自考美學(xué)講義-2017年版

參考教材：朱立元著：《美學(xué)》華東師范大學(xué)出版社 [2007年版]串講目的：幫助同學(xué)提綱挈領(lǐng)、層次分明、系統(tǒng)的掌握美學(xué)原理內(nèi)容和相應(yīng)復(fù)習(xí)方法，順利通過考試并達(dá)到個(gè)人最優(yōu)成績。聽課注意事項(xiàng)：?注意掌握知識(shí)脈絡(luò)體系，具體理論內(nèi)容如暫時(shí)不懂不要糾纏，緊跟課時(shí)進(jìn)程。?知識(shí)重點(diǎn)的含義。?聽后復(fù)習(xí)一定要主次分明、循序漸進(jìn)。全書線索和各章線索★美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)為研究對象，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科。審美活動(dòng)論：以審美主體與審美對象構(gòu)成的審美關(guān)系為理論核心。審美形態(tài)論：各種形態(tài)都是從不同的途徑要達(dá)到對人的生命存在的價(jià)值肯定或價(jià)值判斷。審美經(jīng)驗(yàn)論：是審美主體在與審美對象的關(guān)系中構(gòu)成并做出評價(jià)的體驗(yàn)過程。藝術(shù)論：藝術(shù)創(chuàng)造一一藝術(shù)品一一藝術(shù)接受；藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。美育：情感性的、潛移默化的提升境界、定向教育一、美學(xué)是什么（一）研究對象體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。1、美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的代表性看法：三種思路?從客體出發(fā)：柏拉圖、黑格爾?從主體出發(fā)：審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理?從審美關(guān)系出發(fā)：蔣孔陽、教材所持的觀點(diǎn)2、審美現(xiàn)象（為什么說審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象）從藝術(shù)美、自然美、科技美、日常生活的美四個(gè)方面說明第一章緒論一、美學(xué)是什么（二）研究定位是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科1、人文學(xué)科人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相對。在研究對象和研究方法上美學(xué)的特點(diǎn)2、綜合性的人文學(xué)科它與哲學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等研究方法都有關(guān)系。哲學(xué)是美學(xué)的根基，美學(xué)必然包含著哲學(xué)的品格。（三）研究方法多元多樣、首推哲學(xué)。為什么首推哲學(xué)？第一章緒論一、美學(xué)是什么（四）產(chǎn)生發(fā)展三個(gè)階段、兩個(gè)標(biāo)志、一個(gè)人物1、美學(xué)發(fā)展三階段?審美意識(shí)：初級審美意識(shí)、高級審美意識(shí)?美學(xué)思想?美學(xué)學(xué)科2、美學(xué)的誕生發(fā)展?誕生標(biāo)志：專門系統(tǒng)著作、獨(dú)立研究對象和范圍?美學(xué)之父：1750年，鮑姆加登《美學(xué)》一書出版，標(biāo)志著學(xué)科誕生。第一章緒論、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（一）哲學(xué)基礎(chǔ)以馬克思的實(shí)踐論和社會(huì)存在論思想為主干，同時(shí)吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華。1、實(shí)踐論的主要觀點(diǎn)?實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會(huì)生活。?實(shí)踐概念是生成性的。?物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)決定著其他一切實(shí)踐活動(dòng)，是最基礎(chǔ)的。2、存在論的基本內(nèi)容?緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在。?始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。?最根本的一點(diǎn)，從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來說明人的存在。第一章緒論、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（一）哲學(xué)基礎(chǔ)3、實(shí)踐論和存在論的關(guān)系?存在論以實(shí)踐為根基，是與實(shí)踐論緊密結(jié)合的社會(huì)存在論。?實(shí)踐的根本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。?馬克思的存在論是以實(shí)踐論為根基的，而馬克思的實(shí)踐論則內(nèi)在包含存在論。馬克思的實(shí)踐論與社會(huì)存在論的結(jié)合，亦即實(shí)踐存在論就構(gòu)成美學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一章緒論二、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)（二）為什么美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)（即怎樣理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)）1、整個(gè)審美活動(dòng)、審美關(guān)系都在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展。2、要以自由概念為中介 。?自由的根本含義：人通過自己以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的全面人生實(shí)踐而獲得超越和解放。?德國古典哲學(xué)把自由提升為美學(xué)范疇，與審美發(fā)生內(nèi)在聯(lián)系。?馬克思的自由是在實(shí)踐論與存在論框架內(nèi)被考慮的。表現(xiàn)為三種：物質(zhì)生產(chǎn)中的自由，社會(huì)存在獲得的解放，感性個(gè)體的超越。其中社會(huì)關(guān)系的解放是本體論意義的自由。第一章緒論三、美學(xué)的基本問題（一）審美與人生1、審美是一種人生實(shí)踐（為什么說審美活動(dòng)是人類基本活動(dòng)和生存方式）?審美活動(dòng)促進(jìn)人生實(shí)踐的發(fā)展。?審美實(shí)踐以人生實(shí)踐為源泉2、審美是一一種高級的人生境界?境界在人與世界的實(shí)踐關(guān)系中生成。境界的本體之根深植于人生實(shí)踐。?人生境界的特點(diǎn)在于它的個(gè)體內(nèi)在性和生成性。?人生境界是人們通過自身鍛煉修養(yǎng)、提高覺解水平而不斷生成的。?審美境界有一個(gè)基本條件是要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一。第一章緒論三、美學(xué)的基本問題(二)基本問題1、審美關(guān)系與審美活動(dòng)?審美關(guān)系(1)定義：從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。(2)特點(diǎn)：審美關(guān)系是一種感性直觀的關(guān)系。審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。第一章緒論三、美學(xué)的基本問題(二)基本問題1、審美關(guān)系與審美活動(dòng)?審美活動(dòng)(1)審美活動(dòng)與審美關(guān)系屬于同一層次的概念。審美關(guān)系的外在展開是審美活動(dòng)，審美活動(dòng)的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動(dòng)而建構(gòu)起來的，而審美活動(dòng)則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。