孔子的和而不同思想論文2

孔子的“和而不同”思想論文[2]

孔子的“和而不同”思想摘要文章揭示了“和”、“同”、“和而不同”的含義,認(rèn)為“和”是含著矛盾的統(tǒng)一。同”是取消差異的茍同，孔子提出的“和而不同”思想實際就是主張在認(rèn)識和處理實際問題的過程中,允許不同事物和不同方面的存在,主張堅持原則條件下的和諧統(tǒng)一。其次論述了“和而不同”在人格修養(yǎng)方面和人際關(guān)系方面，特別是群己關(guān)系上的具體表現(xiàn)和運用。最后提出“和而不同”的文化觀是一種中國哲學(xué)智慧,是處理多元文化發(fā)展的基本原則,在今天仍然具有強烈的現(xiàn)實意義。關(guān)鍵詞孔子和而不同人格修養(yǎng)群己關(guān)系現(xiàn)代意義儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體，源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中蘊涵著豐富的和諧思想，作為儒家的創(chuàng)始人孔子，構(gòu)成其思想的重要內(nèi)容的“和而不同”思想尤其值得關(guān)注，對這種思想的研究和分析，有著及其深刻的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。一“和”、“同”、“和而不同”的含義辨析孔子“和而不同”思想的提出是對春秋以前“和”、“同”思想的繼承和發(fā)展。最早探討“和”、“同”關(guān)系的是周末年的周太史史伯，他說“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！痹谒磥?，這里的“他”指的是不同事物或構(gòu)成事物的不同因素，它們相輔相成，綜合為統(tǒng)一體。和是一種“一”與“多”的辨證關(guān)系?！耙酝酝?，是指相同事物或構(gòu)成事物的相同成分的簡單重復(fù)，無差別的統(tǒng)一。可以說已經(jīng)認(rèn)識到了“和”與“同”是兩個對立的概念。不過照史伯看來，“和”與“同”兩個對立面之間，不存在根本的矛盾，這說明他所理解的統(tǒng)一實質(zhì)還是調(diào)和史伯后齊國大臣晏嬰對“和”“同”思想做了更為深刻的論述?！蹲髠鳌酚涊d了昭公二十年齊景公與晏嬰之間一場“和同之辨”的精彩對話。公曰：“和與同異乎”？對曰：“異。和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉，焯之以薪，宰夫和之，齊之以味。濟其不及，以泄其過，君子食之，以平其忙?！盵1]在晏嬰看來，“和”就如美味佳肴，必須用各種不同的調(diào)料烹制而成，調(diào)和眾味。晏嬰通過比喻說明“和”是多樣性、差異性的和諧統(tǒng)一，而不是單一性的等同重復(fù)，同時還將這種“和”同思想推及至君臣關(guān)系上，認(rèn)為“君臣亦然，君所謂同，而有否焉，臣獻(xiàn)其同，以去其否”。就是說臣對君不應(yīng)該盲從茍同，可以提出不同意見才能深化對，不同的思想，只有這樣“和”的認(rèn)識?！翱伞敝杏小胺瘛?，“否”中有“可”，二者既相互對立又辯正統(tǒng)一，把史伯對“一”與“多”對立關(guān)系的認(rèn)識提高到了哲學(xué)上的“矛盾統(tǒng)一”辯證法的理論高度。史與晏的“和同之辯”，為孔子的“和而不同”思想的提出奠定了基礎(chǔ)?？鬃友芯苛讼?、商、周三代文化,在社會新舊交替之際,面對客觀形勢的發(fā)展從歷史到現(xiàn)實提出的許多重大問題,多次闡述了自己的“和”、“同”思想”。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，《論語》中出現(xiàn)“和”字8次,“同”字9次,明確提出和同之辯的就是《論語．子路》所載：“君子和而不同，小人同而不和?！睏畈壬J(rèn)為“君子和而不同”的“和”與“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！盵1](《論語.學(xué)而》,8頁)的“和”有相通之處。如果從這個角度來看，“和”是以禮為準(zhǔn)則處理各種不同事物以及同一事物不同方面的相互關(guān)系達(dá)到的最佳狀態(tài)，是保持矛盾對立面存在的和諧統(tǒng)一。