古希臘時(shí)期的政治思想講解課件

西方政治思想史第一章古希臘時(shí)期的政治思想西方政治思想史第一章古希臘時(shí)期的政治思想概述古希臘是西方政治思想的奠基時(shí)期。思想的主題：以城邦問(wèn)題為中心，探尋理想的城邦制度、追求良善的政治生活。突出的特征：自然政治觀(guān)和整體主義國(guó)家觀(guān)是古希臘政治思想。柏拉圖和亞里士多德代表了這一時(shí)期政治思想的最高成就。概述古希臘是西方政治思想的奠基時(shí)期。古希臘的城邦制度

與政治思想的特點(diǎn)第一節(jié)古希臘的城邦制度

與政治思想的特點(diǎn)第一節(jié)提要古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度1政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立2古希臘政治思想的特點(diǎn)3提要古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度1政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立一、古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度（一）社會(huì)狀況希臘世界的版圖呈現(xiàn)出碎片化的特征，島嶼星羅棋布，希臘半島山川縱橫。特殊的地理環(huán)境使希臘世界呈現(xiàn)出開(kāi)放性和多樣性的海洋文明特征，形成了極其多元化的政治局面。一、古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度（一）社會(huì)狀況古希臘城邦的分布我們居于大地一隅；傍海而生，有如蟻蛙之于池塘。（柏拉圖：《斐多篇》）古希臘城邦的分布我們居于大地一隅；傍海而生，有如蟻蛙之于池（二）城邦制度1.城邦及其形成：城邦是一種特殊的國(guó)家形態(tài)，最顯著的特征是小國(guó)寡民。從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，希臘的原始公社逐漸解體，出現(xiàn)了階級(jí)分化，少數(shù)氏族貴族轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)，奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的城邦逐漸形成。城邦由公民、奴隸和自由民組成。（二）城邦制度1.城邦及其形成：2.城邦制度

希臘世界曾經(jīng)存在過(guò)數(shù)以百計(jì)的城邦，最大的城邦是斯巴達(dá)與雅典。彼此相互獨(dú)立，享有完全的自主權(quán)。從橫向上看，城邦的政治制度豐富多樣，通常分為君主制、貴族制、民主制。從縱向上看，各個(gè)城邦的政治制度也都經(jīng)歷了不同政體的演變。城邦由公民、奴隸和自由民構(gòu)成。2.城邦制度希臘世界曾經(jīng)存在過(guò)數(shù)以百計(jì)的城邦，最大的城（1）斯巴達(dá)政制與呂庫(kù)古改革斯巴達(dá)的政制以穩(wěn)定著稱(chēng)并受到厚實(shí)思想家的推崇。它奠基于傳說(shuō)中的呂庫(kù)古改革。改革背景：斯巴達(dá)居民等級(jí)制改革內(nèi)容：在斯巴達(dá)人內(nèi)部創(chuàng)建以平等和集體主義為特征的“平等者公社”。公民內(nèi)部嚴(yán)格地實(shí)行平等，要在軍營(yíng)中過(guò)集體生活，為城邦奉獻(xiàn)自己的全部身心。（1）斯巴達(dá)政制與呂庫(kù)古改革斯巴達(dá)的政制以穩(wěn)定著稱(chēng)并受到厚實(shí)（2）雅典政制改革A梭倫改革：時(shí)間：公元前594年。內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)上，他頒布“解負(fù)令；在政治上，緩解平民與貴族的矛盾。意義：奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，為雅典城邦的振興與富強(qiáng)開(kāi)辟了道路。（2）雅典政制改革A梭倫改革：B克里斯提尼改革時(shí)間：公元前509年內(nèi)容：1.將公民按居住地區(qū)劃分為五個(gè)部落產(chǎn)生五百人議事會(huì)；2.將雅典全境劃分為十個(gè)選區(qū)選出十位將軍組成“十將軍委員會(huì)”；3.采用“陶片放逐法”將有可能危害城邦的人驅(qū)逐出境。意義：標(biāo)志著雅典民主政制的確立。

B克里斯提尼改革時(shí)間：公元前509年

雅典的民主模式資料來(lái)源：赫爾德《民主的模式》，中央編譯出版社，1998年雅典的民主模式資料來(lái)源：赫爾德《民主的模式》，中央編譯出版雅典普尼克斯岡：公民大會(huì)聚集地雅典普尼克斯岡：公民大會(huì)聚集地二、政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立（一）荷馬時(shí)代政治思想的萌芽（公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)）1.《荷馬史詩(shī)》中已經(jīng)蘊(yùn)含了政治思想的萌芽二、政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立（一）荷馬時(shí)代政治思想的萌芽氏族內(nèi)部階級(jí)和階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)；氏族成員內(nèi)部貴族與平民的區(qū)分已經(jīng)很明顯；公共權(quán)力萌芽，主要的職能機(jī)構(gòu)有部落民眾大會(huì)、長(zhǎng)老議事會(huì)和軍事首領(lǐng)巴西琉斯。

氏族內(nèi)部階級(jí)和階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)；氏族成員內(nèi)部貴族2.赫西俄德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》《工作與時(shí)日》中發(fā)展了正義的觀(guān)念。

（1）正義是宙斯的最高法則，任何個(gè)人，如果要過(guò)多索取，或用強(qiáng)力和狡詐手段破壞正常秩序，都會(huì)受到宙斯的懲罰（2）把人類(lèi)歷史分為5個(gè)時(shí)期：黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、銅器時(shí)代、半人半神的英雄時(shí)代、鐵器時(shí)代2.赫西俄德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》《工作與時(shí)日》中發(fā)展了正義的觀(guān)念。（二）公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)中葉，政治思想產(chǎn)生1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次將宇宙看做一個(gè)有內(nèi)序、內(nèi)在規(guī)律的世界。黃金分割作為一種比例關(guān)系，產(chǎn)生和諧的美感，表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中，這種造成和諧的適當(dāng)比例或尺度就是正義。