(2)審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是審美需要。(3)審美活動(dòng)一旦發(fā)生，便必然要由一般的人生境界向?qū)徝谰辰绨l(fā)展。第一章緒論三、美學(xué)的基本問題(二)基本問題2、美與審美形態(tài)?美：是廣義的美，甚至包括審美意義上的丑，它是指審美活動(dòng)建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，?審美形態(tài)可理解為人對不同樣態(tài)的美的歸類和描述。第一章緒論三、美學(xué)的基本問題(二)基本問題4、藝術(shù)和審美教育?藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)最高級的方式、也是最典型的形態(tài)。?美育即審美教育。審美教育有狹義與廣義兩層意指。?從美育來看審美活動(dòng)：以感性”的方式最為豐富、全面地觸及人生的真相。不僅如此，它還提升人，人的生命境界也得到了提高。第二章審美活動(dòng)論-、審美活動(dòng)的存在方式（一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制1、審美需要?定義：人作為一種社會(huì)存在物內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己、觀照自己的精神要求 。?特點(diǎn)：人所獨(dú)有的生命需要。是一種高級的精神追求。第二章審美活動(dòng)論-、審美活動(dòng)的存在方式（一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制2、審美理想?定義：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。?特點(diǎn)：形象性。穩(wěn)定性。?作用：決定主體對審美對象的選擇及審美判斷。直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。第二章審美活動(dòng)論-、審美活動(dòng)的存在方式（一）審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制3、審美趣味定義：個(gè)人在審美活動(dòng)和評價(jià)中表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。特點(diǎn)：個(gè)性差異。先天氣質(zhì)類型，后天生長環(huán)境等等都會(huì)造成獨(dú)特的個(gè)體性。主要因素是后天社會(huì)條件。趣味無爭辯”觀點(diǎn)的分析：（趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)）是否充分反映審美對象的客觀特點(diǎn)；受到主體審美理想的制約。第二章審美活動(dòng)論-、審美活動(dòng)的存在方式（二）審美活動(dòng)的基本性質(zhì)1、人與世界的本己性精神交流2、最具個(gè)性化的精神活動(dòng)3、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一4、是自律性和他律性的統(tǒng)一第二章審美活動(dòng)論-、審美活動(dòng)的存在方式（三）審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵1、審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)2、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性?以主體為根據(jù)和目的的特殊主客體關(guān)系。?要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約。3、審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性?能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，獲得情感體驗(yàn)。?內(nèi)在的包含真“、善”、終極關(guān)懷”，是從整體上賦予人生意義。4、審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式?它是一種超越性的、自由的、應(yīng)然的存在方式第二章審美活動(dòng)論二、審美活動(dòng)中的主體與對象（一）審美主體與對象只存在于審美活動(dòng)中1、美不是先于人而存在的。2、只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。?審美主體不可能離開審美對象而孤立地存在?主體的審美感覺與審美能力是在與對象的人化關(guān)系中產(chǎn)生并得到確證。?人的主觀感覺”包括審美感覺與這種感覺的社會(huì)性，是長期實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物。3、人的對象化活動(dòng)建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性。小結(jié)：審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素，審美活動(dòng)就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。審美活動(dòng)是審美主體與審美對象之所以可能并具有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。第二章審美活動(dòng)論二、審美活動(dòng)中的主體與對象（二）審美主體的存在狀態(tài)1、驚異：從日常生活中的躍出特點(diǎn)：?是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。?審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。2、體驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨(dú)特精神狀態(tài)。特點(diǎn)：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性和根本性。3、澄明：走向本真的世界指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫束縛的自由狀態(tài)。第二章審美活動(dòng)論二、審美活動(dòng)中的主體與對象（三）審美對象的生成與顯現(xiàn)1、審美對象自身的客觀條件色彩、線條、形狀2、審美條件向?qū)徝缹ο蟮霓D(zhuǎn)化只有在審美活動(dòng)中審美對象才現(xiàn)實(shí)的生成。而主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，越有助于對象的存在。3、審美對象的非實(shí)體性與開放性非實(shí)體性：審美對象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象。開放性：指審美對象具有不確定性和不可窮盡性。第二章審美活動(dòng)論三、審美活動(dòng)的發(fā)生（一）理論概述1、游戲說代表人：席勒主要觀點(diǎn)：游戲是審美活動(dòng)的根本特征，是人性的主要標(biāo)志。這種游戲是人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。它由生命力的盈余推動(dòng)。評價(jià)：揭示了審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)間的關(guān)系，肯定審美發(fā)生的生理性基礎(chǔ)，這些是合理之處；缺陷在于，完全忽視了對社會(huì)歷史條件的探討，把游戲與審美幾乎等同。第二章審美活動(dòng)論三、審美活動(dòng)的發(fā)生（一）理論概述2、生物本能說代表人：德謨克利特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德主要觀點(diǎn)：審美的發(fā)生來源于人的本能。評價(jià)：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說明審美發(fā)生有其生物性基礎(chǔ)。缺點(diǎn)：把動(dòng)物快感等同于人的美感，忽視了對社會(huì)根源的探討。