而“同”本來是相同、相等的意思，如“君取于吳為同姓”（《論語.述而》），而在“和而不同”中卻有茍同媚世，同流合污之意?！熬雍投煌?，小人同而不和?！?。意思就是說,道德修養(yǎng)好的君子能以自己的思想?yún)f(xié)調(diào)各種矛盾,使一切事情做到恰到好處,處于諧和狀態(tài),而不盲從附合。而道德修養(yǎng)差的小人卻一味盲目茍同,亦步亦趨,人云亦云,而不善于協(xié)調(diào)。“和”是含著矛盾的統(tǒng)一，“同”是取消差異的茍同，和而不同，實際上就是主張在認(rèn)識和處理實際問題的過程當(dāng)中允許不同事物和不同方面的存在，主張堅持原則條件下不同事物和不同方面的和諧統(tǒng)一。孔子把“和”與“同”作為區(qū)別“君子”與“小人”的重要標(biāo)準(zhǔn),這就不僅僅是一般哲理的闡述,而是上升到處世為人的最高準(zhǔn)則,較之史伯、晏嬰等人,在人生哲理上作出了更為精辟的理論創(chuàng)建。二、“和而不同”在孔子思想中的具體表現(xiàn)孔子提出的“和而不同”思想在個人人格修養(yǎng)和處理人際關(guān)系方面都得到了不同程度的體現(xiàn)。在人格修養(yǎng)方面，表現(xiàn)為：第一，“君子和而不同，小人同而不和”把和而不同作為君子與小人的衡量標(biāo)準(zhǔn)?！熬印痹诳鬃铀枷胫写韨€人品德修養(yǎng)的最高峰，從某種意義上肯定了“和而不同”是人格修養(yǎng)的最高目標(biāo)。如孔子說；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《論語.雍也》)意思是樸實多于文采就會顯得粗野，文采多于樸實又顯得虛浮，二者完美的結(jié)合，才是君子的風(fēng)度，其中二者的統(tǒng)一即是和，樸實與文采則是不同的兩個要素。第二，在認(rèn)識和對待富貴與貧賤的問題上，和而不同即肯定富與貴是人們的正常欲望即所謂“人之欲也”，但又對不符合道義的富和貴持否定態(tài)度即所謂“不義，富貴于我如浮云”?？鬃诱J(rèn)為“雖富貴，不以其道得之，不處也，不以其道去之，不去也?！?。(《論語.里仁》)由此可見孔子所要的富與貴是有條件的有原則的。他贊揚“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”(《論語.雍也》)的顏回精神，反對在富貴面前喪失原則的不義行為，指出“放于利而行多怨”(《論語.里仁》)第三，在出仕與隱居問題上，和而不同即是肯定學(xué)而優(yōu)則仕，但又對不符合“道”原則的出仕持否定態(tài)度。孔子指出“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”(《論語.子路》)可見他教授弟子學(xué)詩的目的之一就是培養(yǎng)政治統(tǒng)治人才，但又說“天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?《論語.泰伯》)可見他并不是主張任何條件下都出仕，而是把有道和無道視為出仕和隱居的原則。這就是在這就是在這一問題上體現(xiàn)的和而不同。第四，在認(rèn)識和對待禮的問題上，和而不同即的肯定周禮的原則，但又不拘泥于形式和舊俗，而是既堅持原則又對舊俗作出一定的改革。一方面孔子堅持“克己復(fù)禮”，主張吸收夏商周三代文化優(yōu)點，而在革新方面：第一,孔子不語“怪、力、亂、神”,主張“務(wù)民義,敬鬼神而遠(yuǎn)之”對三代以來的神學(xué)體系進(jìn)行了比較大的批判。第二,孔子賦予禮以內(nèi)在的情感和道德精神。如子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語.八佾》)；林放問禮之本,子曰:“大哉問!禮與其奢也,寧儉;喪,與其易也,寧戚?！?同上)子曰“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也,予也有三年之愛于其父母乎!這里孔子把禮看作是人的情感的體現(xiàn),其實質(zhì)內(nèi)容則是“仁愛”,是先王之道的精神實質(zhì)之所在,第三,進(jìn)一步擴大了禮的適用范圍。