（二）公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)中葉，政治思想產(chǎn)生1.畢達(dá)2.赫拉克利特赫拉克利特使用Logos這一概念，它的原意是指“詞”與“話(huà)”，引申為自然的普遍規(guī)律或共同法則，也是萬(wàn)物共同的、普遍的尺度。由于邏各斯是最高的支配力量，高于人間法律，所以是人定法的源泉和準(zhǔn)繩。2.赫拉克利特赫拉克利特使用Logos這一概念，它的原意是指3.智者學(xué)派公元前5世紀(jì)后半葉，希臘世界涌現(xiàn)出一大批“智者”，他們專(zhuān)注于社會(huì)政治問(wèn)題，研究人和人之間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)團(tuán)體與政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣與倫理規(guī)范等。代表人物普羅塔哥拉、高爾吉亞與安提豐等。3.智者學(xué)派公元前5世紀(jì)后半葉，希臘世界涌現(xiàn)出一大批“智者具體觀(guān)點(diǎn)普羅塔哥拉：人是萬(wàn)物的尺度，以人的眼光去考察社會(huì)、政治和法律。有些智者相信，存在一種“未成文的法律”“合乎自然的法律”“到處都一致遵守的法律”，它們高居于法律和習(xí)俗之上。這里已經(jīng)蘊(yùn)涵了自然法思想的雛形。有些智者引申出激進(jìn)平等的思想。具體觀(guān)點(diǎn)普羅塔哥拉：人是萬(wàn)物的尺度，以人的眼光去考察社會(huì)、政（三）古希臘政治思想的高峰出現(xiàn)在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德師生三代。蘇格拉底認(rèn)為道德準(zhǔn)則是城邦政治的基礎(chǔ)，傳布知識(shí)和搞好教育是城邦政治的主要職責(zé)。知識(shí)即美德；賢人治國(guó)。柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出社會(huì)分工論、哲學(xué)家治國(guó)、人治優(yōu)于法治、教育應(yīng)貫穿公民一生等觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建了龐大復(fù)雜的政治哲學(xué)體系。亞里士多德在西方第一次將政治研究與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，使政治學(xué)成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域。（三）古希臘政治思想的高峰出現(xiàn)在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德雅典學(xué)園（拉斐爾，1510-1511）百科詞條：/view/133820.htm