第二章審美活動(dòng)論三、審美活動(dòng)的發(fā)生（一）理論概述3、巫術(shù)說?代表人：人類學(xué)家泰勒、弗雷澤?主要觀點(diǎn)：巫術(shù)活動(dòng)是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動(dòng)的一個(gè)組成部分而存在的。評價(jià)：用巫術(shù)說在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)它具有更為可信的說服力。缺陷是不能把審美發(fā)生等同于藝術(shù)起源，即便巫術(shù)是促成藝術(shù)發(fā)生的一種因素，卻絕不會(huì)是唯一因素。第二章審美活動(dòng)論三、審美活動(dòng)的發(fā)生（一）理論概述4、勞動(dòng)說代表人：普列漢諾夫主要觀點(diǎn)：審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。普列漢諾夫的觀點(diǎn):勞動(dòng)先于藝術(shù)勞動(dòng)使審美要求由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。審美能力也與一定的生產(chǎn)力水平相一致。比如節(jié)奏。評價(jià)解釋出勞動(dòng)在藝術(shù)和審美活動(dòng)中的決定性作用。但是它沒辦法解釋由物質(zhì)生產(chǎn)到精神審美的中間環(huán)節(jié)，而這個(gè)中間環(huán)節(jié)正是審美活動(dòng)的特性所在。第二章審美活動(dòng)論三、審美活動(dòng)的發(fā)生（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志1、審美發(fā)生的基本前提工具的出現(xiàn)。工具包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號(hào)的能力。運(yùn)用工具的勞動(dòng)與人的意識(shí)互相促進(jìn)。工具的歷史因素推動(dòng)人類歷史不斷前進(jìn)。人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。第二章審美活動(dòng)論三、審美活動(dòng)的發(fā)生（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志2、審美發(fā)生的社會(huì)中介因素在審美發(fā)生中，巫術(shù)禮儀活動(dòng) 應(yīng)該是原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的中介因素。巫術(shù)活動(dòng)是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號(hào)形式。巫術(shù)對審美發(fā)生的重要意義。巫術(shù)的神圣性和嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的主體意識(shí)。巫術(shù)的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。巫術(shù)活動(dòng)的操演直接孕育著原始藝術(shù)的產(chǎn)生。比如繪畫，舞蹈。巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。逼真的模仿模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行 ，這正是審美態(tài)度。第二章審美活動(dòng)論三、審美活動(dòng)的發(fā)生（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志3、審美發(fā)生的特殊標(biāo)志?最重要的標(biāo)志：原始審美意識(shí)的出現(xiàn)。審美意識(shí)：指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價(jià)值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。?原始意識(shí)的特征具體中包含著抽象性。早期文化文物的修飾物。蒙昧中滲透著真實(shí)性。神秘中凝聚創(chuàng)造性。?原始意識(shí)是孕育包含審美意識(shí)在內(nèi)的人類各種意識(shí)的母體。審美意識(shí)在原始意識(shí)的解體中逐漸確立。第二章審美活動(dòng)論三、審美活動(dòng)的發(fā)生（三）原始審美活動(dòng)的基本類型自覺的審美活動(dòng)基本到了舊石器時(shí)代出現(xiàn)。1、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造2、原始人類的自我修飾與美化3、原始藝術(shù)的主要形式與特征雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像，成熟是從舊石器時(shí)代開始。繪畫：多是動(dòng)物形象音樂與舞蹈：古樂器，繪制圖案第三章審美形態(tài)論、原理部分（一）內(nèi)涵和特征1、定義：在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。?對象化形態(tài)邏輯分類2、不同的界定方式：美的形態(tài)、審美風(fēng)格、審美類型、審美范疇、人生境界說我們?yōu)槭裁催x審美形態(tài)： 廣泛性和普適性、統(tǒng)攝性、歷史性

第三章 審美形態(tài)論、原理部分（一）內(nèi)涵和特征3、特征3、特征?生成性:審美形態(tài)的歷史生成審美形態(tài)的個(gè)體相對性生成?貫通性：指民族文化對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。?兼容性：是以一定存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)為底蘊(yùn)，審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體。?二重性：是民族性和世界性的統(tǒng)一。第三章 審美形態(tài)論、原理部分（二）形成和發(fā)展1、審美形態(tài)的歷史性?是特定的歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物?是在歷史發(fā)展中不斷演變的。?東西方審美形態(tài)初步形成分別在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期和古希臘2、審美形態(tài)與思維?中國古代思維方式：象數(shù)思維?古希臘人乃至整個(gè)西方主要思維方式：抽象思維3、審美形態(tài)與語言?語言文字分為：表音和表意文字。?漢字是代表性的表意文字，重視詞匯，長于抒情。?表音文字是理性的產(chǎn)物第三章 審美形態(tài)論、原理部分（二）形成和發(fā)展4、審美形態(tài)與文化具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想方面，哲學(xué)思想更為重要。?西方審美形態(tài)的孕育與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。?中國的審美文化則具有世俗化特征。?西方審美形態(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為核心；中國的人生哲學(xué)幾乎不變 中和”思想的貫穿第三章 審美形態(tài)論、優(yōu)美與崇高（一）優(yōu)美是最早被人類認(rèn)識(shí)、最一般的審美形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往往混為一體。因此，在廣義上，美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、丑和荒誕等形態(tài)，但在狹義上，美則主要指的是優(yōu)美。1、優(yōu)美的內(nèi)涵和特點(diǎn)?內(nèi)涵：真善美最大限度的和諧統(tǒng)一。包含社會(huì)性內(nèi)容。?特點(diǎn)：是超然優(yōu)雅的人生境界的表現(xiàn)。協(xié)調(diào)的外在形式特征。內(nèi)容和諧化一。審美體驗(yàn)是心曠神怡。第三章 審美形態(tài)論、優(yōu)美與崇高（一）優(yōu)美2、對優(yōu)美的理論探討?