西周時期奉行“禮不下庶人”,而孔子提出“齊之以禮”,把禮作為調(diào)節(jié)整個社會關(guān)系的規(guī)范?？梢娫谡J(rèn)識和對待禮的問題上，孔子既有原則性又有靈活性，既注重整體和諧又主張承認(rèn)差異。第五，在教育上，和而不同首先表現(xiàn)為把“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)的人性論作為教育思想的倫理基礎(chǔ)，他認(rèn)為人性是相同的,但不是絕對等同的,在同中包含著差異;同時后天的教育、社會環(huán)境的影響會使這種差異進(jìn)一步明顯化。其次表現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上的“有教無類”與“因材施教”相結(jié)合?？鬃友浴白孕惺抟陨?，吾未嘗無悔焉?！保ā墩撜Z.述而》）因而他的弟子很多，其出身、地位、習(xí)慣、志向、性情、才智等各不相同。如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也唁”（《論語.先進(jìn)》）所以在培養(yǎng)他們時，就不能用一個模式統(tǒng)一施教，而應(yīng)“因材施教”。論語中記載孔子因材施教的許多事例，其效果是顯著的。這是和而不同在教學(xué)上的表現(xiàn)。和而不同在教育上還表現(xiàn)為注重學(xué)與思的結(jié)合。孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)殆?！保ā墩撜Z.為政》）在他看來，學(xué)與思是不同的，二者應(yīng)該結(jié)合起來?！边@是和而不同在治學(xué)上的要求。最后，和而不同思想在教育上表現(xiàn)為“多學(xué)而識”與“一以貫之”的統(tǒng)一。如“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？’對曰：‘然，非與？’曰：‘非也，予一以貫之?！ā墩撜Z.衛(wèi)靈公》）所謂“一以貫之”，就是有一個基本概念貫穿在他的思想之中。這是孔子和而不同思想在學(xué)習(xí)上處理一與多的辨證關(guān)系上的表現(xiàn)。在人際關(guān)系上，和而不同思想主要表現(xiàn)為處理三個方面的關(guān)系上。首先是在處理君臣關(guān)系上，他繼承了晏嬰的主張一方面要做到“君君、臣臣、父父、子子”(《顏淵》),“君使臣以禮,臣事君以忠。”(《八佾》)另一方面因為君主之所是未必是,君主之所非未必非,所以對于君主做得不當(dāng)或錯誤之處,大臣應(yīng)該敢于提出不同意見。具體就是做到“勿欺也,而犯之”（《憲問》）。因此“和而不同”在處理君臣關(guān)系時,就是既要忠于君主,又不盲從君主,而是對君主的錯誤或不當(dāng)之處要敢于批評。其次在認(rèn)識和處理統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系上，一方面要堅持統(tǒng)治，另一方面要恰到好處,使民眾安于被統(tǒng)治的地位,也就是使統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者處于一個和諧的統(tǒng)治秩序之中?？鬃佣啻握劦绞姑穹约笆姑窬础⒅?、勸的問題。如哀公問:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服?！?《為政》)季康子問:“使民敬、忠以勸,如之何?”子曰:“臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸?！?《為證》)從以上這些言論看孔子從來沒有放棄過對民眾的統(tǒng)治。這反映了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的對立的一面,但是同時兩者又處于一個統(tǒng)治體系之中,兩者的同一在于統(tǒng)治者要通加強道德修養(yǎng)搞好統(tǒng)治,而被統(tǒng)治者又要安于統(tǒng)治現(xiàn)狀,不使這種和諧秩序的狀態(tài)被打破。