雅典學(xué)園（拉斐爾，1510-1511）百科詞條：http:/三、古希臘政治思想的特點(diǎn)1.自然政治觀(guān)與整體主義國(guó)家觀(guān)2.偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法3.特定的研究主題和完整的學(xué)科體系三、古希臘政治思想的特點(diǎn)1.自然政治觀(guān)與整體主義國(guó)家觀(guān)小結(jié)希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)。政治學(xué)的一些基本問(wèn)題和基本概念，都在城邦生活的背景下得到了充分的討論和解釋。古希臘的政治學(xué)達(dá)到了學(xué)科分化和體系化的水平，柏拉圖創(chuàng)立了第一個(gè)政治哲學(xué)體系，而亞里士多德第一次對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系進(jìn)行劃分，確立了政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位。這為后來(lái)西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。小結(jié)希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)。政治學(xué)的一些基本問(wèn)柏拉圖的政治思想第二節(jié)柏拉圖的政治思想第二節(jié)提要生平與著作1國(guó)家的理念與正義觀(guān)2哲學(xué)家治國(guó)思想3政體思想4第二等好的理想國(guó)5歷史地位與評(píng)價(jià)6提要生平與著作1國(guó)家的理念與正義觀(guān)2哲學(xué)家治國(guó)思想3政體思想一、生平與著作柏拉圖（公元前427—前347）出生于雅典，早期熱心文學(xué)，后來(lái)獻(xiàn)身哲學(xué)。柏拉圖集中闡述政治思想的著作是《理想國(guó)》《政治家篇》《法律篇》?！独硐雵?guó)》為盛年時(shí)期的作品，《政治家篇》和《法律篇》寫(xiě)于晚年。一、生平與著作柏拉圖（公元前427—前347）出生于雅典，早二、國(guó)家的理念與城邦正義觀(guān)（一）國(guó)家的理念1.理念：理念是柏拉圖哲學(xué)與政治思想的核心概念。在古希臘哲學(xué)中，理念是指具有同樣的外觀(guān)和特征，或是具有同樣行政的某一類(lèi)事物。柏拉圖將理念解釋為現(xiàn)實(shí)世界的原型，是唯一真實(shí)的存在。只有具備真正的知識(shí)和智慧，才能認(rèn)識(shí)和把握理念。二、國(guó)家的理念與城邦正義觀(guān)（一）國(guó)家的理念2.城邦的理念《理想國(guó)》描述了一個(gè)理想城邦，包括其基本原則、政治設(shè)置和生活方式。這個(gè)城邦是現(xiàn)實(shí)各類(lèi)城邦中正義因素的集中、提煉和升華，是現(xiàn)實(shí)城邦所應(yīng)趨赴的目標(biāo)。2.城邦的理念《理想國(guó)》描述了一個(gè)理想城邦，包括其基本原則（二）城邦正義1.柏拉圖相信，城邦的正義集中體現(xiàn)在城邦階級(jí)的分工上，分工合作是城邦生存的基礎(chǔ)。2.城邦等級(jí)分明，不同等級(jí)有不同的職責(zé)。城邦應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職責(zé)，公民被相應(yīng)地劃分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)。（二）城邦正義1.柏拉圖相信，城邦的正義集中體現(xiàn)在城邦階級(jí)的3.城邦等級(jí)有不同的特性與美德哲學(xué)家代表理性；護(hù)衛(wèi)者代表激情；生產(chǎn)者代表欲望。但是節(jié)制不專(zhuān)屬某一階級(jí)貫穿于全體公民。4.三個(gè)等級(jí)各得其所、各司其職、分工互助協(xié)調(diào)一致，就有了城邦的正義。統(tǒng)治者護(hù)衛(wèi)者生產(chǎn)者理性激情欲望激情激情理性欲望理性欲望3.城邦等級(jí)有不同的特性與美德哲學(xué)家代表理性；護(hù)衛(wèi)者（三）評(píng)價(jià)1.柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)包含著理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，樹(shù)立了一種批判現(xiàn)實(shí)國(guó)家、抬高彼岸理想國(guó)家的思維方式。2.柏拉圖的正義與等級(jí)分工思想，包含了國(guó)家以社會(huì)分工和階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)。3.柏拉圖的正義論和理想國(guó)貫穿著整體城邦的觀(guān)念。城邦以整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng)盛為目的，要求個(gè)人完全消融于城邦整體之中。（三）評(píng)價(jià)1.柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)包含著理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立三、哲學(xué)家治國(guó)思想（一）哲學(xué)家的品格與本性1.哲學(xué)家的本質(zhì)特征是掌握知識(shí)，知識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)理念的把握；一般人的看法只是意見(jiàn)，僅僅停留在事物的外在表象上。理性（辯證法）更高級(jí)形式對(duì)科學(xué)和數(shù)學(xué)的理解科學(xué)和數(shù)學(xué)的形式信條（知覺(jué)）客觀(guān)事物猜想（想象）影子、圖像、映像知識(shí)意見(jiàn)客觀(guān)思維不可見(jiàn)的世界可見(jiàn)的世界三、哲學(xué)家治國(guó)思想（一）哲學(xué)家的品格與本性理性（辯證法）更高2.美德即知識(shí)，哲學(xué)家是具有美德智慧的人，愛(ài)知識(shí)，不愛(ài)權(quán)力。應(yīng)為城邦的拯救者。根據(jù)等級(jí)分工制度，哲學(xué)家掌管城邦的政治秩序，負(fù)責(zé)重大的政治決定。（二）如何實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家治國(guó)1.在統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者兩個(gè)高級(jí)等級(jí)內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和小家庭。2.對(duì)哲學(xué)家和護(hù)衛(wèi)者兩個(gè)等級(jí)的教育貫穿終生。2.美德即知識(shí)，哲學(xué)家是具有美德智慧的人，愛(ài)知識(shí)，不愛(ài)權(quán)力（三）如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)家治國(guó)思想1.哲學(xué)家治國(guó)是柏拉圖的獨(dú)創(chuàng)，是其《理想國(guó)》中最具特色的內(nèi)容。2.哲學(xué)家治國(guó)實(shí)質(zhì)是賢人政治，影響到后世的精英主義理論。3.哲學(xué)家治國(guó)是對(duì)民主制度的否定和倒退。4.哲學(xué)家治國(guó)強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的自覺(jué)引導(dǎo)作用，輕視法律規(guī)范與法治原則。（三）如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)家治國(guó)思想1.哲學(xué)家治國(guó)是柏拉圖的獨(dú)創(chuàng)，四、政體思想（一）《理想國(guó)》中的劃分1.現(xiàn)實(shí)城邦的政制可以分為四種類(lèi)型，分別是榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。每一種政體都有其內(nèi)在精神和原則，統(tǒng)治者和公民也有獨(dú)特的品格和心靈。它們都是非正義的，一個(gè)也比一個(gè)更壞。2.理想的政體是賢人政體，其內(nèi)在原則和精神是智慧。四、政體思想（一）《理想國(guó)》中的劃分（二）《政治家篇》中劃分

1.柏拉圖按照統(tǒng)治者的人數(shù)多少把政體分為三種，又依據(jù)是否遵循法律進(jìn)行統(tǒng)治，再各自分為兩種形式。一個(gè)人統(tǒng)治——君主政制與僭主政制少數(shù)人統(tǒng)治——貴族政制與寡頭政制多數(shù)人統(tǒng)治——民主政制的兩種形式2.在沒(méi)有哲學(xué)家的情況下，依法而治的政體是好的政體。（三）《法律篇》中，提出關(guān)于混合政體的設(shè)想。（二）《政治家篇》中劃分1.柏拉圖按照統(tǒng)治者的人數(shù)多五、第二等好的理想國(guó)在《法律篇》中，柏拉圖結(jié)合當(dāng)時(shí)希臘的政治現(xiàn)實(shí)，在等級(jí)劃分、國(guó)家政體、法律條文等方面進(jìn)行了重要的調(diào)整，構(gòu)建了“第二等好的理想國(guó)”。（一）“第二等好的理想國(guó)”是法治國(guó)家1.建立法治國(guó)家的最佳途徑，就是借助于獨(dú)裁者的強(qiáng)制力量，建立一種全面、嚴(yán)格的法律秩序。法治樹(shù)立為“第二等好的理想國(guó)”應(yīng)當(dāng)遵循的最高規(guī)范?！敖y(tǒng)治者是法律的仆人，如果法律服從于其他某種權(quán)威，自己卻一無(wú)所有，國(guó)家的崩潰就為時(shí)不遠(yuǎn)了。如果法律是政府的主人，政府是法律的奴仆，形勢(shì)就充滿(mǎn)希望?！蔽?、第二等好的理想國(guó)在《法律篇》中，柏拉圖結(jié)合當(dāng)時(shí)希臘的政治（二）如何構(gòu)建1.柏拉圖對(duì)社會(huì)基本構(gòu)成、公民等級(jí)以及財(cái)產(chǎn)制度作出重大調(diào)整。主張社會(huì)分工的原則不變，但具體分工方式應(yīng)做重要修改。2.柏拉圖提出混合政體的設(shè)想，主張官員由選舉產(chǎn)生。3.柏拉圖詳盡地討論了有關(guān)的民法與刑法條文。法治國(guó)家的一切基本制度和政體組織都是通過(guò)嚴(yán)密的法規(guī)、執(zhí)行、監(jiān)察和司法來(lái)保證的。（二）如何構(gòu)建1.柏拉圖對(duì)社會(huì)基本構(gòu)成、公民等級(jí)以及財(cái)產(chǎn)制度六、歷史地位與評(píng)價(jià)（一）貢獻(xiàn)1.柏拉圖為政治學(xué)的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。2.柏拉圖的思想影響了中世紀(jì)基督教基本學(xué)理的形成。3.《理想國(guó)》為空想社會(huì)主義提供了思想材料。（二）局限：他的思想從政治上說(shuō)是反映了奴隸主階級(jí)的利益和要求，從哲學(xué)上說(shuō)，是一種客觀(guān)唯心主義的世界觀(guān)。六、歷史地位與評(píng)價(jià)（一）貢獻(xiàn)亞里士多德的政治思想第三節(jié)亞里士多德的政治思想第三節(jié)提要生平與著作1論城邦的起源、本質(zhì)與目的2政體的分類(lèi)與變革學(xué)說(shuō)3理想城邦的設(shè)計(jì)4歷史地位與評(píng)價(jià)5提要生平與著作1論城邦的起源、本質(zhì)與目的2政體的分類(lèi)與變革學(xué)一、生平與著作亞里士多德（公元前384—前322）是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者、西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。他在政治思想方面的著作首推《政治學(xué)》和《雅典政制》，其他重要著作包括《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》等。一、生平與著作亞里士多德（公元前384—前322）是古希臘百二、論城邦的起源、本質(zhì)與目的對(duì)城邦的一般認(rèn)識(shí)及其理論，構(gòu)成在亞里士多德政治學(xué)的基礎(chǔ)。（一）城邦的起源城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人的本性的不斷趨于完善的必然要求，是社會(huì)組織進(jìn)化到了高級(jí)而完備的狀態(tài)。家庭——村社——城邦。二、論城邦的起源、本質(zhì)與目的對(duì)城邦的一般認(rèn)識(shí)及其理論，構(gòu)成在（二）城邦的目的：是最高級(jí)的社會(huì)團(tuán)體，能夠使人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德三種善業(yè)。（三）城邦的本質(zhì)