在古希臘時(shí)期，優(yōu)美與節(jié)奏、和諧、對稱等緊密聯(lián)系。?近代以后，博克仍然從表面特征上總結(jié)優(yōu)美的特性。?康德和席勒已經(jīng)把物性與人性結(jié)合起來考慮。?不同領(lǐng)域中優(yōu)美的不同特點(diǎn)：自然領(lǐng)域：優(yōu)美主要表現(xiàn)在自然對象感性形式的和諧性。社會(huì)領(lǐng)域：現(xiàn)實(shí)對實(shí)踐的肯定性。藝術(shù)領(lǐng)域：內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。第三章 審美形態(tài)論、優(yōu)美與崇高(二)崇高對立沖突。1、崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)?內(nèi)涵：在對立和沖突的審美體驗(yàn)中體現(xiàn)偉大超越的人生境界。(1)最早把崇高作為審美范疇研究的是 18世紀(jì)的博克。(2)崇高是一個(gè)相對弱小卻代表正義與善的主體與強(qiáng)大的敵對勢力奮斗抗?fàn)幍倪^程，通過這種奮斗與抗?fàn)幷故救说木衽c力量。(3)崇高體現(xiàn)人生超越的審美境界(4)崇高的具體體現(xiàn)：人與自然的對立和超越人與社會(huì)的對立和超越第三章 審美形態(tài)論、優(yōu)美與崇高(二)崇高1、崇高的內(nèi)涵與特點(diǎn)?特征：雄偉壯闊的力量之美。社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。恢宏的尊嚴(yán)之美。第三章 審美形態(tài)論、優(yōu)美與崇高(二)崇高2、對崇高的理論探討?古希臘時(shí)期，郎吉努斯的《論崇高》 第一次較為明確的把崇高與優(yōu)美并列討論 。?崇高”正式作為美學(xué)范疇是博克；康德把崇高分為力學(xué)的崇高和數(shù)學(xué)的崇高，看到崇高與人的不可分離性。?現(xiàn)代以來，由于對整個(gè)理性精神的逆反， 躲避崇高”成為一時(shí)的潮流。崇高的當(dāng)代轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為，崇高的超越不在那遙遠(yuǎn)的彼岸或是神圣的理性之中，而就在于我們自身的生命，強(qiáng)調(diào)日常真正的生命體驗(yàn)。第三章 審美形態(tài)論、優(yōu)美與崇高(三)優(yōu)美和崇高的比較1、聯(lián)系都是基本的審美形態(tài)，都是人的社會(huì)實(shí)踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在，實(shí)則是殊途同歸。從審美價(jià)值來說，都能使人有所得。2、區(qū)別?體現(xiàn)互相對立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)；崇高主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，主體在實(shí)踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，作為主體的人對自然、社會(huì)以及人自身的超越。?崇高和優(yōu)美的事物在量的規(guī)定性上的形式差異。?崇高的審美形態(tài)的具體體現(xiàn)，由自然、形式上的規(guī)定性，進(jìn)而發(fā)展到社會(huì)倫理生活中去。第三章 審美形態(tài)論三、悲劇與喜?。ㄒ唬┍瘎?、內(nèi)涵與特點(diǎn)?內(nèi)涵：在于體現(xiàn)人的存在的實(shí)踐主體暫時(shí)被否定，而最終被肯定的過程。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。?特征：悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價(jià)值的肯定。悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。第三章 審美形態(tài)論三、悲劇與喜?。ㄒ唬┍瘎?、悲劇理論的歷史考察?奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是亞里士多德。?黑格爾的矛盾沖突”理論，使美學(xué)史上對于悲劇實(shí)質(zhì)的探討進(jìn)入了一個(gè)新的階段。?尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇有意識(shí)地進(jìn)行了區(qū)別，這是美學(xué)史上的一大進(jìn)步。?克爾凱戈?duì)柾七M(jìn)了現(xiàn)代悲劇理論的發(fā)展，使得現(xiàn)代悲劇理論出現(xiàn)了立足于存在論解釋的趨向。第三章 審美形態(tài)論三、悲劇與喜?。ǘ┫矂?、內(nèi)涵和特點(diǎn)?喜劇以笑”為載體，因此，笑及其原因的探討就成為喜劇理論的核心。?內(nèi)涵：是人類對人的價(jià)值的肯定，同時(shí)由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此往往是接近悲劇的。喜劇的原型是原始狂歡，喜劇一般是以形式與內(nèi)容悖離為主要特點(diǎn)的。?特點(diǎn)：喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。第三章 審美形態(tài)論三、悲劇與喜?。ǘ┫矂?、喜劇理論的歷史考察?在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖。?從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是 康德。?黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因。?馬克思、恩格斯將喜劇奠定在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)沖突之上。?在現(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋。第三章 審美形態(tài)論三、悲劇與喜?。ㄈ?、作為人生存在的悲劇和喜劇1、作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇，比作為藝術(shù)類型之一的戲劇中的悲劇和喜劇的范圍要寬廣得多。2、從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)。3、悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。4、悲劇和喜劇具有社會(huì)性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來理解的。第三章 審美形態(tài)論四、丑和荒誕丑與荒誕的內(nèi)涵都具有一定的歷史性，是特定歷史條件下的產(chǎn)物。代表了社會(huì)人生的負(fù)面價(jià)值，是對于美好事物的否定性因素，是與美相比較、相對立而存在的生活樣態(tài)。（一）丑1、丑的內(nèi)涵和特點(diǎn)內(nèi)涵：丑揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義。特點(diǎn)：由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式第三章 審美形態(tài)論四、丑和荒誕（一）丑2、丑”的理論的歷史考察傳統(tǒng)：丑的價(jià)值并不在其自身，而在于它襯托了美，在一定程度下可以轉(zhuǎn)化為美，或者可以使人透過丑的現(xiàn)象看到或聯(lián)想到美。文藝復(fù)興后，審丑的加入使得審美活動(dòng)趨向了復(fù)雜化。審丑與審美的分化趨勢出現(xiàn)。19世紀(jì)，羅森克蘭茲出版了《丑的美學(xué)》，標(biāo)志著現(xiàn)代丑學(xué)的開啟。在現(xiàn)代藝術(shù)中，對于丑的形態(tài)的表現(xiàn)，成為一個(gè)基本的主題。第三章 審美形態(tài)論四、丑和荒誕（二）荒誕1、荒誕的內(nèi)涵和特點(diǎn)總論：從形式上看，荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相?；蛐问剿斐傻募傧?，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。從內(nèi)容上看 ，荒誕更接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對的東西，是人與自然、社會(huì)的最深的矛盾?