就是要達(dá)到使不服的遠(yuǎn)人,通過統(tǒng)治者的修文德,來使他們歸附。做到“既來之,則安之”(《季氏》)、“老者安之,朋友信之,少者懷之”(《公冶長》),做到使“四方之民,襁負(fù)其子而至矣”(《子路》)。要做到這一點，一方面要做到修己和克己,作為統(tǒng)治者要通過統(tǒng)治者的言傳身教來帶動百姓,另一方面要求統(tǒng)治者重民、惠民、養(yǎng)民，“為政以德”這樣才能得到老百姓的擁戴。第三，也是最為重要的一點，在群己關(guān)系上，孔子的和而不同涉及人生觀和認(rèn)識論兩個領(lǐng)域。在人生觀的群己之辯上，孔子的和而不同是：確認(rèn)個體的自我價值，然后將自我價值的實現(xiàn)溶化于對群體的認(rèn)同和關(guān)懷之中。就自我與社會的關(guān)系而言。孔子肯定自我實現(xiàn)。一方面他提出“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”強調(diào)自我實現(xiàn)主要取決于自身能力和智慧的發(fā)揮。另一方面他又提出“知其不可而為之”（《憲問》）的精神，強調(diào)不沉淪于世俗而泯滅自我，強調(diào)自我實現(xiàn)是由自身力量來左右的。概述上述兩個方面，孔子把自我實現(xiàn)看作是自我展示和發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在能力和力量的過程。這就從自我的能力和力量方面確認(rèn)了個體的價值。然而，孔子并未由此把自我實現(xiàn)引向培養(yǎng)和發(fā)展自我的獨特個性，而是把自我實現(xiàn)導(dǎo)入了順從社會的普遍規(guī)范的軌道。這是“和”的體現(xiàn)之一。他進(jìn)一步把自我實現(xiàn)歸結(jié)為“克己復(fù)禮”即把自我完全同化于社會規(guī)范（禮）。認(rèn)為自我實現(xiàn)是在道德實踐個和道德涵養(yǎng)中展示的，要在道德上實現(xiàn)自我，自我必須受制于禮：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。（《泰伯》）這就是說，雖然自我實現(xiàn)主要取決于自身的能力和力量，但是自身能力和力量正表現(xiàn)為約束自我使之合乎社會的普遍規(guī)范（禮）。同時，孔子有把自我實現(xiàn)與社會事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，這是在此問題上“和”的另一個表現(xiàn)?！稇梿枴酚涊d：“子路問君子。子曰：‘修己以敬’。曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人’。曰：‘修己以安百姓’?！边@里的“修己”即以后的修身，是指道德上的自我實現(xiàn)；“安人”“安百姓”則是使社會成員都能安居樂業(yè)，表現(xiàn)為群體的社會事業(yè)?？鬃釉诖藦娬{(diào)道德上的自我實現(xiàn)是以成就社會事業(yè)為目標(biāo)的。這就要求個體的自我實現(xiàn)不是狹隘地專注于一己之域而獨善其身，相反，應(yīng)當(dāng)在關(guān)懷社會事業(yè)中完成。就自我和他人的關(guān)系而言，孔子肯定了自我不依附于他人的獨立人格，從而確認(rèn)了個體的價值。從正面來說，孔子提出：“君子求諸己，小人求諸人”。（《衛(wèi)靈公》）所謂“求諸己”和“求諸人”分別包含著這樣的意思：一切聽命于自我的意志和完全受制于他人的意志。孔子以“求諸己”來否定“求諸人”，就從正面肯定了自我的意志是獨立的。從反面來說，孔子指出：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā蹲雍薄罚┳晕乙庵臼侨魏嗡怂荒軓娖雀淖兊?。這正反兩方面表達(dá)了同樣的思想：自我具有獨立的意志，孔子正是通過賦予自我以獨立的意志而使其有獨立人格屬性，由此映現(xiàn)了對個體價值的確認(rèn)。但是，孔子雖然肯定自我具有不屈從他人的獨立意志，然而并不認(rèn)為這一獨立意志需要在與他人的對抗中得到顯示，在孔子看來，自我與他人的關(guān)系不應(yīng)是競爭關(guān)系。他說：“君子無所爭。