1.城邦是若干公民的組合，有權(quán)參加陪審法庭和公民大會(huì)的自由人才是真正的公民，由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。2.城邦是自由的自治團(tuán)體，不是主人和奴隸的結(jié)合，城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理，是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。（二）城邦的目的：是最高級(jí)的社會(huì)團(tuán)體，能夠使人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的富足Manisbynatureapoliticalanimal.(I.1253a2)Manisbynatureapoliticala三、政體的分類(lèi)與變革學(xué)說(shuō)（一）政體的分類(lèi)1.政體的類(lèi)型的劃分標(biāo)準(zhǔn):（1）依據(jù)政體的宗旨是否照顧公共利益：正宗政體與變態(tài)政體（2）依據(jù)掌握城邦最高治權(quán)的人數(shù)多寡：一人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治和多數(shù)人統(tǒng)治（3）依據(jù)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)相互組合，形成六種政體：正宗政體有君主政體（王制）、貴族政體和公民政體。變態(tài)政體有僭主政體、寡頭政體、平民政體。三、政體的分類(lèi)與變革學(xué)說(shuō)（一）政體的分類(lèi)

亞里士多德的政體分類(lèi)政體分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治的宗旨城邦的共同利益（正宗政體）統(tǒng)治者的私利（變態(tài)政體）最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)一個(gè)人君主政體（王制）僭主政體（暴君政體）少數(shù)人貴族政體（賢能政體）寡頭政體（財(cái)閥政體）多數(shù)人共和政體（公民政體）平民政體（民主政體）亞里士多德的政體分類(lèi)政體分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治的宗旨城邦的共同利（二）城邦中的正義問(wèn)題一是重視參與政治權(quán)利或公共職務(wù)分配結(jié)果的平等；二是重視政治程序的合理與公正，即遵循法治原則。（三）政體的變革學(xué)說(shuō)