；恼Q的對象 不是具體的，無法像悲劇和崇高那樣去抗?fàn)幣c拼搏，更不會(huì)有對抗與超越。第三章 審美形態(tài)論四、丑和荒誕（二）荒誕1、荒誕的內(nèi)涵和特點(diǎn)內(nèi)涵：是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。荒誕是社會(huì)、自然、人三者之間矛盾的必然產(chǎn)物。廣義的荒誕實(shí)質(zhì)是人的異化和局限性的表現(xiàn)。第三章 審美形態(tài)論四、丑和荒誕（二）荒誕1、荒誕的內(nèi)涵和特點(diǎn)特點(diǎn)：荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。荒誕的審美意象的象征性?；恼Q具有怪誕的表現(xiàn)形式。第三章 審美形態(tài)論四、丑和荒誕（二）荒誕2、荒誕理論的歷史考察現(xiàn)代，最嚴(yán)重的是人的存在本身具有了根本的荒誕性。人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)?；恼Q之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。第三章 審美形態(tài)論四、丑和荒誕（三）丑與荒誕作為特殊的審美形態(tài)1、丑成為特殊審美形態(tài)的原因在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)。因?yàn)殡x開了審美活動(dòng)，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。所以：1、審美活動(dòng)、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，丑也就必然會(huì)與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐之中。2、人生境界也分層次，也有高低，有道德、天地境界，也有自然、功利境界，其中也包含丑的因素。3、丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動(dòng)的異化有密切的關(guān)系。可以說，它是人類異化勞動(dòng)的感性存在狀態(tài)和結(jié)果 。4、非理性主義美學(xué)思潮興起都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。5、藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且，呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三章審美形態(tài)論四、丑和荒誕（三）丑與荒誕作為特殊的審美形態(tài)2、荒誕成為特殊審美形態(tài)的原因?因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方式是以一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價(jià)值。?荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。?重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征（一）審美經(jīng)驗(yàn)理論的歷史回顧1、古希臘時(shí)期：柏拉圖的 迷狂說”和回憶說2、中世紀(jì)時(shí)期：奧古斯丁把審美經(jīng)驗(yàn)歸為對上帝的愛。3、18世紀(jì)中葉之前，夏夫茲伯里 內(nèi)在感官說"（第六感覺說）；荷加茲提出蛇形線最美，這種線條使人愉悅。4、德國古典美學(xué)時(shí)，康德及以后的德國古典美學(xué)家開始把審美經(jīng)驗(yàn)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來。5、現(xiàn)代，分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征（二）審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)1、為什么用審美經(jīng)驗(yàn)代替美感？?美感理論強(qiáng)調(diào)主觀感受；審美經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)人與對象之間便是一種渾然一體、水乳交融的關(guān)系。?審美經(jīng)驗(yàn)根本上乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。2、審美經(jīng)驗(yàn)的定義：指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價(jià)審美對象的過程。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征（三）審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動(dòng)，但在一定程度上達(dá)到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。1、直觀性?它是一種感性直觀的活動(dòng)。?同時(shí)也是一種本質(zhì)直觀活動(dòng)。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)和特征（三）審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征2、非功利性?從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會(huì)與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。?從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，這要求人們擺脫功利困擾。?審美經(jīng)驗(yàn)是一種非功利性的行為，卻并不意味著審美經(jīng)驗(yàn)不可能產(chǎn)生任何功利性的作用。3、超越性?從物質(zhì)世界向精神世界的超越。?從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。?從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素： 感知想象情感理解1、感知?是感覺和知覺的總稱。?感知是審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)， 視聽起主導(dǎo)作用。?特點(diǎn)：總與情感交織具有積極選擇能力以完形方式把握對象，因而具有整體性。?功能：使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素2、想象審美經(jīng)驗(yàn)的核心是想象。?定義：想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。?分類：又分為初級形式和高級形式兩種。（1）初級形式的聯(lián)想：接近聯(lián)想：指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。類似聯(lián)想：由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。對比聯(lián)想：是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素2、想象（2）高級形式的想象：它們綜合運(yùn)用上述三種想象形式，因而能夠進(jìn)行更加復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造和審美欣賞。再造性想象：主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素3、情感教材強(qiáng)調(diào)情感主客關(guān)系背后的社會(huì)根源。?自然的人化與感覺的人化通過實(shí)踐相互對應(yīng)。?審美情感具有比日常情感更為顯著的社會(huì)性和理性特征。因?yàn)樗菑膶ο竽芊駶M足自己的審美需要和審美理想出發(fā)作出判斷，因而具有更多的理性因素和社會(huì)色彩。