必有射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā栋速罚┚邮遣慌c他人抗衡競爭的，即使是射箭比賽這種充滿競爭和對抗的活動，君子也是互相作揖禮讓，飲酒交談，絲毫沒有彼此間相互沖突的緊張氣氛。那麼，自我不在與他人的競爭中證實自己的價值，就在履行對他人的責(zé)任中表示自己的存在。這是孔子關(guān)于自我與他人關(guān)系上的“和”?？鬃拥拿允牵骸安换既酥患褐疾恢艘??！保ā秾W(xué)而》）不擔(dān)心別人不知道自己的存在，卻擔(dān)心自己不懂得對他人的責(zé)任。這就是和而不同在自我與他人的關(guān)系上的表現(xiàn)。在認(rèn)識論的群己之辯上，孔子的和而不同是：肯定個體的自我創(chuàng)造意識和獨立思考，但要求它們與一群體意識為內(nèi)容的傳統(tǒng)和權(quán)威趨于一致（和諧）。從認(rèn)識論上看自我與社會，具體到孔子思想中表現(xiàn)為自我創(chuàng)造和認(rèn)同傳統(tǒng)的沖突?？鬃邮墙吡S護(hù)傳統(tǒng)的，但是維護(hù)傳統(tǒng)并不意味著把傳統(tǒng)凝固化。孔子認(rèn)為傳統(tǒng)是在損益中得以綿延的“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮所損益可知也；其或繼周者，雖自世可知也?！保ā稙檎罚┲艽膫鹘y(tǒng)是在對以往傳統(tǒng)的損益中形成的，也必然在后繼者對其有所損益中流傳百世，孔子的損益?zhèn)鹘y(tǒng)有兩個方面：一是認(rèn)同傳統(tǒng)而不是全盤反傳統(tǒng)；二是變革傳統(tǒng)而不是墨守傳統(tǒng)。對傳統(tǒng)的任何變革，都是與自我創(chuàng)造相聯(lián)系的。因此，孔子的損益?zhèn)鹘y(tǒng)包含著一個觀點：在認(rèn)同傳統(tǒng)的前提下，肯定個體的創(chuàng)造意識。在教師的實踐活動中，他引入了“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚┑挠^點，也是在認(rèn)同傳統(tǒng)基礎(chǔ)上肯定自我創(chuàng)造意識的體現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。教師自然要傳授前人的知識，這無疑是對傳統(tǒng)的繼承，但是，作為個體的教師在這里并非是被動的，他對傳統(tǒng)知識的理解和傳授方法總有其獨特的個性色彩，而這或多或少地體現(xiàn)了自我的創(chuàng)造意識。同時，學(xué)生必須接受前人的傳統(tǒng)知識。但是，作為個體的學(xué)生在這里也并非是被動的。他要把教師傳授的傳統(tǒng)知識化作個人的親身感受，才能使其成為有血有肉的東西。由認(rèn)識論來討論自我和他人的關(guān)系，一個重要的方面就是如何對待展開于自我與他人之間的不同意見的爭論。這在孔子所處的諸子并興時代，顯得尤為突出?？鬃臃磳γ乃说囊庖?，主張經(jīng)過個人的獨立思考而形成的自我的意見。他說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為對他人的意見要廣泛聽取，但不能輕信，要善于對這些意見提出疑問，然后通過個人的獨立思考而謹(jǐn)慎地說出自己的看法，這樣就能較少失誤。他把“疑、思、問”（《季氏》）作為君子獲得比較正確的自我意見的認(rèn)識環(huán)節(jié)。所謂“疑”即對別人的意見持不盲從的態(tài)度；所謂“思”即自我思索和探求；所謂“問”即對別人的意見提出疑問以表達(dá)自我的意見。這里貫穿著的是對個人獨立思考的肯定。從肯定個人獨立思考出發(fā)，孔子對他人的意見采取寬容的態(tài)度，因為他人的意見也是經(jīng)過獨立思考得來的。這是“和”的表現(xiàn)。他說：“無求備于一人”（《微子》）他人的意見不可能是完備無缺的，但其中總有值得重視的地方?！叭诵?，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┮虼耍磳σ詡€人之好惡來評判他人的意見，認(rèn)為這樣會使自己陷入迷惑而達(dá)不到真理的認(rèn)識：“愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生又欲其死，是惑也?！