城邦采取哪種政體，是由多種因素決定的。在各種因素當(dāng)中，他最為看重社會(huì)變遷造成的等級(jí)關(guān)系失衡，特別是寡頭派和平民派的沖突，是引起政體變化的根本原因。亞里士多德從維持政治平衡、經(jīng)濟(jì)平衡、遵守法紀(jì)、注重教育等入手，探討城邦的長(zhǎng)治久安。（二）城邦中的正義問(wèn)題一是重視參與政治權(quán)利或公共職務(wù)分配結(jié)果（四）亞里士多德政體理論的貢獻(xiàn)1.政體理論是亞里士多德政治學(xué)體系中最為厚重的部分，大大拓展了政治研究的思路，成為比較政治研究的最早嘗試。2.亞里士多德政體理論的分析視角在古代世界是深刻的，顯示了偏重經(jīng)驗(yàn)的方法論的力度。（四）亞里士多德政體理論的貢獻(xiàn)1.政體理論是亞里士多德政治學(xué)四、理想城邦的設(shè)計(jì)1.在土地制度上，他提出私有公用的原則，提倡有限度的私有制。2.在政體主張方面，理想城邦下的優(yōu)良政體應(yīng)以中庸為原則，以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)的混合政體（寡頭政體與平民政體混合）。公民權(quán)利平等，輪番為治的制度才是正義的制度，并認(rèn)為輪番為治與法治具有相關(guān)性。3.城邦的自然與地理配置。在理想城邦的設(shè)計(jì)中，他討論了人口、國(guó)土面積、地理環(huán)境、位置及公民教育等問(wèn)題。四、理想城邦的設(shè)計(jì)1.在土地制度上，他提出私有公用的原則，提五、歷史地位與評(píng)價(jià)（一）積極評(píng)價(jià)：亞里士多德是古希臘政治思想的集大成者。他的許多思想和觀(guān)點(diǎn)反映了早期西方的政治文明成果，對(duì)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛和多層次的影響。1.亞里士多德是政治學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。2.他在方法論上超越了蘇格拉底和柏拉圖，開(kāi)辟了后世的經(jīng)驗(yàn)研究路徑。3.亞里士多德探討了一系列重要的政治價(jià)值觀(guān)。五、歷史地位與評(píng)價(jià)（一）積極評(píng)價(jià)：亞里士多德是古希臘政治思想（二）局限性1.他的所有思考和努力都旨在維護(hù)城邦的穩(wěn)定和完善，他是第一個(gè)為奴隸制進(jìn)行系統(tǒng)辯護(hù)的思想家。2.他從自然的角度，談?wù)搰?guó)家的起源，將國(guó)家視為一個(gè)道德共同體，抹殺了國(guó)家的階級(jí)性。3.亞里士多德的公民觀(guān)念是狹隘的。（二）局限性1.他的所有思考和努力都旨在維護(hù)城邦的穩(wěn)定和完思考題古希臘政治思想的特點(diǎn)有哪些？柏拉圖是如何論證他的哲學(xué)家治國(guó)主張的？從《理想國(guó)》到《法律篇》，柏拉圖的政治思想發(fā)生了哪些變化？亞里士多德政體學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容有哪些？有何特點(diǎn)？亞里士多德對(duì)西方政治學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)有哪些？思考題古希臘政治思想的特點(diǎn)有哪些？本章閱讀文獻(xiàn)修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，徐松巖譯，上海人民出版社，2012年。亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書(shū)館，1981年。亞里士多德：《雅典政制》，馮金朋譯注，吉林出版集團(tuán)，2012年。柏拉圖：《理想國(guó)》，顧壽觀(guān)譯，岳麓書(shū)社，2010年。柏拉圖：《法律篇》，何勤華等譯，上海人民出版社，2001年。本章閱讀文獻(xiàn)修昔底德：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，徐松巖譯，上海人西方政治思想史第一章古希臘時(shí)期的政治思想西方政治思想史第一章古希臘時(shí)期的政治思想概述古希臘是西方政治思想的奠基時(shí)期。思想的主題：以城邦問(wèn)題為中心，探尋理想的城邦制度、追求良善的政治生活。突出的特征：自然政治觀(guān)和整體主義國(guó)家觀(guān)是古希臘政治思想。柏拉圖和亞里士多德代表了這一時(shí)期政治思想的最高成就。概述古希臘是西方政治思想的奠基時(shí)期。古希臘的城邦制度

與政治思想的特點(diǎn)第一節(jié)古希臘的城邦制度

與政治思想的特點(diǎn)第一節(jié)提要古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度1政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立2古希臘政治思想的特點(diǎn)3提要古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度1政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立一、古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度（一）社會(huì)狀況希臘世界的版圖呈現(xiàn)出碎片化的特征，島嶼星羅棋布，希臘半島山川縱橫。特殊的地理環(huán)境使希臘世界呈現(xiàn)出開(kāi)放性和多樣性的海洋文明特征，形成了極其多元化的政治局面。一、古希臘的社會(huì)狀況與城邦制度（一）社會(huì)狀況古希臘城邦的分布我們居于大地一隅；傍海而生，有如蟻蛙之于池塘。（柏拉圖：《斐多篇》）古希臘城邦的分布我們居于大地一隅；傍海而生，有如蟻蛙之于池（二）城邦制度1.城邦及其形成：城邦是一種特殊的國(guó)家形態(tài)，最顯著的特征是小國(guó)寡民。從公元前8世紀(jì)到公元前6世紀(jì)，希臘的原始公社逐漸解體，出現(xiàn)了階級(jí)分化，少數(shù)氏族貴族轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)，奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的城邦逐漸形成。城邦由公民、奴隸和自由民組成。（二）城邦制度1.城邦及其形成：2.城邦制度

希臘世界曾經(jīng)存在過(guò)數(shù)以百計(jì)的城邦，最大的城邦是斯巴達(dá)與雅典。彼此相互獨(dú)立，享有完全的自主權(quán)。從橫向上看，城邦的政治制度豐富多樣，通常分為君主制、貴族制、民主制。從縱向上看，各個(gè)城邦的政治制度也都經(jīng)歷了不同政體的演變。城邦由公民、奴隸和自由民構(gòu)成。2.城邦制度希臘世界曾經(jīng)存在過(guò)數(shù)以百計(jì)的城邦，最大的城（1）斯巴達(dá)政制與呂庫(kù)古改革斯巴達(dá)的政制以穩(wěn)定著稱(chēng)并受到厚實(shí)思想家的推崇。它奠基于傳說(shuō)中的呂庫(kù)古改革。改革背景：斯巴達(dá)居民等級(jí)制改革內(nèi)容：在斯巴達(dá)人內(nèi)部創(chuàng)建以平等和集體主義為特征的“平等者公社”。公民內(nèi)部嚴(yán)格地實(shí)行平等，要在軍營(yíng)中過(guò)集體生活，為城邦奉獻(xiàn)自己的全部身心。（1）斯巴達(dá)政制與呂庫(kù)古改革斯巴達(dá)的政制以穩(wěn)定著稱(chēng)并受到厚實(shí)（2）雅典政制改革A梭倫改革：時(shí)間：公元前594年。內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)上，他頒布“解負(fù)令；在政治上，緩解平民與貴族的矛盾。意義：奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)，為雅典城邦的振興與富強(qiáng)開(kāi)辟了道路。（2）雅典政制改革A梭倫改革：B克里斯提尼改革時(shí)間：公元前509年內(nèi)容：1.將公民按居住地區(qū)劃分為五個(gè)部落產(chǎn)生五百人議事會(huì)；2.將雅典全境劃分為十個(gè)選區(qū)選出十位將軍組成“十將軍委員會(huì)”；3.采用“陶片放逐法”將有可能危害城邦的人驅(qū)逐出境。意義：標(biāo)志著雅典民主政制的確立。

