍也》篇里，孔子曾經(jīng)批評冉求畫地為牢，裹足不前，對

于道德學(xué)問抱退縮的態(tài)度，所以在這里繼續(xù)鼓勵他前進(jìn)。

《公冶長》篇曾經(jīng)記載說，子路聽到什么還未能行動起來，就

又唯恐聽到什么。反映出子路急躁冒進(jìn)的性格，所以孔子要在這里壓壓他。告

訴他說，你的父親和兄長都還在世．聽到什么應(yīng)該先問問他們的

意見，然后才行動，而不要聽到什么就行動起來。

17.19

子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時

行焉，百物生焉，天何言

哉？”

述[傳述]時[四季]行[運行]焉[句末語氣詞，可不譯]生[生長]天何言[屬賓語前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑問句中，疑問代詞作賓語]「評析」圣人有時候還真會開玩笑。教書先生突發(fā)奇想，居然說自己不想講話了。不想講話怎么教書呢？子貢自然而然地提出了疑問。圣人話鋒一轉(zhuǎn)，抬頭望天。請問，天講了什么呢？不是照樣運行四季，化育萬物嗎？

原來，圣人并不是在開玩笑，也不是真的不想講話，而是以獨特的方式引入正題，實行循循善誘的啟發(fā)式教學(xué)啊。【讀解】

說到不言，倒是圣人的老生常談了，還是“敏于事而慎于

言”的問題。這方面的論述，我們在前面的有關(guān)篇章已談得很多，

其例證可說是不勝枚舉，只不過還沒有哪一處像這里這樣推到極端罷了。

至于說到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法?！对娊?jīng)·大雅·文王》說：“上天之載，無聲無臭?！薄抖Y記·哀公問》說：

“無為而物成，天之道也?！薄洞呵锓甭丁ど畈烀枴氛f：“天不言，使人發(fā)其意；弗為，使人行其中?！倍际钦f的同樣的意思。甚至包

話老子說“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希聲”之

類的話，也都與“天何言哉？”有相通的精神。

既然如此，我們又說這么多干什么呢？

天何言哉？圣人何言哉？

孔子教育方法和原則因材施教、舉一反三、啟發(fā)教育、激勵教育、討論教學(xué)、教學(xué)相長、身教重于言教總結(jié)“教育家——孔子”【明確】孔子一生中有一大半的時間，是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作。他創(chuàng)造了卓有成效的教育、教學(xué)方法；總結(jié)、倡導(dǎo)了一整套正確的學(xué)習(xí)原則；形成了比較完整的教學(xué)內(nèi)容體系；提出了一系列有深遠(yuǎn)影響的教育思想；樹立了良好的師德典范?？鬃拥慕逃虒W(xué)思想對我國乃至世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。早在１６世紀(jì)，基督教傳教士就將孔子的學(xué)說包括教育思想傳入歐洲，引起巨大震動。歐洲啟蒙思想家、“百科全書派”領(lǐng)袖伏爾泰稱贊孔子為“真理的解釋者”和道德的化身。【問題】對孔子的“述而不作”，你怎么看？【明確】觀點一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。觀點二：闡述了自己性格中好古的一面，謙遜地指出自己對古代文化的貢獻(xiàn)是“述而不作”。正因為孔子的“述”，使他成為中國文化史上承前啟后的一個重要人物。補充資料：孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸邊,弟子們以對父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳６年。中國歷史上創(chuàng)辦私學(xué)的先行者，第一位職業(yè)教師，得到了弟子們的衷心尊敬。

“有教無類”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”是孔子重要的教育原則和方法，其影響十分深遠(yuǎn)，至今仍然閃爍著思想的光輝。請你寫一篇不少于600字的文章，就其中的一條進(jìn)行評說。思考P55課后練習(xí)四（導(dǎo)學(xué)P60頁）孔子對弟子稱名（一課16.1章）孔子在弟子面前自稱稱名（一課16.1章）弟子對孔子多稱“夫子”，少數(shù)時候稱字（十二課19.24章）弟子在孔子面前自稱稱名（十一課11.22章）弟子在孔子面前稱呼其他弟子時稱名（十一課11.22章5.9章十三課11.26章）弟子互相之間稱字，自稱稱名（十五課12.5章）《論語》記述編撰者對孔子弟子稱字，個別稱子（二課1.2六課8.7章）思考P55課后練習(xí)五詞語解釋：行：將，即將。期（jī)：一周年痛恨：痛心而惋惜。向來：從前，原先。喻：曉諭，告知。獎勸：鼓勵扶植：扶持培養(yǎng)。成就：造成，成全，使成功贊成：幫助成功。辱：敬辭，用在對方施于自己的行為動作之前，意為對自己這樣做使對方受到了侮辱。信中人物身份及關(guān)系自明：陳師中的妹夫，已亡故。稱其為“渠”（他），說明朱熹視其為晚輩。令女弟：陳師中的妹妹，自明的寡妻。令，對對方親屬的敬稱。丞相：陳師中的父親。官至丞相，稱其官爵是為了表示尊敬。老兄昆仲：陳師中的兄弟。稱陳師中為“老兄”，說明朱熹對陳的態(tài)度較為隨意，表面視其為平輩，實際陳的身份比朱熹為低。（老兄是一種不拘禮節(jié)的稱呼，用于上對下，表示親昵。伊川先生：稱程頤的號，說明朱熹視程為長輩。文章標(biāo)點

自明之亡，行且期矣。念之怛然痛恨如新。不知向來所喻編次文字今已就否？渠所立自足以不朽，然其議論曲折，亦不可不使后人聞之也。其家事復(fù)如何？朋友傳說，令女弟甚賢，必能養(yǎng)老撫孤，以全柏舟之節(jié)。此事更在丞相夫人獎勸扶植以成就之，使自明沒為忠臣，而其室家生為節(jié)婦，斯亦人倫之美事。計老兄昆仲必不憚贊成之也。昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大，自世俗觀之，誠為迂闊，然自知經(jīng)識理君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也。伏況丞相一代元老，名教所宗，舉錯之間，不可不審。熹既辱知之厚，于義不可不言。未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其為僭率也。譯文：自明離開一年了，想起來真難過，好像昨天才剛剛離開一樣。不知你的東西寫完了沒有？渠（自明）所寫下的道理，自然足以流傳于世。然而他說得前前后后的道理根據(jù)，也不能不讓后人了解清楚。自明的家務(wù)事怎么樣了？聽朋友們說，你妹妹十分明禮，必定會贍養(yǎng)老人撫育幼兒，守節(jié)而終。這件事也請丞相夫人（你妹妹她老媽）勉勵幫助以成就之。

假若自明死后為忠臣，而其家室活著是貞潔的女子，這也是倫理道德上的一件美談。我想你們兄弟，一定會贊成這件事。昔伊川先生談到這樣的事時說：餓死事小，失節(jié)事大。以世俗的眼光看待，伊川先生的觀點真是迂腐之言。然而從知識分子的觀點看，才知道伊川先生的觀點是多么不可動搖。

況且丞相乃一代元老，知識界的領(lǐng)頭人，言談舉止不可不慎重。既然我不巧知道了這件事，基于道義，不能不說明白。沒有直接登門造訪，老兄你明白的，不知道我這樣做是否唐突呢。知識點歸納通假字唯上知與下愚不移。：唯通“惟”，只有；知通“智”，讀zhì。舉一隅而不以三隅反：反通“返”，還復(fù)。（吾