保ā额仠Y、》）這里潛藏著合理的見解：真理是在自我與他人的各種意見的爭鳴中展開的。這一合理見解使得后來的儒家有兼容并包的一面。三、“和而不同”方法論的現(xiàn)代意義孔子的和而不同思想雖然產(chǎn)生于兩千五百年前，但這一思想的理性精神對于當(dāng)今社會仍具有很強的現(xiàn)代意義和借鑒價值。首先，實行“和平共處五項原則”，處理好國際關(guān)系，可借鑒運用“和而不同”的理論主張。隨著經(jīng)濟的繁榮和社會的發(fā)展，社會形態(tài)呈現(xiàn)多極化，人的個性也將愈加突出。國家之間，集團之間，地區(qū)之間，人際之間的交往更加頻繁復(fù)雜，民族國家地區(qū)間的矛盾沖突甚至爭斗將不可避免，有時還很激烈。面對這種情況，我們提出和平共處五項原則（即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處），把它作為維護(hù)世界和平，調(diào)解民族矛盾的有效途徑，實際充滿了孔子“和而不同”的智慧。實行和平共處，實際上就是孔子所汲汲追求的“和”，“和為貴”及“和則安”，[2]只有堅持和的方針，社會才能安定，生產(chǎn)才能發(fā)展，生活才有改善，那種一邊高喊人權(quán)一邊濫殺無辜，一邊高喊和平一邊制造戰(zhàn)爭的罪惡行徑，其實質(zhì)也就是孔子所堅決反對的“同”，必然遭到全世界愛好和平的人民的強烈反對。因此我們認(rèn)為，在當(dāng)今條件下，孔子的“和而不同”應(yīng)當(dāng)理解為倡和平，求安定，講協(xié)調(diào)，許不同，謀發(fā)展。在當(dāng)今世界仍可產(chǎn)生積極的作用。其次，正確認(rèn)識全球化與民族性的關(guān)系，樹立文化包容觀念，可運用和發(fā)展和而不同的理論主張。在以和平與發(fā)展為時代主題的當(dāng)今世界,在經(jīng)濟全球化時代,世界各民族文化的相互聯(lián)系日益密切,文化全球化和多元化的關(guān)系,不同國家、不同民族文化之間的關(guān)系問題日益緊迫地擺在全人類面前。上個世紀(jì)90年代,美國哈佛大學(xué)亨廷頓教授提出了文明沖突理論,他預(yù)言今后將是一個文明沖突的時代[3]。實際上他說的就是西方世界與非西方世界的文明沖突。這實際反映了這樣一個現(xiàn)象即在今日世界,西方文化的強勢地位是不容置疑的,在經(jīng)濟全球化推動下的文化全球化大有把西方文化變成一種全球文化之勢。面對這種情況，孔子的“和而不同”思想應(yīng)該成為我們的有力借鑒?？鬃拥摹昂投煌痹谖幕^上著重強調(diào)不同文化之間互補的一面,主張不同的文化可以互相取長補短、互相促進(jìn)。在這方面我認(rèn)為費孝通先生為孔子和而不同思想作出了最好的現(xiàn)代詮釋。費孝通先生認(rèn)為“:中華文化的包容性和中國古代先哲提倡‘和而不同’的文化觀有密切的關(guān)系?！投煌褪嵌嘣パa。在中華文化的發(fā)展過程中,多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合,共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化?！盵4]中華文化的發(fā)展是如此,中外文化的發(fā)展同樣如此,需要堅持“和而不同”的文化觀。因此他認(rèn)為“世界各國的不同文化也應(yīng)該互相尊重，相互溝通，這對各個不同文化的進(jìn)步發(fā)展也是有利的。[5]”并提出了美美四句即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”并解釋說：“各美其美”就是不同文化中的不同人群對自己傳統(tǒng)的欣賞；“美人之美”就是要求我們了解別人文化的優(yōu)勢和美感；“美美與共”就是要在“天下大同”的世界里，不同人群在人文價值上取得共識以促使不同的人文類型和平相處。[6]”對于異文化，強調(diào)要以容忍的態(tài)度來尊重別人與自己不同的價值觀點，不僅要容忍別人，而且要理解別人，欣賞別人，使不同的價值觀點在相互理解、容忍中共同存在，進(jìn)而互相接近與融合。總的來說就是，