B克里斯提尼改革時(shí)間：公元前509年

雅典的民主模式資料來(lái)源：赫爾德《民主的模式》，中央編譯出版社，1998年雅典的民主模式資料來(lái)源：赫爾德《民主的模式》，中央編譯出版雅典普尼克斯岡：公民大會(huì)聚集地雅典普尼克斯岡：公民大會(huì)聚集地二、政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立（一）荷馬時(shí)代政治思想的萌芽（公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)）1.《荷馬史詩(shī)》中已經(jīng)蘊(yùn)含了政治思想的萌芽二、政治思想的產(chǎn)生與政治學(xué)的創(chuàng)立（一）荷馬時(shí)代政治思想的萌芽氏族內(nèi)部階級(jí)和階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)；氏族成員內(nèi)部貴族與平民的區(qū)分已經(jīng)很明顯；公共權(quán)力萌芽，主要的職能機(jī)構(gòu)有部落民眾大會(huì)、長(zhǎng)老議事會(huì)和軍事首領(lǐng)巴西琉斯。

氏族內(nèi)部階級(jí)和階級(jí)分化已經(jīng)出現(xiàn)；氏族成員內(nèi)部貴族2.赫西俄德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》《工作與時(shí)日》中發(fā)展了正義的觀(guān)念。

（1）正義是宙斯的最高法則，任何個(gè)人，如果要過(guò)多索取，或用強(qiáng)力和狡詐手段破壞正常秩序，都會(huì)受到宙斯的懲罰（2）把人類(lèi)歷史分為5個(gè)時(shí)期：黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、銅器時(shí)代、半人半神的英雄時(shí)代、鐵器時(shí)代2.赫西俄德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》《工作與時(shí)日》中發(fā)展了正義的觀(guān)念。（二）公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)中葉，政治思想產(chǎn)生1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派首次將宇宙看做一個(gè)有內(nèi)序、內(nèi)在規(guī)律的世界。黃金分割作為一種比例關(guān)系，產(chǎn)生和諧的美感，表現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)中，這種造成和諧的適當(dāng)比例或尺度就是正義。

（二）公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)中葉，政治思想產(chǎn)生1.畢達(dá)2.赫拉克利特赫拉克利特使用Logos這一概念，它的原意是指“詞”與“話(huà)”，引申為自然的普遍規(guī)律或共同法則，也是萬(wàn)物共同的、普遍的尺度。由于邏各斯是最高的支配力量，高于人間法律，所以是人定法的源泉和準(zhǔn)繩。2.赫拉克利特赫拉克利特使用Logos這一概念，它的原意是指3.智者學(xué)派公元前5世紀(jì)后半葉，希臘世界涌現(xiàn)出一大批“智者”，他們專(zhuān)注于社會(huì)政治問(wèn)題，研究人和人之間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)團(tuán)體與政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣與倫理規(guī)范等。代表人物普羅塔哥拉、高爾吉亞與安提豐等。3.智者學(xué)派公元前5世紀(jì)后半葉，希臘世界涌現(xiàn)出一大批“智者具體觀(guān)點(diǎn)普羅塔哥拉：人是萬(wàn)物的尺度，以人的眼光去考察社會(huì)、政治和法律。有些智者相信，存在一種“未成文的法律”“合乎自然的法律”“到處都一致遵守的法律”，它們高居于法律和習(xí)俗之上。這里已經(jīng)蘊(yùn)涵了自然法思想的雛形。有些智者引申出激進(jìn)平等的思想。具體觀(guān)點(diǎn)普羅塔哥拉：人是萬(wàn)物的尺度，以人的眼光去考察社會(huì)、政（三）古希臘政治思想的高峰出現(xiàn)在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德師生三代。蘇格拉底認(rèn)為道德準(zhǔn)則是城邦政治的基礎(chǔ)，傳布知識(shí)和搞好教育是城邦政治的主要職責(zé)。知識(shí)即美德；賢人治國(guó)。柏拉圖以理念論為基礎(chǔ)，提出社會(huì)分工論、哲學(xué)家治國(guó)、人治優(yōu)于法治、教育應(yīng)貫穿公民一生等觀(guān)點(diǎn)，構(gòu)建了龐大復(fù)雜的政治哲學(xué)體系。亞里士多德在西方第一次將政治研究與其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)，使政治學(xué)成為獨(dú)立的研究領(lǐng)域。（三）古希臘政治思想的高峰出現(xiàn)在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德雅典學(xué)園（拉斐爾，1510-1511）百科詞條：/view/133820.htm