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（一）、審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素4、理解理性因素在審美經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的參與方式有根本的區(qū)別：不是從普遍性的概念、規(guī)律出發(fā)去判斷特殊事實(shí)，而是 從特殊的事物和感受出發(fā)去尋找普遍。?理解的特點(diǎn)必須具有非概念性的特點(diǎn)，與其它心理要素和諧無間地交織在一起。多義性特點(diǎn)。審美理解并不是無客觀規(guī)律可循。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（二）審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則1、審美感知與其它要素的關(guān)系?感知是審美經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)，是其它要素的基礎(chǔ)。想象需要感知活動(dòng)先來提供表象材料想象必須表達(dá)一定的意義 ,這就必須與審美知覺聯(lián)系在一起。?其它因素也影響審美感知情感實(shí)際上成了人們進(jìn)行審美感知的選擇尺度理解促成感知成形。2、審美想象與審美情感的關(guān)系。審美情感是審美想象的原動(dòng)力。情感也是審美想象的對象和內(nèi)容。情感活動(dòng)對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（二）審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)法則3、審美想象與理解的關(guān)系想象要受到理解的制約才能產(chǎn)生審美價(jià)值；二者通過游戲的方式統(tǒng)一在一起。4、情感與理解的關(guān)系：理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導(dǎo)。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（三）審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)同化與調(diào)節(jié) 是審美心理結(jié)構(gòu) 建構(gòu)中兩個(gè)不可或缺的方面。審美心理結(jié)構(gòu)是在同化——調(diào)節(jié)的相互作用中建構(gòu)起來的，以它作為審美經(jīng)驗(yàn)的生成規(guī)律。1、同化人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程，一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)一旦形成就造成一種認(rèn)知心理圖式，遇到外界新事物就用這種圖式去同化它，把它納入現(xiàn)成的圖式去解釋。2、調(diào)節(jié)：審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)與無意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)整的有機(jī)統(tǒng)一。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論、審美經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)（三）審美經(jīng)驗(yàn)的心理建構(gòu)3、二者的關(guān)系和功能?在調(diào)節(jié)的后面有著同化的基礎(chǔ)，因?yàn)橥涣瞬判枰{(diào)節(jié)；?同化使人穩(wěn)定在一定的水平上，使人產(chǎn)生自然而然的 反應(yīng)或反映；調(diào)節(jié)，卻使人打破這種穩(wěn)定，從而不斷地進(jìn)入新的、更高的審美層次。整個(gè)人類的審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生和發(fā)展，既是同化的結(jié)果，又是調(diào)節(jié)的產(chǎn)物。4、自調(diào)節(jié)審美?建立在審美的一般規(guī)律基礎(chǔ)之上，服從審美的一般規(guī)律 一一即審美經(jīng)驗(yàn)特性部分；?自己的特殊要求主要體現(xiàn)在 ：有目的與無目的辯證統(tǒng)一。反饋調(diào)節(jié)。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論三、審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程根據(jù)審美主體與審美對象在審美活動(dòng)中關(guān)系的變化，可以把審美經(jīng)驗(yàn)劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價(jià)階段。（一）呈現(xiàn)階段1、定義：是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識(shí)之中呈現(xiàn)出來。2、特點(diǎn)：以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。3、審美態(tài)度指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度 之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論三、審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程（二）構(gòu)成階段1、定義：構(gòu)成階段就是通過想象力的作用來構(gòu)成完整的審美對象。2、先驗(yàn)想象力和經(jīng)驗(yàn)想象力的區(qū)分。?想象力得已發(fā)生的前提：審美距離。審美距離指主體在審美活動(dòng)中必須與對象保持一定的心理距離 。?在經(jīng)驗(yàn)想象中，最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。這并不是兩種不同的想象力，而是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。所謂先驗(yàn)的想象力并不是獨(dú)立存在的，它在根本上乃是一切想象活動(dòng)得以進(jìn)行的先決條件。而這種條件是任何人的想象力都必然具備的。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論三、審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程（三）評價(jià)階段1、定義：主體要從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價(jià)和判斷。主體的理解力在此起著關(guān)鍵性的作用。2、在評價(jià)階段審美主體表現(xiàn)出來的仍然是感覺，但這感覺與一開始的直觀感受已經(jīng)有了差別：?對象不同。前者所把握的只是對象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意義。?主體在后一種感覺中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度。對于審美對象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考。第五章藝術(shù)論一、藝術(shù)與藝術(shù)作品（一）定義的困難：1、被藝術(shù)”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中。2、劃定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，而這種變化是沒有止境的。3、藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，4、對藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，而這種規(guī)定；而這種規(guī)定又影響著 藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)與藝術(shù)作品（二）歷史上對藝術(shù)的定義1、從藝術(shù)起源角度定義?游戲說：代表人：康德、席勒、斯賓塞主要觀點(diǎn)：藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。