雅典學(xué)園（拉斐爾，1510-1511）百科詞條：http:/三、古希臘政治思想的特點(diǎn)1.自然政治觀(guān)與整體主義國(guó)家觀(guān)2.偏重理性的思維方式和近似科學(xué)的研究方法3.特定的研究主題和完整的學(xué)科體系三、古希臘政治思想的特點(diǎn)1.自然政治觀(guān)與整體主義國(guó)家觀(guān)小結(jié)希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)。政治學(xué)的一些基本問(wèn)題和基本概念，都在城邦生活的背景下得到了充分的討論和解釋。古希臘的政治學(xué)達(dá)到了學(xué)科分化和體系化的水平，柏拉圖創(chuàng)立了第一個(gè)政治哲學(xué)體系，而亞里士多德第一次對(duì)人類(lèi)知識(shí)體系進(jìn)行劃分，確立了政治學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的地位。這為后來(lái)西方政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。小結(jié)希臘政治思想家留下了豐富的政治學(xué)遺產(chǎn)。政治學(xué)的一些基本問(wèn)柏拉圖的政治思想第二節(jié)柏拉圖的政治思想第二節(jié)提要生平與著作1國(guó)家的理念與正義觀(guān)2哲學(xué)家治國(guó)思想3政體思想4第二等好的理想國(guó)5歷史地位與評(píng)價(jià)6提要生平與著作1國(guó)家的理念與正義觀(guān)2哲學(xué)家治國(guó)思想3政體思想一、生平與著作柏拉圖（公元前427—前347）出生于雅典，早期熱心文學(xué)，后來(lái)獻(xiàn)身哲學(xué)。柏拉圖集中闡述政治思想的著作是《理想國(guó)》《政治家篇》《法律篇》?！独硐雵?guó)》為盛年時(shí)期的作品，《政治家篇》和《法律篇》寫(xiě)于晚年。一、生平與著作柏拉圖（公元前427—前347）出生于雅典，早二、國(guó)家的理念與城邦正義觀(guān)（一）國(guó)家的理念1.理念：理念是柏拉圖哲學(xué)與政治思想的核心概念。在古希臘哲學(xué)中，理念是指具有同樣的外觀(guān)和特征，或是具有同樣行政的某一類(lèi)事物。柏拉圖將理念解釋為現(xiàn)實(shí)世界的原型，是唯一真實(shí)的存在。只有具備真正的知識(shí)和智慧，才能認(rèn)識(shí)和把握理念。二、國(guó)家的理念與城邦正義觀(guān)（一）國(guó)家的理念2.城邦的理念《理想國(guó)》描述了一個(gè)理想城邦，包括其基本原則、政治設(shè)置和生活方式。這個(gè)城邦是現(xiàn)實(shí)各類(lèi)城邦中正義因素的集中、提煉和升華，是現(xiàn)實(shí)城邦所應(yīng)趨赴的目標(biāo)。2.城邦的理念《理想國(guó)》描述了一個(gè)理想城邦，包括其基本原則（二）城邦正義1.柏拉圖相信，城邦的正義集中體現(xiàn)在城邦階級(jí)的分工上，分工合作是城邦生存的基礎(chǔ)。2.城邦等級(jí)分明，不同等級(jí)有不同的職責(zé)。城邦應(yīng)該有統(tǒng)治、保衛(wèi)和生產(chǎn)三種職責(zé)，公民被相應(yīng)地劃分為統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)。（二）城邦正義1.柏拉圖相信，城邦的正義集中體現(xiàn)在城邦階級(jí)的3.城邦等級(jí)有不同的特性與美德哲學(xué)家代表理性；護(hù)衛(wèi)者代表激情；生產(chǎn)者代表欲望。但是節(jié)制不專(zhuān)屬某一階級(jí)貫穿于全體公民。4.三個(gè)等級(jí)各得其所、各司其職、分工互助協(xié)調(diào)一致，就有了城邦的正義。統(tǒng)治者護(hù)衛(wèi)者生產(chǎn)者理性激情欲望激情激情理性欲望理性欲望3.城邦等級(jí)有不同的特性與美德哲學(xué)家代表理性；護(hù)衛(wèi)者（三）評(píng)價(jià)1.柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)包含著理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，樹(shù)立了一種批判現(xiàn)實(shí)國(guó)家、抬高彼岸理想國(guó)家的思維方式。2.柏拉圖的正義與等級(jí)分工思想，包含了國(guó)家以社會(huì)分工和階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的觀(guān)點(diǎn)。3.柏拉圖的正義論和理想國(guó)貫穿著整體城邦的觀(guān)念。城邦以整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng)盛為目的，要求個(gè)人完全消融于城邦整體之中。（三）評(píng)價(jià)1.柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)包含著理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立三、哲學(xué)家治國(guó)思想（一）哲學(xué)家的品格與本性1.哲學(xué)家的本質(zhì)特征是掌握知識(shí)，知識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是對(duì)理念的把握；一般人的看法只是意見(jiàn)，僅僅停留在事物的外在表象上。理性（辯證法）更高級(jí)形式對(duì)科學(xué)和數(shù)學(xué)的理解科學(xué)和數(shù)學(xué)的形式信條（知覺(jué)）客觀(guān)事物猜想（想象）影子、圖像、映像知識(shí)意見(jiàn)客觀(guān)思維不可見(jiàn)的世界可見(jiàn)的世界三、哲學(xué)家治國(guó)思想（一）哲學(xué)家的品格與本性理性（辯證法）更高2.美德即知識(shí)，哲學(xué)家是具有美德智慧的人，愛(ài)知識(shí)，不愛(ài)權(quán)力。應(yīng)為城邦的拯救者。根據(jù)等級(jí)分工制度，哲學(xué)家掌管城邦的政治秩序，負(fù)責(zé)重大的政治決定。（二）如何實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家治國(guó)1.在統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者兩個(gè)高級(jí)等級(jí)內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和小家庭。2.對(duì)哲學(xué)家和護(hù)衛(wèi)者兩個(gè)等級(jí)的教育貫穿終生。2.美德即知識(shí)，哲學(xué)家是具有美德智慧的人，愛(ài)知識(shí)，不愛(ài)權(quán)力（三）如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)家治國(guó)思想1.哲學(xué)家治國(guó)是柏拉圖的獨(dú)創(chuàng)，是其《理想國(guó)》中最具特色的內(nèi)容。2.哲學(xué)家治國(guó)實(shí)質(zhì)是賢人政治，影響到后世的精英主義理論。3.哲學(xué)家治國(guó)是對(duì)民主制度的否定和倒退。4.哲學(xué)家治國(guó)強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的自覺(jué)引導(dǎo)作用，輕視法律規(guī)范與法治原則。（三）如何認(rèn)識(shí)哲學(xué)家治國(guó)思想1.哲學(xué)家治國(guó)是柏拉圖的獨(dú)創(chuàng)，四、政體思想（一）《理想國(guó)》中的劃分1.現(xiàn)實(shí)城邦的政制可以分為四種類(lèi)型，分別是榮譽(yù)政體、寡頭政體、平民政體、僭主政體。每一種政體都有其內(nèi)在精神和原則，統(tǒng)治者和公民也有獨(dú)特的品格和心靈。它們都是非正義的，一個(gè)也比一個(gè)更壞。2.理想的政體是賢人政體，其內(nèi)在原則和精神是智慧。四、政體思想（一）《理想國(guó)》中的劃分（二）《政治家篇》中劃分

1.柏拉圖按照統(tǒng)治者的人數(shù)多少把政體分為三種，又依據(jù)是否遵循法律進(jìn)行統(tǒng)治，再各自分為兩種形式。一個(gè)人統(tǒng)治——君主政制與僭主政制少數(shù)人統(tǒng)治——貴族政制與寡頭政制多數(shù)人統(tǒng)治——民主政制的兩種形式2.在沒(méi)有哲學(xué)家的情況下，依法而治的政體是好的政體。（三）《法律篇》中，提出關(guān)于混合政體的設(shè)想。（二）《政治家篇》中劃分1.柏拉圖按照統(tǒng)治者的人數(shù)多五、第二等好的理想國(guó)在《法律篇》中，柏拉圖結(jié)合當(dāng)時(shí)希臘的政治現(xiàn)實(shí)，在等級(jí)劃分、國(guó)家政體、法律條文等方面進(jìn)行了重要的調(diào)整，構(gòu)建了“第二等好的理想國(guó)”。（一）“第二等好的理想國(guó)”是法治國(guó)家1.建立法治國(guó)家的最佳途徑，就是借助于獨(dú)裁者的強(qiáng)制力量，建立一種全面、嚴(yán)格的法律秩序。法治樹(shù)立為“第二等好的理想國(guó)”應(yīng)當(dāng)遵循的最高規(guī)范?！敖y(tǒng)治者是法律的仆人，如果法律服從于其他某種權(quán)威，自己卻一無(wú)所有，國(guó)家的崩潰就為時(shí)不遠(yuǎn)了。如果法律是政府的主人，政府是法律的奴仆，形勢(shì)就充滿(mǎn)希望。”五、第二等好的理想國(guó)在《法律篇》中，柏拉圖結(jié)合當(dāng)時(shí)希臘的政治（二）如何構(gòu)建1.柏拉圖對(duì)社會(huì)基本構(gòu)成、公民等級(jí)以及財(cái)產(chǎn)制度作出重大調(diào)整。主張社會(huì)分工的原則不變，但具體分工方式應(yīng)做重要修改。2.柏拉圖提出混合政體的設(shè)想，主張官員由選舉產(chǎn)生。3.柏拉圖詳盡地討論了有關(guān)的民法與刑法條文。法治國(guó)家的一切基本制度和政體組織都是通過(guò)嚴(yán)密的法規(guī)、執(zhí)行、監(jiān)察和司法來(lái)保證的。（二）如何構(gòu)建1.柏拉圖對(duì)社會(huì)基本構(gòu)成、公民等級(jí)以及財(cái)產(chǎn)制度六、歷史地位與評(píng)價(jià)（一）貢獻(xiàn)1.柏拉圖為政治學(xué)的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。2.柏拉圖的思想影響了中世紀(jì)基督教基本學(xué)理的形成。3.《理想國(guó)》為空想社會(huì)主義提供了思想材料。（二）局限：他的思想從政治上說(shuō)是反映了奴隸主階級(jí)的利益和要求，從哲學(xué)上說(shuō)，是一種客觀(guān)唯心主義的世界觀(guān)。六、歷史地位與評(píng)價(jià)（一）貢獻(xiàn)亞里士多德的政治思想第三節(jié)亞里士多德的政治思想第三節(jié)提要生平與著作1論城邦的起源、本質(zhì)與目的2政體的分類(lèi)與變革學(xué)說(shuō)3理想城邦的設(shè)計(jì)4歷史地位與評(píng)價(jià)5提要生平與著作1論城邦的起源、本質(zhì)與目的2政體的分類(lèi)與變革學(xué)一、生平與著作亞里士多德（公元前384—前322）是古希臘百科全書(shū)式的學(xué)者、西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。他在政治思想方面的著作首推《政治學(xué)》和《雅典政制》，其他重要著作包括《形而上學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》等。一、生平與著作亞里士多德（公元前384—前322）是古希臘百二、論城邦的起源、本質(zhì)與目的對(duì)城邦的一般認(rèn)識(shí)及其理論，構(gòu)成在亞里士多德政治學(xué)的基礎(chǔ)。（一）城邦的起源城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，是人的本性的不斷趨于完善的必然要求，是社會(huì)組織進(jìn)化到了高級(jí)而完備的狀態(tài)。家庭——村社——城邦。二、論城邦的起源、本質(zhì)與目的對(duì)城邦的一般認(rèn)識(shí)及其理論，構(gòu)成在（二）城邦的目的：是最高級(jí)的社會(huì)團(tuán)體，能夠使人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德三種善業(yè)。（三）城邦的本質(zhì)

1.城邦是若干公民的組合，有權(quán)參加陪審法庭和公民大會(huì)的自由人才是真正的公民，由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。2.城邦是自由的自治團(tuán)體，不是主人和奴隸的結(jié)合，城邦政治家的權(quán)威是對(duì)自由人的治理，是平等的自由人之間所囑托的權(quán)威。（二）城邦的目的：是最高級(jí)的社會(huì)團(tuán)體，能夠使人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的富足Manisbynatureapoliticalanimal.(I.1253a2)Manisbynatureapoliticala三、政體的分類(lèi)與變革學(xué)說(shuō)（一）政體的分類(lèi)1.政體的類(lèi)型的劃分標(biāo)準(zhǔn):（1）依據(jù)政體的宗旨是否照顧公共利益：正宗政體與變態(tài)政體（2）依據(jù)掌握城邦最高