評價(jià)：藝術(shù)與游戲的確有相通之處，這是 游戲說”的合理之處；但兩者又有本質(zhì)區(qū)別。游戲給予人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則提供給我們深刻的真實(shí)性；游戲可以使我們沉浸在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能以其深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪 。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)與藝術(shù)作品（二）歷史上對藝術(shù)的定義1、從藝術(shù)起源角度定義?集體無意識(shí)說：代表人：榮格主要觀點(diǎn)：把無意識(shí)”分為個(gè)人無意識(shí)”和集體無意識(shí)”兩種，認(rèn)為集體無意識(shí)”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。藝術(shù)家正是在 集體無意識(shí)”的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。藝術(shù)體現(xiàn)出人類群體的超越了時(shí)空界限的心靈。評價(jià)：它揭示了藝術(shù)與人類集體無意識(shí)的某種內(nèi)在聯(lián)系。然而，并沒有足夠的生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的根據(jù)；同時(shí)，這種理論抹煞了藝術(shù)家的個(gè)性，也是不符合藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)際的。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)與藝術(shù)作品（二）歷史上對藝術(shù)的定義2、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的?模仿說代表人：柏拉圖、亞里士多德主要觀點(diǎn)：藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，以 再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義文藝可以說是模仿說的最高發(fā)展階段。評價(jià)：其合理性在于，把握到了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。根本缺陷在于，忽視了藝術(shù)自身的審美特質(zhì)；另一方面它忽視了藝術(shù)創(chuàng)造的主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面揭示藝術(shù)的本質(zhì)。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)與藝術(shù)作品（二）歷史上對藝術(shù)的定義2、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的?表現(xiàn)說代表人：康德最早提出天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)主要觀點(diǎn)：表現(xiàn)說批評模仿說機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。西方：天才”論、直覺"說、心靈”說中國：言志說、心生說和緣情說評價(jià)：表現(xiàn)說把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來，突出了藝術(shù)的審美特性。但是，表現(xiàn)說完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無視主體情感的客觀根源，因而仍然是片面的。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)與藝術(shù)作品（二）歷史上對藝術(shù)的定義2、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的?有意味的形式說代表人：英國美學(xué)家 貝爾主要觀點(diǎn)：藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)。所謂 “形式 ”，就視覺藝術(shù)而 言，指以某種特定方式排列組合起來的純粹的關(guān)系；所謂 “意味 ”，是純形式背后 表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感評價(jià)：突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，但完全脫離人類的具體實(shí)踐，抽象地談?wù)搶徝狼楦?，陷入了形式主義和神秘主義。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)與藝術(shù)作品（二）歷史上對藝術(shù)的定義2、從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的?符號(hào)說代表人：美國女哲學(xué)家蘇珊朗格主要觀點(diǎn)：藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個(gè)人瞬間的情緒，而表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感的人的“生命形式”。評價(jià)：把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化、非歷史化了。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)與藝術(shù)作品（二）歷史上對藝術(shù)的定義3、從藝術(shù)功能角度定義的?載道說?娛樂說（三）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別1、藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。2、藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。3、藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。結(jié)論：藝術(shù)品是人工制品中一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的意象世界來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)第五章藝術(shù)論、藝術(shù)與藝術(shù)作品（四）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系1、經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。2、藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，所以：藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)品（一）藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)1、物質(zhì)實(shí)在層2、形式符號(hào)層3、意象世界層4、意境超驗(yàn)層（二）意象世界1、意象的界定?意象的結(jié)構(gòu)：是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)。分為意”與象”兩個(gè)方面。?意象的生成：審美情感的發(fā)生喻示著主客體之間的融合，也便是意象的生成過程。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)品（二）意象世界1、意象的界定?意象的主要類型：仿象興象喻象抽象仿象：主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象。繪畫興象：主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感的契機(jī)，在此基礎(chǔ)上生成的象”便是興象。特點(diǎn)為天然和隱蔽。喻象：創(chuàng)作主體以自我”為體，以世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。抽象：創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來喚起讀者審美情感的一種意象。書法、音樂?意象的物態(tài)化和物化第五章藝術(shù)論、藝術(shù)品（二）意象世界2、藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界?虛擬性：意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。?感性：主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在。?想象性：想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。?情感性：情感與意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。第五章藝術(shù)論、藝術(shù)品（三）意境1、定義：主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的本體意味境界中。2、意境與意象?相通點(diǎn)：意境以意象的存在為前提。它要求的亦是主客一體、物我合一的境界：二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理狀態(tài)?主要區(qū)別：所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇；而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。第五章藝術(shù)論二、藝術(shù)品（三）意境2、意境與意象?有我之境與無我之境無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；有■我之境”中的我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。第五章藝術(shù)論三、藝術(shù)的功能（一）藝術(shù)的功能是多元的：審美功能、娛樂消遣功能、認(rèn)識(shí)功能、道德教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會(huì)干預(yù)、文化干預(yù)、商業(yè)廣告十一種。（二）審美是藝術(shù)最核心的功能（三）審美在藝術(shù)諸功能中的首要地位第五章藝術(shù)論四、藝術(shù)的存在方式（一）藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中（二）藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中1、意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。2、意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。（三）藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造一一藝術(shù)品一一藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中1、作為中介的藝術(shù)品的特征?他律性?形式符號(hào)性?開放性2、藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個(gè)也是 首要的一環(huán)，它處核心地位。3、只有接受者的欣賞活動(dòng)才能使藝術(shù)獲得現(xiàn)實(shí)意義。小結(jié)：這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，任何一個(gè)環(huán)節(jié)有了缺陷或發(fā)生了障礙，藝術(shù)也就失去了其存在的意義，也就無所謂藝術(shù)了。第五章藝術(shù)論五、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成（一）意象的孕育：是主體意識(shí)和客觀世界的相互作用過程。1、以主客體的相遇開始。主客體之間的感動(dòng)關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力。2、孕育意象需要藝術(shù)家具備一種 虛靜”的精神狀態(tài)。3、孕育意象最佳的狀態(tài)是神思”狀態(tài)。第五章藝術(shù)論五、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)（一）意象的孕育?它是主體意識(shí)的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。?劉勰出色地描繪了： 登山則情滿于山，觀海則意溢于海?意象和原型的不同；客觀原型轉(zhuǎn)變?yōu)橹X表象。表象上滲透著主體的主觀情感因素。表象與表象的關(guān)系依主體自身的規(guī)律發(fā)生轉(zhuǎn)變。表象本身作為主體的心理形式與原型就完全不同。也有意象根本無客觀原型。?意象是長期孕育，一朝生成?！钡谖逭滤囆g(shù)論五、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和生產(chǎn)（二）意象的生產(chǎn)：意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。1、意象的整體化。2、意象的意義與符號(hào)形式的結(jié)合。3、物態(tài)化與物化的實(shí)在形式。4、藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。第五章藝術(shù)論六、藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧（一）藝術(shù)天才是客觀存在的天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。（二）藝術(shù)敏感：指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。1、藝術(shù)敏感不只是主體對客體的被動(dòng)感受能力，更是主體對客體的賦予能力。2、藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。（三）藝術(shù)想象力：指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。1、在這種想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成。2、藝術(shù)想象力以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時(shí)空和情感邏輯，來整合心理意象。第五章藝術(shù)論六、藝術(shù)的創(chuàng)造力與藝術(shù)技巧（四）靈感：藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)的境界。1、在創(chuàng)作中，靈感是客觀存在的。但它是藝術(shù)家在自身生理 一一心理素質(zhì)與后天深厚體驗(yàn)和積累基礎(chǔ)上綜合形成的一種心理狀態(tài)和活動(dòng)。2、靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。（五）藝術(shù)技巧：藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。藝術(shù)形式具有獨(dú)立的審美價(jià)值。第五章藝術(shù)論七、藝術(shù)的形態(tài)（一）藝術(shù)形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)1、依據(jù)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系2、依據(jù)藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系3、依據(jù)藝術(shù)作品自身的存在方式（二）各類藝術(shù)的審美特征1、空間藝術(shù)?建筑建筑材料的審美性質(zhì)。建筑的形式結(jié)構(gòu)。建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系直接影響其價(jià)值。第五章藝術(shù)論七、藝術(shù)的形